于淑健

（江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇南京 211168）

公元511年（天監(jiān)十年），梁武帝頒布了《斷酒肉文》。自此，僧尼素食、禁斷殺生食肉，由先前部分出家信眾的一種自愿苦行進(jìn)而成為漢傳大乘佛教所有僧尼必須貫徹實施的重要戒律。圍繞此主題面向僧、俗二眾宣講的偈、贊亦不斷產(chǎn)生①如敦煌本北敦06251（北8421，海51）號《上皇勸善斷酒肉文》云：“稟氣雖千種，貪生共一般。從頭皆覓活，若個不求安？怕急緣防箭，高飛恐被彈。詎堪鷹犬逐，更被網(wǎng)羅纏？豬羊哀離圈，羊牽惡出欄。持刀因（咽）下割，將肉口中餐?？嗤粗握f，荒迷爾許難。寄言食肉者，自割始嘗看?！敝禅P玉認(rèn)為，此文顯然受梁武帝《斷酒肉文》的影響，作者既非梁武帝，亦非唐玄宗，蓋為唐人偽托之作。見朱鳳玉《敦煌文獻(xiàn)中的佛教勸善詩》，載自白化文主編《周紹良先生紀(jì)念文集》第514頁，北京圖書館出版社2006年8月第一版。。敦煌本《道安法師念佛贊文》即為戒殺生及勸布施行善之贊文。該文又名《勸善文》《勸善文贊一本》，敦煌遺書中現(xiàn)存8號，歷代大藏經(jīng)未收，日本《大正藏》曾據(jù)斯2985卷②本文中敦煌文獻(xiàn)“斯”指英國倫敦不列顛博物館藏敦煌卷子斯坦因(M.A.Stein)編號，“伯”指法國巴黎國家圖書館藏敦煌卷子伯希和(P.Pelliot)編號，“俄Дx.”則指俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所藏敦煌卷子編號，“北敦”指中國國家圖書館藏敦煌文獻(xiàn)統(tǒng)編號，“臺圖”指中國臺灣臺北石門圖書公司《敦煌卷子》編號。錄入其第八十五冊第2830A號③第2830A號《大正藏》題作“道安法師念佛贊”。另有第2830B號《道安法師念佛贊文》，所據(jù)卷為斯2985v，實系五臺山曲子，與第2830A號并無關(guān)聯(lián)，《大正藏》原擬題并不準(zhǔn)確。敦煌卷子中，存有與斯2985v相同內(nèi)容的寫本還有斯467、斯2080、斯4012、伯3360四號。其中斯2080和斯4012前后相接，本為一卷所裂。其中伯3360號首題“大唐五臺曲子五首”，斯467號題作“五臺山曲子六首”。。然該卷下半殘缺，且圖版不夠清晰，《大正藏》錄文有諸多誤、漏之處。朱鳳玉曾據(jù)伯2963v1號及北敦7676號對該贊文進(jìn)行了錄文并加以簡要考證[1]509-511。發(fā)現(xiàn)于藏經(jīng)洞的《道安法師念佛贊文》是否確為道安所撰？其和凈土宗的關(guān)聯(lián)及流布狀況如何？本文擬在前人研究基礎(chǔ)上，通過對敦煌寫卷中相關(guān)文獻(xiàn)的調(diào)查，對此贊文作進(jìn)一步探討。

一、敦煌本《道安法師念佛贊文》及其整理

在敦煌寫經(jīng)中，存有與《道安法師念佛贊文》內(nèi)容相同的文獻(xiàn)共計8號：

（一）伯2963v1，首全尾全，首題“勸善文”，存25行。

（二）北敦7676（北8441，皇76），首全尾全，首題“勸善文”，尾題“勸善文贊一本”，存26行。

（三）臺圖139號，首全尾全，首題“道安法師念佛贊文”，存19行。

以上為完整者，共3號。

（四）斯473，首全尾殘，首題“勸善文□……□一本”，存19行。

（五）斯2985，《大正藏》所據(jù)本，首全尾殘，首題“道安法師念佛贊文”，存15行。

（六）斯5019，首全尾殘，首題“勸善文”，存20行。

（七）伯2809號1，首殘尾脫，無首題尾題，存27行。

（八）俄Дx.2430，于“出家贊”后有倒書一行“三十三天佛最尊，萬物中貴不過人。一”十五字，乃《道安法師念佛贊文》之開頭部分。

以上為有殘缺者，共5號。

現(xiàn)以《大正藏》所據(jù)斯2985為底本，同時擇取北 敦 7676、斯 473、斯 5019、伯 2809 號 1、伯2963v1、臺圖139號及朱鳳玉錄本為參校本，對此文贊重新整理如下：

