崔建紅

對三個困惑問題的思考

崔建紅

洪劬頡老師日前在《教育研究與評論》雜志組織的“語文教學(xué)新視野”專題研討中提出了三個問題：一是我們?yōu)槭裁匆寣W(xué)生學(xué)語文？二是我們拿什么為孩子的一生奠基？三是我們能否跟得上時代的步伐？筆者仔細琢磨這三個問題，發(fā)現(xiàn)自己并不能馬上作出讓自己滿意的回答，這說明這三個問題至少對于筆者個體而言具有一定的探究價值?？紤]到像筆者這樣的普通教師不在少數(shù)，更注意到這是洪先生語文教育多年之后生成的三個問題，因此以這三個問題為契機思考語文教學(xué)的一些本源性問題，有助于形成新的認識。本文試以初中語文教學(xué)為例，談?wù)劰P者的淺見。

一、回顧初中語文教學(xué)出發(fā)點

語文教學(xué)需要尋找來時的路，需要回過頭去看看當時的出發(fā)點是什么。這樣的觀點筆者以為是理性的。初中囿于應(yīng)試久矣，需要思考當初進行語文教學(xué)的初衷。在此，筆者不想皓首窮經(jīng)、尋根究底，只想從學(xué)生語文素養(yǎng)提升的角度，并結(jié)合具體的教學(xué)實踐，談?wù)勛约旱目捶ā＿@里不妨從語文教材選編文本開始。

蘇教版七年級上冊的語文收錄了《幼時記趣》一文，這是清代作家沈復(fù)在《浮生六記》中的一段文字，“幼時記趣”為教材編寫者所加。此文緣何入教材？難道僅僅因為其是一篇文言文，而初中學(xué)生又到了需要學(xué)習(xí)文言文的時候，兩者恰逢其會？不盡然也！對于此問題的清晰認識，實際上就是對為什么要讓學(xué)生學(xué)語文的一種回答。

筆者以為，學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中固然要積累工具性認識——七年級開始的文言文學(xué)習(xí)滿足了這種工具性的需要，但更多的還應(yīng)當是在工具性基礎(chǔ)上的人文性認識的形成?！队讜r記趣》并不具有相當?shù)拇蟮览恚鋵ψ髡哂讜r生活的描述確實別開生面——這是當下初中學(xué)生幾乎不可能有的一種生活體驗。更重要的是，對這種體驗的描述有一種纖毫畢現(xiàn)的感覺，而這又是初中學(xué)生所不具有的一種文字運用能力。此外，文中所述之“神游其中，怡然自得”其實不僅僅是幼時的一種生活記趣，也應(yīng)當是每一個生命個體對事物（至少是自己感興趣的事物）的一種態(tài)度。從這個角度講，這樣一篇并不生澀的文言文，既能夠滿足學(xué)生的工具性需要，也能夠滿足學(xué)生的人文性需要，如果立足于這兩點認識實施教學(xué)，學(xué)生必會有所收益。

由此亦可見，語文教學(xué)的出發(fā)點，應(yīng)當是基于工具性與人文性的雙重滿足。當然，從工具性與人文性的角度描述，視角還是比較宏觀的，具體到不同的文本中，尋找不同的意義，是確定語文教學(xué)出發(fā)點更好的選擇。

二、語文如何為學(xué)生成長奠基

“為學(xué)生的終身幸福奠基”，這曾經(jīng)是一句感動了無數(shù)教育人的話語，但作為語文教學(xué)，應(yīng)當從這種感性認識中走出來，需要去認真思考：學(xué)生終身幸福的基礎(chǔ)是什么？不解決這個問題，談何奠基呢？學(xué)生自入學(xué)時起，學(xué)的就是語文。那么很自然的一個問題就是：語文如何為學(xué)生的成長與終身幸福奠基？

語文本當是最有理想與情懷的學(xué)科，但今天的初中語文教師，早已經(jīng)被應(yīng)試的風(fēng)霜打得體無完膚，絕大部分也都順應(yīng)應(yīng)試這一“歷史潮流”，將一篇篇優(yōu)美的課文解剖得面目全非；毫無意義的機械背誦與默寫，成為語文學(xué)習(xí)的主要任務(wù)；筆下之文的八股味越來越濃，所謂“虎頭豹尾豬身”的作文技巧大行其道……如此語文教學(xué)，能夠為學(xué)生的成長奠基嗎？答案是顯而易見的！

批判是為了重建，那么什么樣的語文教學(xué)才能為學(xué)生的成長奠基呢？我們不妨來看《本命年的回想》一課的教學(xué)。筆者初讀此文時曾有一問：一個年逾花甲的老人回憶的往事，對于初中學(xué)生能夠有什么樣的啟發(fā)，能夠引起他們多少共鳴？后來一想，不對。該文能入教材，一定還有我們未曾探究到的一面。在不看參考書的情況下，筆者從文化的角度進行了一些思考：文章開篇就提春節(jié)，文中描述了過年時的一些習(xí)俗，那我們在教學(xué)中是不是可以讓學(xué)生說說自己所理解的過年習(xí)俗？想到這里，筆者以為本文最大的教學(xué)價值，正在于其給了我們一個重新認識民俗文化，重新建構(gòu)鄉(xiāng)土記憶的機會。于是在教學(xué)中，筆者將絕大部分精力花在這一方面，教學(xué)手段的運用服務(wù)于筆者所在地區(qū)民俗風(fēng)情的呈現(xiàn)，家校溝通只是為了讓學(xué)生的爺爺奶奶或爸爸媽媽為學(xué)生滲透一些過年的民俗認識，課堂上通過過年時家里的物與長輩的事，構(gòu)建一幅長輩為家庭奮斗、家人對自己（學(xué)生）關(guān)愛的喜氣洋洋的畫。經(jīng)過這番努力，學(xué)生眼中的過年，就不再只是新衣服與美食，更是人與人之間的一種感情，以及新年新希望的美好愿景。

這樣的文化因素成為教學(xué)的線索，當是可以視作語文教學(xué)為學(xué)生的成長奠基的一種努力的。

三、初中語文教學(xué)的時代特征

若干年前，有人對語文教師作過這樣評述：如果古人穿越到今天，一定不會熟悉今天的生活方式，而如果是古代的私塾先生穿越到今天的語文課堂，他一定能夠撣撣身上的塵土，順利地進行語文教學(xué)。這樣的評價或許夸張，但確實也是當前語文教學(xué)的一種寫照。筆者工作之初，聽當時的一位優(yōu)秀的語文教師的講課，感覺很有收獲；可時至今日，再聽其課，依然是那樣的風(fēng)格，簡直毫無進步，更吊詭的是，由于其總能讓學(xué)生考得很好，因而一直是當?shù)卣Z文教學(xué)的樣板。

其實，語文教學(xué)固然有不變的傳統(tǒng)，但也一定需要結(jié)合時代的特征，去滿足學(xué)生的認知需求。如果語文教師本身就落后于時代，怎么能夠指望學(xué)生在他的語文課堂上獲得真知呢？

①洪劬頡：《語文在語文之外——我的困惑、思考與創(chuàng)新實踐》，《教育研究與評論》，2016年第9期。

[作者通聯(lián)：江蘇如皋市外國語學(xué)校]