蔡應(yīng)妹

(浙江師范大學(xué) 法政學(xué)院，浙江 金華 321004)

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大眾文化對(duì)農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的影響*

蔡應(yīng)妹

(浙江師范大學(xué) 法政學(xué)院，浙江 金華 321004)

大眾文化已經(jīng)成為農(nóng)村教師無可回避的文化遭遇，對(duì)農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展產(chǎn)生重大影響：一方面促進(jìn)了民主平等教育觀和學(xué)生觀的形成、豐富了農(nóng)村教師的精神生活、拓展了農(nóng)村教師的知能結(jié)構(gòu)，另一方面弱化了農(nóng)村教師的主導(dǎo)文化意識(shí)、侵蝕了農(nóng)村教師的精神家園、鈍化了農(nóng)村教師的理性思維、削弱了農(nóng)村教師的創(chuàng)造性。面對(duì)大眾文化的興盛，農(nóng)村教師應(yīng)采取的專業(yè)發(fā)展路徑主要有：高揚(yáng)精英文化，守望高尚的精神家園；正視大眾文化，構(gòu)建開放的文化結(jié)構(gòu)；增強(qiáng)文化批判力，超越大眾文化局限；崇尚閱讀經(jīng)典，親近高雅藝術(shù)。

大眾文化；農(nóng)村教師；專業(yè)發(fā)展

改革開放后興起的大眾文化，不僅已成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)一種引人注目的文化現(xiàn)象，而且正在成長(zhǎng)為與主導(dǎo)文化、精英文化等并駕齊驅(qū)的文化形態(tài)，改變了我國(guó)文化的傳統(tǒng)格局。憑借現(xiàn)代傳媒技術(shù)實(shí)現(xiàn)多渠道、立體式的快速傳播，大眾文化以其無孔不入的滲透性和無處不在的覆蓋面，沖擊著農(nóng)村大眾的原有生活方式和農(nóng)村教育，也影響廣大農(nóng)村教師的生存狀態(tài)和專業(yè)發(fā)展。大眾文化能促進(jìn)還是阻礙農(nóng)村教師的專業(yè)發(fā)展？面對(duì)日益強(qiáng)盛的大眾文化，農(nóng)村教師要何以應(yīng)對(duì)？這都是需要深入思考并作出行動(dòng)的問題。

一、大眾文化：農(nóng)村教師無可回避的文化遭遇

大眾文化是隨著大眾社會(huì)的興起和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而形成的，依托大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)和大眾傳媒而進(jìn)行大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)；“是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化浪潮化運(yùn)營(yíng)方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)”。[1]大眾文化從客觀存在的事實(shí)樣式來看，有影視文化、流行音樂、網(wǎng)絡(luò)文化、廣告藝術(shù)……諸如此類無法窮盡。它是社會(huì)都市化的產(chǎn)物，以都市普通市民大眾為主要受眾。它本與鄉(xiāng)村社會(huì)和農(nóng)村教師有著較為遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離和文化距離，但這些距離正在逐漸縮短甚至消失。首先，農(nóng)村城市化進(jìn)程的推進(jìn)擴(kuò)展了城市文化的影響。隨著城市規(guī)模的不斷擴(kuò)張，大量農(nóng)民進(jìn)入城市，城鄉(xiāng)二元的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步改變。在城市對(duì)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)影響日益強(qiáng)大的同時(shí)，城市文化也向農(nóng)村擴(kuò)散，而最容易擴(kuò)散的往往是大眾文化。其次，城鄉(xiāng)間人員流動(dòng)帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化的流變。農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、回家過節(jié)、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，城市居民下鄉(xiāng)旅游、休閑度假，等等，各種方式的人員流動(dòng)常常是把城市中的大眾文化帶向農(nóng)村，引起鄉(xiāng)村文化的改變。再次，農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整給鄉(xiāng)村留下了文化缺憾。學(xué)校是農(nóng)村的文化高地，而農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整造成中小學(xué)校都紛紛向縣城、中心鄉(xiāng)鎮(zhèn)集中，社會(huì)文化向城鎮(zhèn)聚焦，給廣袤的農(nóng)村留下了缺憾，這恰恰給滲透性極強(qiáng)的大眾文化以廣闊市場(chǎng)。最后，農(nóng)村教師的“邊緣人”特性使其成為大眾文化的重要受眾?，F(xiàn)在的農(nóng)村教師大多數(shù)接受過高等教育或?qū)I(yè)培訓(xùn)，具有較強(qiáng)的文化信息接受與傳播能力，同時(shí)，他們當(dāng)中很多是生活于城鎮(zhèn)、工作在鄉(xiāng)村的游走于城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村之間的“邊緣人”，日常生活中接觸更多的是城市文化，在農(nóng)村中成為大眾文化的重要受眾。