No.2830A道安法師念佛贊①今以《大正藏》本所據(jù)斯2985為底本。參校本：甲本，北敦7676；乙本，斯473；丙本，斯5019；丁本，伯2809；戊本，臺圖139號；己本，伯2963v1；庚本，朱鳳玉錄校本。

三十三天②三十三天為六欲天之一，又作“忉利天”。此天位居欲界第二天之須彌山頂上，四面各為八萬由旬，山頂之四隅各有一峰，高五百由旬，由金剛手藥叉神守護(hù)此天。中央之宮殿（善見城）為帝釋天所住，城外周圍有四苑，是諸天眾游樂之處。城之東北有圓生樹，花開妙香熏遠(yuǎn)，城之西南有善法堂，諸天眾群聚于此，評論法理。四方各有八城，加中央一城，合為三十三天城。佛最尊，萬物中貴不過人。一世③世，乙本作“切”。眼看何足（促）④“足”字戊本作“促”?！按佟弊至x長。度，努力相勸入善門。

只恐眾生造諸⑤諸，丙本作“之”。惡，經(jīng)律法教⑥“經(jīng)律法教”四字乙本作“法教律論”。遣⑦遣，乙本作“勸”。修身⑧以上丁本殘。。食肉眾生⑨“眾生”二字乙本作“之人”。短⑩短，乙本作“斷”。命保（報）?保，此當(dāng)為“報”之音近借字（“保”字博抱切，幫母晧韻上聲；“報”字博耗切，幫母號韻去聲。二字紐同韻近，應(yīng)可通假）。該字丙、戊二本正作“報”。，緣?緣，丙本作“諸”。佛慈悲勸諫君。

莫道煞生無人見?“無人見”三字乙本作“人不見”。，善惡童子每知?知，乙本作“諸”。聞。好事惡事皆抄錄，未肯臨時放一分。

造惡?惡，乙、丙、丁、戊四本作“罪”。人多修福少，所以眾生長受?受，丙本作“壽”，當(dāng)為“受”之借字。貧。天堂快樂無人去?去，乙本作“見”。，地獄苦處競來奔?“只恐眾生造諸惡……地獄苦處競來奔”，庚本脫。。

不是閻羅王喚君入，亦不是?“亦不是”三字乙本作“莫道”。諸佛沒慈悲?？偩墤a貪?“緣慳貪”三字乙本作“謂眾生”。難勸諫，百劫千生自陷身。

第一當(dāng)官莫誑法，恃（倚？）恃?“恃恃”二字，乙本作“逞其”，戊本作“恃其”，甲、丙、庚三本作“倚恃”。前一“恃”字似為“倚”之誤書。形勢乃欺貧。蠢動眾生皆惜命，負(fù)骨埋?埋，乙本作“離”。身不放君。

善惡?“善惡”二字乙本作“人弱”。加遭誑?誑，乙本作“殃”。橫事?“善惡加遭誑橫事”七字甲本作“力弱不加遭狂橫”，庚本作“力弱不佑遭狂橫”，戊本作“力弱不加遭殃橫”。，法外陵遲不敢嗔。枉取一錢征?征，乙本作“飠丞”。萬倍，命終地獄受艱辛。

富貴前生布施得，貧是慳貪?“慳貪”二字乙本作“見世”。宿業(yè)因。世人無慈好酒肉，百味調(diào)和勸六親。

但看豬羊被宰殺，苦痛之聲上帝聞。眼光早已隨身（刀）①身，此當(dāng)為“刀”之訛字。該字甲、乙、庚、戊四本均作“刀”，可助勘。落，四腳②以下乙本殘。高低（懸）③低，丙、丁、戊三本作“懸”?！皯摇弊至x長。就血盆。

