葉蓓

從人文視角談學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自能發(fā)展

葉蓓

在以往的語(yǔ)文教學(xué)中，人們都以為只要能夠讓學(xué)生抓住語(yǔ)言文字進(jìn)行感悟，能夠進(jìn)行相關(guān)的語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，就已經(jīng)達(dá)成了一定的目的。其實(shí)，只關(guān)心語(yǔ)文工具性的閱讀教學(xué)是不全面的，也是不利于學(xué)生發(fā)展的。平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)，在關(guān)心其工具性的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)心其人文性，注意思考從人文視角促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自能發(fā)展?，F(xiàn)將自己的相關(guān)思考和實(shí)踐拙于筆端，期求方家教正。

一、給學(xué)生以人文時(shí)空促學(xué)生自能發(fā)展

在我們平時(shí)的閱讀教學(xué)中，我們很少給學(xué)生留出人文時(shí)空。其原因大都是我們還擺脫不了應(yīng)試教育的樊籬，我們都期望著自己所教的學(xué)生能夠在相應(yīng)的測(cè)試中，獲取理想的成績(jī)。其實(shí)，這是一種極不利于學(xué)生發(fā)展的做法。因此，從人文視角去看學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自能發(fā)展，需要給學(xué)生以比較充分的人文時(shí)空。讓學(xué)生能在對(duì)文本的閱讀感悟中實(shí)現(xiàn)人文意義上的自主能動(dòng)發(fā)展。學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)人物風(fēng)采之類的文本內(nèi)容時(shí)，不僅可以感受到明星的偉大，也對(duì)無(wú)數(shù)在自己的位置上默默發(fā)光的小星星產(chǎn)生敬佩。如學(xué)生在學(xué)習(xí)高爾基那《童年的朋友》時(shí)，起先對(duì)高爾基將自己的外祖母看成是自己的朋友不以為然，一個(gè)輩分有著相當(dāng)區(qū)別的兩者之間怎么就成了朋友呢？不少學(xué)生雖然從相關(guān)字眼上看出高爾基就是這樣去稱呼的，但總以為這有些做作。究竟是作家在做作還是學(xué)生感悟時(shí)空還有問(wèn)題？學(xué)生所產(chǎn)生的疑惑當(dāng)由學(xué)生自己去解決，學(xué)生們便繼續(xù)去閱讀、感悟，憑著自己的智慧所產(chǎn)生的感悟著實(shí)促使著自能性的發(fā)展。大家都看到，外祖母和“我”之間有著一種特殊的友情；外祖母能尊重“我”；“我”也能將自己的心里話掏給外祖母：“我”的精神世界在外祖母的愛(ài)上得以完全意義上的豐富。所以，外祖母是“我”童年的朋友。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，學(xué)生便與高爾基產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。

二、以人文感悟促學(xué)生自能發(fā)展

語(yǔ)文課程最為明顯的特征當(dāng)是工具性與人文性的統(tǒng)一。作為一線的語(yǔ)文教師，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)這一特點(diǎn)，并在教學(xué)過(guò)程中努力實(shí)踐這一特點(diǎn)。如是要讓學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)自能發(fā)展，則必須通過(guò)學(xué)生的人文感悟去實(shí)現(xiàn)。入選于語(yǔ)文教材的篇篇目目，都具有學(xué)生可汲取的人文因素。作為初中學(xué)生能夠去感悟文本的人文情懷，就能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生的自能發(fā)展。如教學(xué)莫泊?！段业氖迨逵诶铡?，學(xué)生在對(duì)作品人物的感悟上獲取了一定創(chuàng)新性的發(fā)現(xiàn)，學(xué)生經(jīng)過(guò)閱讀思考，感到文本中的“我”就應(yīng)當(dāng)是作品的主人翁，因?yàn)樽髌分械摹拔摇痹跇O力同情其叔叔，作品之所以那樣借助于“我”去極力描寫(xiě)于勒十足的敗家子形象，是通過(guò)人物的凄涼、悲慘反映一個(gè)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映資本主義社會(huì)相對(duì)陰暗的一面。不少學(xué)生則產(chǎn)生這樣的感悟：于勒不是十足的敗家子，如果得到社會(huì)的關(guān)注，如果得到他人的同情，尤其是家庭成員的關(guān)愛(ài)，于勒也不至于落到這步田地。學(xué)生還從當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值理念產(chǎn)生這樣的人文感悟，一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)是對(duì)每個(gè)成員都關(guān)注的社會(huì)，在競(jìng)爭(zhēng)尤其激烈的社會(huì)里，更應(yīng)當(dāng)去思考對(duì)不合理競(jìng)爭(zhēng)的約束和限制。人類社會(huì)的富裕，應(yīng)當(dāng)不是讓少數(shù)人的富裕為標(biāo)志的。不少學(xué)生還由此產(chǎn)生這樣的人文情懷，努力學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，讓人人都可走上共同富裕的道路，致使于勒這樣的人在現(xiàn)代社會(huì)里徹底消失。

三、以人文體驗(yàn)促學(xué)生自能發(fā)展

人之所以能夠形成一定意義上的人文情懷，不是僅僅靠對(duì)語(yǔ)言文字的閱讀就可以獲得，它還需要學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)。盧梭認(rèn)為，只有把善付諸行動(dòng)才稱得上是美的。從盧梭的話語(yǔ)中我們應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭@樣的啟示，促學(xué)生自能發(fā)展的人文情懷形成需要學(xué)生進(jìn)行充分的體驗(yàn)。讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，進(jìn)行一定的體驗(yàn)也是德育本體論所提出的要求。學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的人文體驗(yàn)，可以涉獵的視野比較廣泛，可能涉獵到的對(duì)象也比較直接。讓學(xué)生與同伴交往，可以獲取體驗(yàn)；讓學(xué)生與老師交流，也可以獲取體驗(yàn)；讓學(xué)生閱讀文本，同樣可以獲得體驗(yàn)。讓學(xué)生去體驗(yàn)，可以是語(yǔ)言上的對(duì)話體驗(yàn)，也可以就是現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)?，F(xiàn)在的學(xué)生受自然生活的體驗(yàn)可以說(shuō)是相當(dāng)?shù)纳倭?，如日曬雨淋、?yán)寒酷暑、冰天雪地等的體驗(yàn)可以說(shuō)是寥寥無(wú)幾。學(xué)生對(duì)此體驗(yàn)的缺失，也影響著學(xué)生對(duì)閱讀教學(xué)的感悟。如在以往的教學(xué)中，都發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)文本描寫(xiě)的景象未曾體驗(yàn)過(guò)，對(duì)人物形象的感悟就不是很深。如和大家一起學(xué)習(xí)老舍的《在烈日和暴雨下》，對(duì)祥子拼命掙錢(qián)糊口的形象怎么也不能感悟得到，因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)生哪經(jīng)受過(guò)烈日的暴曬，哪經(jīng)過(guò)暴雨的猛擊。沒(méi)有這些體驗(yàn)，就形成不了學(xué)生對(duì)祥子形象的感悟。所以，學(xué)習(xí)時(shí)我們雖然不可能讓學(xué)生去做直接性的體驗(yàn)，但讓學(xué)生去接觸相關(guān)的影視資料，還可以讓學(xué)生獲取間接體驗(yàn)。

從人文視角看我們學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自能發(fā)展，需要思考的問(wèn)題還應(yīng)當(dāng)是比較普遍和廣泛的，當(dāng)應(yīng)引起平時(shí)教學(xué)之足夠的重視。

★作者單位：江蘇揚(yáng)州市邗江實(shí)驗(yàn)學(xué)校。