當(dāng)然，現(xiàn)在大多農(nóng)村已不再是與城市相互隔絕的質(zhì)樸之地，其文化也不再是那么清純、傳統(tǒng)甚或保守，而是大眾文化現(xiàn)象隨處隨時(shí)可見的場(chǎng)域。教育是一個(gè)文化過程，教師是文化的踐行者，日益興盛的大眾文化逐漸從城市向鄉(xiāng)村擴(kuò)張，必然會(huì)對(duì)農(nóng)村教師的價(jià)值觀念、教育理念、思維方式、知能結(jié)構(gòu)產(chǎn)生巨大影響。

二、大眾文化對(duì)農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的促進(jìn)

“教師發(fā)展的實(shí)質(zhì)是文化的與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新過程，是舊文化圖景‘旁置’與新文化圖景‘分娩’交替的過程?！盵2]相對(duì)于以往學(xué)校教育和教師文化生活中主導(dǎo)文化、精英文化獨(dú)家存在的一元文化格局，大眾文化的興盛對(duì)于廣大農(nóng)村教師的專業(yè)發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。

大眾文化促進(jìn)教師形成民主平等的教育觀和學(xué)生觀。民主性是大眾文化區(qū)別于其他文化形態(tài)的顯著特征之一，大眾文化的民主性使它與精英文化之間的界限不再是那么決然分明，因而精英文化與大眾文化成了現(xiàn)代社會(huì)文化的類型概念，使獨(dú)斷性的文化開始向平等性的文化轉(zhuǎn)變。大眾文化通過電視、廣播、電影、網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等多種渠道展示的多種產(chǎn)品，使教師、學(xué)生都可以成為第一受眾，學(xué)生完全有可能先于教師接受到文化信息，這就使農(nóng)村教師失去了往日的文化特權(quán)、文化壟斷地位。在文化發(fā)展相對(duì)落后、信息傳播比較滯后的農(nóng)村，教師常常是憑著原有的知識(shí)積累和知識(shí)分子形象，確立了自己的文化優(yōu)勢(shì)，這就自然拉開了教師與學(xué)生的文化距離。而大眾文化“一個(gè)最為主要的特征就是距離感的消失”，[3]它的興起使農(nóng)村教師在原有文化優(yōu)勢(shì)消解的同時(shí)，也消除了與學(xué)生的文化距離，教師和學(xué)生成為平等的文化接受者、消費(fèi)者、傳播者，這就使“兩代人相互學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)”成為了可能。

大眾文化豐富了農(nóng)村教師的精神生活。首先，在大眾媒介的作用下，大眾文化與精英文化相互融合、相互滲透，許多經(jīng)典的高雅文化作品通過大眾媒介的商業(yè)化制作而以大眾文化的形式走進(jìn)人們的日常生活。其次，由于大眾文化可以采用不同的傳播形式和不同的傳播內(nèi)容建立一個(gè)開放的體系，造就一種共享的文化空間。這種開放的大眾文化空間和豐富多樣的文化形式改變了農(nóng)村單調(diào)的文化生活，給農(nóng)村教師的精神世界增添了新的場(chǎng)域，注入了新的內(nèi)容。他們可以按照自己的喜好選擇大眾文化產(chǎn)品，開拓個(gè)人視野、豐富日常生活、充填精神世界；可以運(yùn)用新媒介便捷地欣賞大眾文化產(chǎn)品中許多與教師專業(yè)相關(guān)的優(yōu)秀作品，如微博、微信、QQ等“微世界”中有著大量的教育觀念、教學(xué)感悟等“心靈雞湯”式的大眾文化產(chǎn)品，非常便于農(nóng)村教師共享。再次，大眾文化主張個(gè)性解放，為農(nóng)村教師的個(gè)性發(fā)展提供了有利的條件，有利于主體意識(shí)的增強(qiáng)。農(nóng)村教師專業(yè)成長(zhǎng)需要充分發(fā)揮教師自身的主體作用，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，張揚(yáng)自己的個(gè)性與創(chuàng)造，而大眾文化給予其一定的思想支持。