將知④知，丙、丁二本作“諸”。食肉屠他命，地獄怨讎不可論。累月不曾得一頓，終日虛沾吃肉人。

死王猶來羨生處，若個不覓命長存？（終須一度無常去⑤“無常去”三字丁本作“自反于地”。，阿那甘心入死門？

死門且向總應(yīng)知，一死不還再生時。飛鷹走茍（狗）⑥茍，此當(dāng)為“狗”之借字。該字庚本作“狗”。屠他⑦他，丙本作“煞”。命，黃泉地下悔難期。

煞命始⑧始，丁本作“既”。得他肉吃，思量阿莽有慈恩⑨“慈恩”二字丙、丁二本作“恩慈”。？鈹(被)⑩鈹，此當(dāng)為涉下“針”類化偏旁而成的“被”之俗字。該字丙、丁二本正作“被”。針刺著由（猶）?由，此乃“猶”之借字。清劉淇《助詞辨略》：“由，與‘猶’通?！痹撟指句涀鳌蔼q”。疼痛，何向?qū)⒌渡砩?，此當(dāng)為“”之訛俗字，“”又當(dāng)為“黎 ”之省筆俗體。《玉篇·刀部》：“黎 ，直破也。”慧琳《一切經(jīng)音義》卷第十四《大寶積經(jīng)》第五十六卷音義：“剺解：理之反?！犊悸暋罚簞?，割也，劃也?！蹲至帧纷鳌?’，經(jīng)文作‘皮 ’，非也?！贝俗旨罕咀鳌啊?當(dāng)為“剺”之俗體。庚本據(jù)己本錄作“剓”?！队衿さ恫俊罚骸皠{”，同“剺”。然庚本失真，應(yīng)出校注明。。）?“終須一度無常去……何向?qū)⒌渡砩稀币欢挝淖值妆?、錄本脫，?jù)甲本補(bǔ)。

輪回六道受諸類?類，甲、丙、庚三本作“苦”。，改頭換面不相知。但?但，甲、丙二本作“雖”，丁本作“難”。取眾生血肉吃，誰知?知，丁本作“諸”。父母及妻兒？

一切豬羊皆惜命，惜命叫喚口中悲?“一切豬羊皆惜命，惜命叫喚口中悲”十四字甲、丙、丁三本作“相勸莫食眾生肉，豬羊借命叫聲悲”。。（口中?以下丙本殘。橫骨語不得，眼見刀光恨不飛?以下丁本脫。。

命斷專心相追逐，寸步元來不想離。將命倍（陪）?倍，后作“陪”。《穆天子傳》卷六：“喪主即位，周室父兄子孫倍之?！惫弊ⅲ骸氨?，古陪字?！碧扑我郧肮偶小百r”義多作“陪”或“備”（詳參張涌泉《敦煌俗字研究》上編第207-209頁，上海：上海古籍出版社，1996年12月版）?！芭恪贝擞譃椤百r”之古本字。還償他命，亦無門戶囑曹司。）?“口中橫骨語不得……亦無門戶囑曹司”一段文字底本、錄本脫，據(jù)甲本補(bǔ)。

緣業(yè)力劣負(fù)他命?“負(fù)他命”三字甲、庚二本作“受諸苦”。，百劫千生不改?改，錄本誤作“放”，今據(jù)底本及甲、庚二本改。衣（移？）?衣，此當(dāng)為“移”之音訛字。該字甲、庚二本作“移”。。善惡皆將業(yè)鏡照，寸步驅(qū)逐入阿鼻?“善惡皆將業(yè)鏡照，寸步驅(qū)逐入阿鼻”十四字甲、庚二本置于下文“普勸眾生修萬行，今逢法教莫生疑”后。。