大眾文化拓展了農(nóng)村教師的知能結(jié)構(gòu)。大眾文化不但承載了內(nèi)容豐富、表達(dá)生動(dòng)的文化信息，而且緊跟時(shí)代步伐，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等各方面社會(huì)熱點(diǎn)問題，帶給農(nóng)村教師各種不同類型的文化資源，使他們能夠便捷地分享各種文化成果，快速地獲取各種知識(shí)和信息。這為農(nóng)村教師開闊視野、增長(zhǎng)見識(shí)的同時(shí)，也為其提供生動(dòng)多樣的教育資源，為其教育教學(xué)內(nèi)容選擇、方式表達(dá)給予多種參考，從而拓展了教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的快速發(fā)展，給大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播提供了極為便捷的渠道，導(dǎo)致文化信息的極度豐富，讓當(dāng)代人置身于文化信息的海洋。面對(duì)大眾文化所提供的海量文化信息，如何鑒別、選取、加工、運(yùn)用，而不致于淹沒在信息海洋之中，這對(duì)于農(nóng)村教師無疑是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這在客觀上要求他們提高信息處理、現(xiàn)代信息技術(shù)和教育技術(shù)等的能力，這就促進(jìn)了教師知能結(jié)構(gòu)的提高。

三、大眾文化對(duì)農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的阻滯

大眾文化從邊緣來到中心，在市場(chǎng)化、商業(yè)化、世俗化、感性化、平面化、時(shí)尚化的誘導(dǎo)下，過分強(qiáng)調(diào)迎合各種所謂“大眾需求”“喜聞樂見”，形成了一種弱化主導(dǎo)文化觀念、放逐精英文化理想、認(rèn)同通俗文化價(jià)值、容納低俗文化產(chǎn)品的不良影響。這種龐雜的文化形態(tài)影響著廣大農(nóng)村教師的日常生活，消蝕著教師的精英文化意識(shí)，對(duì)他們的專業(yè)發(fā)展造成了一定的阻礙和滯遲。

大眾文化弱化了農(nóng)村教師的主導(dǎo)文化意識(shí)。為增強(qiáng)對(duì)大眾的感官刺激與消費(fèi)誘導(dǎo)，大眾文化常伴有暴力、色情、曖昧、迷亂等負(fù)面內(nèi)容，擠壓和搶占主流文化即主導(dǎo)文化和精英文化的空間，易形成“明星代替了模范，美女?dāng)D走了學(xué)者，緋聞頂替了事實(shí)，娛樂覆蓋了文化，低俗代替了端莊”[4]的亂象。如果沒有高揚(yáng)理想、傳播文明、弘揚(yáng)正義的主流文化的價(jià)值導(dǎo)向，任由大眾文化的自發(fā)擴(kuò)張，人的感性欲望就會(huì)泛化，導(dǎo)致心靈的麻木與空虛、生存意義的虛無。在農(nóng)村，教師不僅是教學(xué)專業(yè)工作者，而且還是主導(dǎo)文化的代言人和傳播者，無論是面向?qū)W生還是面對(duì)村民，始終應(yīng)該高揚(yáng)主導(dǎo)文化的旗幟，承擔(dān)起鄉(xiāng)村公共知識(shí)分子的責(zé)任。但在大眾文化的商業(yè)性、市場(chǎng)化、時(shí)尚化特性極度張揚(yáng)的今天，一些農(nóng)村教師缺乏高尚的文化信念，滿足于低層次大眾文化產(chǎn)品的消費(fèi)，甚至受到低俗、媚俗、惡俗文化的影響，弱化了主流文化意識(shí)，放棄公共知識(shí)分子的角色擔(dān)當(dāng)，而流于做一個(gè)教人“斷文識(shí)字”的職業(yè)人員。這會(huì)使農(nóng)村教師失卻傳播主導(dǎo)文化、指導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)、導(dǎo)引鄉(xiāng)村文明建設(shè)的責(zé)任，進(jìn)而使其專業(yè)成長(zhǎng)失卻方向。

大眾文化侵蝕了農(nóng)村教師的精神家園。大眾文化催生了消費(fèi)的欲望化邏輯,制造大量過度享樂和快餐式的文化消費(fèi)品，導(dǎo)致文化的娛樂性消費(fèi)盲目擴(kuò)張而文化精神價(jià)值逐漸萎縮、淪喪。在大眾文化領(lǐng)域，常常是精神價(jià)值低的東西排擠精神價(jià)值高的東西，這是因?yàn)槌绺叩睦硐胄拍?、真善美品性的獲得和持有總是非常艱難的，而平庸、世俗化的東西卻往往容易被人接受、理解而且令人輕松，獲得感官愉悅。所以在當(dāng)今社會(huì)，人們極易以世俗功利的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估一切價(jià)值，而遠(yuǎn)離對(duì)精神世界的充實(shí)、對(duì)永恒價(jià)值的追求和對(duì)人的終極關(guān)懷，取而代之的是永無止境的物質(zhì)享受與欲望追求。教師本是心靈世界的富足者、精神家園的守望者。在我國(guó)農(nóng)村的特殊環(huán)境中，農(nóng)村教師還要承擔(dān)鄉(xiāng)村社會(huì)文化精神的“教主”和兒童精神家園構(gòu)筑者的重任。但在世俗化、商品化、庸俗化的大眾文化產(chǎn)品的沖擊下，一些農(nóng)村教師喪失了對(duì)農(nóng)村教育事業(yè)的責(zé)任感和信念，羨慕都市人的生活方式，千方百計(jì)擠進(jìn)都市，逃離農(nóng)村，即使身在農(nóng)村，也只不過是鄉(xiāng)村社會(huì)中的“陌生人”。有的僅僅看到教師職業(yè)的謀生性，而不再思考教師職業(yè)的倫理性，也不關(guān)心教育與學(xué)生美好生活之間的關(guān)系。更有甚者，將教師職業(yè)活動(dòng)作為謀取“補(bǔ)課費(fèi)”“輔導(dǎo)費(fèi)”“帶生費(fèi)”等灰色收入的途徑，把學(xué)生變成自己謀利的工具。隨著精神家園的荒蕪，部分農(nóng)村教師的“文化人”“文明人”“知識(shí)分子”的美好形象逐漸坍塌。

大眾文化鈍化了農(nóng)村教師的理性思維。與精英文化、高雅藝術(shù)相比，大眾文化追求的主要是文化的商品性，即作為一種商品的展示價(jià)值(exhibition value)和交換價(jià)值(exchange value)，從而使文化成為只制造娛樂效果的高級(jí)商品。大眾文化以短暫的愉悅?cè)〈宋幕旧響?yīng)有的批判性與反思性，消解了各種嚴(yán)肅命題的深層內(nèi)涵，磨蝕了文化的思想厚度，從而把大眾熏陶成為“沒有記憶、沒有深度、沒有歷史的平面人”。[5]可見，大眾文化造成當(dāng)代人感性與理性的斷裂、思維能力的鈍化。在廣大農(nóng)村，教師往往是人們心目中最有文化的人，是能看到一般人所看不到的深層問題的智者，這主要是因?yàn)榻處熅哂幸话戕r(nóng)村人所沒有的認(rèn)識(shí)能力、理性思維能力。但如果農(nóng)村教師長(zhǎng)期接受膚淺、平庸、平面的大眾文化的刺激和感染，會(huì)使自己的感性和理性逐漸分離和斷裂，降低理性思維水平和教育教學(xué)質(zhì)量，最終阻礙自己的專業(yè)發(fā)展。這不是假設(shè)或杞人憂天，有資料表明，在一些邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，有27.6%的教師工余時(shí)間主要是“看電視”，33.2%的教師是“打牌、打麻將”，只有12.3%的教師“看書學(xué)習(xí)，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)”。[6]長(zhǎng)期沉浸于大眾文化產(chǎn)品享受而遠(yuǎn)離精英文化和高雅藝術(shù)，結(jié)果就會(huì)淡化農(nóng)村教師的文化自覺，削弱認(rèn)識(shí)能力，消磨理性思維鋒芒，這顯然無助于他們的精神成長(zhǎng)和專業(yè)發(fā)展。