普勸眾生修萬行，今逢法教莫生疑。決定至心聞妙法，當(dāng)來極樂佛為期?“極樂佛為期”五字甲、庚二本作“必定佛來迎”。。

二、敦煌本《道安法師念佛贊》撰抄年代的上限

釋道安（公元312—385年）是中土最早倡導(dǎo)彌勒凈土信仰的高僧，在佛教信仰史上具有重要地位。我們知道，凈土宗是以“三經(jīng)一論”（《阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》《無量壽經(jīng)》和《往生論》）為主要經(jīng)典，以念佛為手段，以往生西方凈土為目的的佛教宗派。東漢時期，凈土經(jīng)典自印度開始傳入中國。支婁迦讖譯出《無量壽清凈平等覺經(jīng)》《般舟三昧經(jīng)》等。此后，竺法護(hù)又譯《彌勒菩薩所問經(jīng)》《佛說彌勒下生經(jīng)》，支謙譯出《大阿彌陀經(jīng)》，強(qiáng)良耶舍又譯《觀無量壽佛經(jīng)》。于是在中國信眾中，逐漸形成了凈土崇拜。凈土信仰大致分為彌勒凈土與彌陀凈土兩種。其中彌勒凈土信仰由東晉道安首創(chuàng)，借助彌勒下生來決疑解難，澄清對佛經(jīng)的疑問，為信徒提供可靠的依據(jù)，具有很強(qiáng)的入世情懷，一時盛行于北魏，梁、齊間還有所聞，但不久即衰。彌陀極樂凈土則是一種具有明顯的出世特點的佛教信仰形式，一般認(rèn)為始于道安的弟子慧遠(yuǎn)[2]。敦煌遺書中伯2066b號《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀卷中》云：“佛法東流，晉時有廬山遠(yuǎn)大師與諸碩德及謝靈運(yùn)、劉遺民一百二十三人，結(jié)誓于廬山，修念佛三昧，皆見西方極樂世界?！蔽闹兴讣垂?02年（元興元年），作為道安高足的慧遠(yuǎn)與其徒眾劉遺民、雷次宗等123人創(chuàng)立“廬山白蓮社”，于般若臺精舍阿彌陀佛像前建齋立誓，精修念佛三昧，共期西方彌陀凈土。

那么，敦煌文獻(xiàn)中的《道安法師念佛贊》是否確為道安所撰？朱鳳玉認(rèn)為，唐代佛教諸宗并起，禪宗、凈土宗最為興盛。其中，凈土念佛法門尤為民間普遍傳誦?！澳罘鹳澪摹鼻肮谟小暗腊卜◣煛泵枺@系后人托名，旨在凸顯“勸善念佛贊文”蓋出自凈土宗教徒之手[1]509-511。如果據(jù)敦煌卷子中8號贊文的避諱字使用、詞匯特點、用韻情況對其撰抄時間作一番具體分析，這個觀點還是可信的。

在上揭八號敦煌寫經(jīng)中，有明確時間題記的兩件伯2963v1、臺圖139號均為10世紀(jì)五代時期寫本。俄Дx.2430于“出家贊”后有倒書一行“三十三天佛最尊，萬物中貴不過人。據(jù)俄孟列夫(Л.Н.緬希科夫 Л.Н.Меньшиков)主編《俄藏敦煌漢文寫卷敘錄》研究，此件亦當(dāng)為9—11世紀(jì)寫本[3]。其余五件從用字情況來看，“但取眾生血肉吃”一句中“但”字，斯473號作“”，斯2985作“”，斯5019作“”，伯2809號1作“”，均避唐李旦之諱。據(jù)此，此五號寫卷的抄寫上限應(yīng)不會早于唐睿宗一朝。

從詞匯特點來看，北敦7676號《勸善文》中有“終須一度無常去，阿那甘心入死門”一語（它本均無），文中“阿那”一詞猶“哪”、“哪個”。此用法筆者所知最早見于李白《相逢行》詩：“萬戶垂楊里，君家阿那邊?！泵鞒鸷唷短埔艄锖灐ぴb箋九》：“李白：‘萬戶垂楊里，君家阿那邊。’阿那，猶言若個也?！盵4]新0866號《李陵變文》亦有用例：“五千步卒逢狂虜,此苦從來阿那經(jīng)？”北敦7676號《勸善文》中還有“阿莽”一詞，多見于敦煌變文《燕子賦》中。如伯2491號《燕子賦》：“伊且單身獨(dú)手,嘍我阿莽斫？”“但知搥胸拍臆，發(fā)頭憶想阿莽?！笔Y禮鴻通釋：“阿莽，就是‘怎么樣’?！蔽覀冎?，現(xiàn)知變文最早的確切年代是斯4398v號《降魔變文》，中有“大唐漢朝圣主開元天寶圣文神武應(yīng)道皇帝陛下”的稱號，當(dāng)作于唐玄宗統(tǒng)治時期公元748年（天寶七年）至公元749年（天寶八年）。這樣看來，同有“阿那”、“阿莽”用例的北敦7676號《勸善文》的撰作時間又可進(jìn)一步下移，當(dāng)不會早于出現(xiàn)斯4398v號《降魔變文》的天寶年間。

據(jù)張先堂研究，由于受漢譯佛經(jīng)文體無韻現(xiàn)象的影響，早期許多中國僧人創(chuàng)作的偈、贊也是不押韻的。例如凈土宗贊文中，北魏曇鸞所作《阿彌陀佛偈一卷》多達(dá)52偈，洋洋數(shù)千言，盡管除贊文首尾的禮拜句、發(fā)愿句外，贊文主體作整齊的七言韻文句式，然而卻全不押韻。唐初善導(dǎo)的贊文則明顯處于一種過渡形態(tài)：一方面，他創(chuàng)作的有些贊文如長達(dá)千余句的七言體《般舟三昧行道往生贊》基本沒有押韻；另一方面，他編集的《愿往生凈土法事贊二卷》《往生禮贊偈一卷》中所收他本人和其他唐代僧人創(chuàng)作的贊大多都押韻，顯然已開始有意地追求韻律。到了中唐法照編撰《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀三卷》《凈土五會念佛略法事儀贊一卷》，其中所收法照創(chuàng)作和編集的唐代其他僧人創(chuàng)作的凈土贊文，以及后來法照門徒創(chuàng)作的贊文，基本上都嚴(yán)格押韻[5]71。就敦煌本《道安法師念佛贊》而言，一共有72句贊文。其中，前44句的韻腳字有“尊”、“人”、“門”、“身”、“君”、“聞”、“分”、“貧”、“奔”等，都押臻攝韻；后28句的韻腳有“知”、“時”、“知”、“離”、“司”、“衣”、“鼻”、“疑”、“期”等，同屬止攝韻。這種嚴(yán)格的用韻情況在唐代中期以前凈土宗文贊中是很少見的。

三、敦煌本《道安法師念佛贊》與法照凈土宗的關(guān)聯(lián)

唐代宗、唐德宗時期，法照創(chuàng)立五會念佛法門。伯2066b號《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀卷中》中載法照自述：“照以永泰二年（公元766年）四月十五日，于南岳彌陀臺，廣發(fā)弘愿，唯為菩提，為諸眾生，更無所求。盡此一形，每夏九旬，常入般舟念佛道場……正念佛時……忽見一道金橋，從自面前，徹至西方極樂世界，須臾即至阿彌陀佛所……佛言：‘有一無價梵音五會念佛法門，正興彼濁惡世。今時末法一切眾生，機(jī)感相應(yīng)，聞汝暫念，皆悉發(fā)心。如是《無量壽經(jīng)》說寶樹五音聲，即斯五會佛聲是。以是因緣，便能稱念佛名，報盡定生我國?！蔽闹兴^“五會念佛法門”實乃法照依據(jù)《無量壽經(jīng)》所創(chuàng)，其法主要在于念佛音聲的緩急，以此表達(dá)念佛心情安靜和急切求佛攝受的愿望。第一會“平聲緩念”，執(zhí)持“南無阿彌陀佛”六字佛號。第二會“平上緩念”，就是念佛時聲音略高一些。第三會“非緩非急念”，前二會都是緩念此言非緩，就是不在緩慢求稍快。第四會“漸急念”逐漸快念，并帶有急切感。第五會“四字急轉(zhuǎn)念”，將原來的六字名號轉(zhuǎn)為“阿彌陀佛”四字，并且要加快，有緊迫感。這種“轉(zhuǎn)急念”要表達(dá)出急求出離、請佛接引的心情，從而達(dá)到意志純誠、一心不亂與“能、所雙亡”（即“既無念佛之我，亦無所念之佛”）的境地。敦煌本所言“永泰二年”，年號行至該年十月，十一月就改年號為“大歷”。據(jù)此表述，劉長東認(rèn)為此段文字出于法照本人而非后人偽撰[6]。