大眾文化削弱了農(nóng)村教師的創(chuàng)造性。大眾文化是現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代科技的發(fā)展為大眾文化的大規(guī)模生產(chǎn)、復(fù)制、傳播、消費(fèi)創(chuàng)造了現(xiàn)代傳播媒介這一技術(shù)條件和物質(zhì)載體。正是在現(xiàn)代傳播媒介這一技術(shù)條件的支持下，在市場(chǎng)導(dǎo)向、利潤(rùn)動(dòng)機(jī)和交換價(jià)值的支配下，在多種多樣的形式背后，大眾文化內(nèi)容卻趨向標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化?！按蟊娢幕笠?guī)模的復(fù)制與整齊劃一的方式，在人們的工作、休閑時(shí)光進(jìn)行著文化催眠與灌輸，剝奪了個(gè)人的自主性、創(chuàng)造性和想象力?！盵7]教育本是極富創(chuàng)造性的事業(yè)，教學(xué)原是極具想象力的活動(dòng)，教師應(yīng)是極有自主性的智者。但在大眾文化的浪潮里，形式多樣、千姿百態(tài)的現(xiàn)成教育產(chǎn)品俯拾即是。在文化生活相對(duì)貧乏的農(nóng)村，教師同樣可以通過現(xiàn)代傳播媒介搜尋到各種各樣的教輔資料、教學(xué)設(shè)計(jì)、名師成長(zhǎng)實(shí)錄、教學(xué)實(shí)錄、教學(xué)參考、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教研論文，直接復(fù)制或稍加改造而搬用到自己的教育教學(xué)活動(dòng)中，這何其省力、省心、省時(shí)。而且在“城市先進(jìn)，鄉(xiāng)村落后”的思維定勢(shì)下，往往把這些他人的、網(wǎng)絡(luò)上的東西看作是優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源而心生崇拜。殊不知，從別人那里搬來的東西，沒有經(jīng)過自己的鑒別、體味、反思和融合，終究還是別人的，不可能轉(zhuǎn)化為自身專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在資源。更值得注意的是，在復(fù)制現(xiàn)成產(chǎn)品的同時(shí)，自己的自主性、創(chuàng)造性也正在漸趨泯滅。

四、面對(duì)大眾文化的農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展路徑

在當(dāng)代中國(guó)，大眾文化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下市民社會(huì)成長(zhǎng)的伴生物，已不可避免地滲入農(nóng)村教師的工作和日常生活之中，深深影響著他們的專業(yè)成長(zhǎng)。因此，在大眾文化興盛的背景下，如何提高廣大農(nóng)村教師的文化素養(yǎng)，使大眾文化成為促進(jìn)其專業(yè)發(fā)展的重要資源而避免湮沒于其中，這是值得我們認(rèn)真思考的問題。

高揚(yáng)精英文化，守望精神家園。教師是主導(dǎo)文化的代言人，精英文化的傳承者?！拔幕墓δ苁菈压翘嵘?，而不是散魂消志”。[8]農(nóng)村教師是農(nóng)村的知識(shí)分子代表、文明人的標(biāo)志和鄉(xiāng)村文明的象征。在大眾文化的洶涌大潮面前，農(nóng)村教師要始終保持知識(shí)分子的那份高雅、理性、獨(dú)立和自由，珍愛文化人的高尚品格，維護(hù)精英文化，高揚(yáng)理想、傳播文明、弘揚(yáng)正義、追求高尚、教化民眾的使命和價(jià)值取向，拒絕低俗的從眾與沉淪。這是農(nóng)村教師引領(lǐng)鄉(xiāng)村文明進(jìn)步、指導(dǎo)學(xué)生精神成長(zhǎng)的重要前提，也是自身專業(yè)發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)和精神能量之源。