繼創(chuàng)立五會念佛法門后，法照為遂其普度眾生之志，北上五臺山，自辟弘法之地。據(jù)《宋高僧傳》《凈土往生傳》和《廣清涼傳》記載，法照于公元767年（大歷二年）在衡州云峰寺僧堂內(nèi)食粥時，在粥缽中睹見他從未見到過的山寺等勝景，詢問同寺僧眾，曾到過五臺山的嘉延、曇暉言此乃五臺勝境。法照遂萌生了振錫五臺的決心，于公元769年（大歷四年）離開衡山，于公元770年（大歷五年）到達(dá)五臺山。法照借他在大圣竹林寺親見文殊、受文殊付囑弘傳念佛法門的感通故事的號召力，并利用五臺山附近的并州及其周圍地區(qū)曾經(jīng)是凈土宗宗師曇鸞、道綽、善導(dǎo)傳教區(qū)域，因而凈土信仰具有深厚群眾基礎(chǔ)的有利條件，在并州傳播凈土五會念佛法門，大獲成功，以至于他于公元771年（大歷六年）在并州至太原一帶傳教時，“未經(jīng)旬日，即有數(shù)千人誓為法照念佛弟子，各請愿聞，終身修行?！盵5]67敦煌本伯2963號《凈土念佛誦經(jīng)觀行儀卷下》中有一段法照自述：“時大歷九年（公元774年）冬初十月，于北京（按：此指太原）龍興寺，再述凈土念誦觀門……愿諸智者，深信修行，厭離輪回生死世界，專稱彼佛，同往凈方，疾證菩提?！蹦腿藢の兜氖?，此件伯2963號的背面即抄有與《道安法師念佛贊》相同內(nèi)容的《勸善文》。

另外，斯2985號《道安法師念佛贊文》的背面抄有《五臺山曲子》，殘缺不全，按北臺、東臺和大圣堂的順序抄錄三首。在“大圣堂”一首中，有“福祚唐川，萬古千秋歲”字樣。在敦煌卷子中，與斯2985v號相同內(nèi)容的還有斯467等四號寫本。據(jù)杜斗城先生考證，這些《五臺山曲子》很可能產(chǎn)生于中晚唐以后[7]。

如前所述，凈土宗是以念佛為手段，以往生西方凈土為目的的佛教宗派?，F(xiàn)存與《道安法師念佛贊》內(nèi)容相同的8件寫本中，斯2985號、臺圖139號均以“念佛贊”為題。文末“當(dāng)來極樂佛為期”一句，北敦7676號作“當(dāng)來必定佛來迎”，均指往生西方極樂凈土。比較法照所撰的伯2066b號《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀卷中》：“善根福少理難生，七日專須念佛名，若至臨終心不亂，彌陀決定自相迎。”“欲得往西方，唯須念佛強(qiáng)，下心修凈業(yè)，巍巍入寶堂。極樂無燈火，隨形各自明，但知勤念佛，速得悟無生?！辈?250號《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀卷中》：“念佛一聲一化佛，皆從口出生紅蓮，念佛千聲千化佛，跏趺正坐在吾前。一日常稱一萬佛，計佛高低出梵天，愿我臨終值諸佛，迎將凈土證三賢?！辈?963號《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀卷下》：“菩薩妙行雖無量，當(dāng)知念佛最為先。乘此因緣生凈土，須臾即至世尊前?！笨梢姸鼗捅尽兜腊卜◣熌罘鹳潯泛汀秲敉廖鍟罘鹫b經(jīng)觀行儀》所宣揚(yáng)的信仰相同，都強(qiáng)調(diào)通過念佛往生西方凈土。