正視大眾文化，構(gòu)建開放的文化結(jié)構(gòu)。在大眾文化興起的背景下，固守精英文化在農(nóng)村學(xué)校教育中的一元地位已經(jīng)與社會(huì)發(fā)展、教育變革趨勢(shì)不相吻合。農(nóng)村教師必須正視現(xiàn)實(shí)，具有開放的文化心態(tài)，接納大眾文化，吸取大眾文化之長(zhǎng)，改進(jìn)自己的文化知能結(jié)構(gòu)和認(rèn)知圖式，促進(jìn)專業(yè)發(fā)展。首先，在形式繁多、信息豐富的大眾文化中“廣博精微”，尋選有益內(nèi)容，轉(zhuǎn)化為課程資源，建立屬于自己的開放、流動(dòng)的課程資源庫(kù)；其次，借鑒大眾文化的滲透式傳播策略和娛樂方式，在遵循教育規(guī)律和教學(xué)原則的前提下，增加教學(xué)方法的靈動(dòng)性，把“教”和“樂”有機(jī)結(jié)合起來，提高自己的教學(xué)技藝。

增強(qiáng)文化批判力，超越大眾文化局限。大眾文化之于農(nóng)村教師是不可回避的遭遇，面對(duì)內(nèi)容蕪雜的大眾文化，農(nóng)村教師必須具有較強(qiáng)的文化敏感性和文化批判力，能對(duì)各種大眾文化全面認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確判斷、合理選擇和綜合評(píng)價(jià)，并運(yùn)用主導(dǎo)文化和精英文化所提供的理想信念、價(jià)值觀念去引導(dǎo)學(xué)生和鄉(xiāng)民正確看待大眾文化，克服庸俗與媚俗，拒絕惡俗，提高思想品味。只有拋棄大眾文化的低級(jí)和平庸，大眾文化才能成為促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的有效資源。同時(shí)，要保持獨(dú)立的文化個(gè)性，清醒認(rèn)識(shí)形形色色的大眾文化現(xiàn)象，不盲從時(shí)下的文化潮流，這樣才不會(huì)失掉自己的專業(yè)發(fā)展目標(biāo)。

崇尚閱讀經(jīng)典，親近高雅藝術(shù)。讀書是教師生涯的重要組成部分，貫穿著教師成長(zhǎng)過程，不斷生成著教師生命。農(nóng)村教師的閱讀不能停留在電視屏幕、網(wǎng)絡(luò)空間、微博微信的平面化、膚淺化、碎片化閱讀，而應(yīng)該潛心于各種文本的立體性、深刻性閱讀；不能滿足于讀教材和教學(xué)參考書，而應(yīng)該更多地閱讀中外人文經(jīng)典、教育經(jīng)典。只有大量閱讀經(jīng)典，才能與大師對(duì)話，感受經(jīng)典的厚重、思想的深邃、心靈的震撼，才能真正摒棄大眾文化的膚淺與平庸。與此同時(shí)，農(nóng)村教師要親近、學(xué)會(huì)欣賞高雅藝術(shù)，在高雅藝術(shù)的世界里去感受人生的優(yōu)美、和諧，提升審美能力，達(dá)到“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的境界。在審美的愉悅中，純潔精神、充實(shí)心靈、升華思想、促進(jìn)成長(zhǎng)，這是農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的理想狀態(tài)。

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(責(zé)任編輯 張麗珍)

Impact of Pop Culture on Professional Development of Teachers in Rural Areas

CAI Yingmei

(CollegeofLawandPoliticalScience,ZhejiangNormalUniversity,Jinhua321004,China)

Teachers in the rural areas have inevitably encountered pop culture,which have great impact on the professional development of rural teachers. On the one hand, pop culture brings along the democratic philosophy of education and outlook on students, thereby enriching the moral world of teachers in rural schools and expanding their structure of knowledge and skills; on the other hand, by undermining the dominant cultural consciousness and destroying the spiritual world of these teachers, it weakens the latter’s rational thinking and creativity. Facing the flourishing of pop culture, we suggest the strategies for the professional development of rural-school teachers as follows: fostering the noble mind by advocating the elite culture, facing pop culture by constructing an open-minded cultural system, going beyond the limitations of pop culture by reinforcing cultural criticism, and getting closer to elegant art by reading classics of humanities.

pop culture; teachers in rural areas; professional development

2016-03-07

蔡應(yīng)妹(1966-)，女，浙江湖州人，浙江師范大學(xué)法政學(xué)院副教授。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的影響”(11BSH031)

G525.1

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1001-5035(2016)06-0116-05