禁斷殺生食肉，是敦煌本《道安法師念佛贊》的主要內(nèi)容。北敦7676號《勸善文》：“食肉眾生短命報，諸佛慈悲勸諫君。莫道煞生無人見，善惡童子每知聞?！薄拜喕亓朗苤T苦，改頭換面不相知。雖取眾生血肉吃，誰知父母及妻兒？”“命斷專心相追逐，寸步元來不想離。將命倍（陪）還償他命，亦無門戶囑曹司?！倍?963號《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀卷下》亦云：“口中終日恣胞鮮，斷他性命不矜憐。佛說怨讎無不報，三途還彼鑊湯煎。刀山萬刃白如銀，劍樹千峯霜雪新。猛焰炎爐常不息，只待閻浮食肉人?！雹俪私麛鄽⑸橙馔猓撡澪倪€倡導(dǎo)當(dāng)官莫誑法欺貧、“富貴前生布施得，貧是慳貪宿業(yè)因”等理念。

透過現(xiàn)存寫卷的種種信息，我們大致可以推斷，敦煌文獻(xiàn)中的《道安法師念佛贊文》大抵是8世紀(jì)后半葉出現(xiàn)的，而與生活在4世紀(jì)的道安無關(guān)。該文贊嚴(yán)格的用韻情況和法照創(chuàng)作和編集的凈土贊文以及后來法照門徒創(chuàng)作的贊文相同。其倡導(dǎo)通過念佛往生西方凈土、禁斷殺生食肉、不誑法欺貧、多行布施、摒除慳貪等，亦和《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》在內(nèi)容上多有相通相承之處。從伯2963號《凈土念佛誦經(jīng)觀行儀卷下》的背面即抄有與《道安法師念佛贊》相同內(nèi)容的《勸善文》、斯2985號《道安法師念佛贊文》背面即為中晚唐以后產(chǎn)生的《五臺山曲子》的情況來看，此贊文的產(chǎn)生或與法照于公元770年（大歷五年）之后北上五臺山一帶布教活動的時間相當(dāng)甚至更晚，可能首先出現(xiàn)于并州、太原及長安一帶。其宣講的對象應(yīng)該包括僧、俗二眾，作者或為法照弟子，或為深受法照凈土宗影響的中下層信徒。

四、《道安法師念佛贊》在敦煌的流布

臺圖139號《道安法師念佛贊文》尾題：“貞明四（五？）年己卯歲（按：己卯年應(yīng)為貞明五年，后梁公元919年）二月十日書記?！笨梢娭吝t此時該贊文已在敦煌傳誦。又，伯2809號卷首《勸善文》后隔兩行后抄失題的孟姜女曲子2首、《望江南》3首、《酒泉子》2首、《楊柳枝》1首，以上曲子皆無句讀。全卷抄寫者概為同一人，但書寫漸次潦草，墨跡也逐漸黯淡，最后《楊柳枝》曲辭未及抄畢即歇筆。其中《望江南》兩首云：“龍沙塞，路遠(yuǎn)隔煙波。每恨諸蕃生流滯，只緣當(dāng)路寇讎多，怨屈爭那（奈）何。皇恩溥，圣澤遍天涯。大朝宜著中外使，今因絕塞暫經(jīng)過，路逕合通和。”“敦煌郡，四面六蕃圍。生靈苦屈青天見，數(shù)年路隔失朝儀。目斷龍墀新恩降，草木總光暉。若不遠(yuǎn)仗天威力，河湟必陷戎夷，早晚圣人知?！眱?nèi)容為頌揚(yáng)敦煌曹氏歸義軍政權(quán)之曲。王重民、任二北均指出曲中涉及史實當(dāng)在后唐同光元年（公元922年）之后[8]。吳真認(rèn)為卷中的孟姜女曲子詞的時間很可能流行于10世紀(jì)初[9]。另，伯2963v1號《勸善文》的正面所抄乃伯2963號《凈土念佛誦經(jīng)觀行儀卷下》，尾并附有抄手題記：“時乾佑四年（公元951年），歲次辛亥蕤賓之日（月）（按：指五月）蓂雕十三葉（按：指二十八日），于宕泉大圣先（仙）巖寺講堂后彌勒院寫，故記?！鄙鲜龇N種跡象表明，直至10世紀(jì)中葉的曹元忠政權(quán)時期，此贊文仍在敦煌地區(qū)傳誦。