權(quán)繪錦，李揚(yáng)揚(yáng)

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

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哈薩克民間幻想故事的主題類型及其文化意義

權(quán)繪錦，李揚(yáng)揚(yáng)

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

[摘要]幻想故事是哈薩克民間文學(xué)的重要組成部分。其中的成年考驗(yàn)故事，蘊(yùn)蓄著英雄主義情結(jié)和對(duì)英雄人格的價(jià)值訴求；異類婚戀故事中，無論異類形象還是情節(jié)結(jié)構(gòu)，都呈現(xiàn)著獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化個(gè)性；而其人生世相故事，則承載著鮮明豐富的社會(huì)生活理想。這些都是哈薩克民族值得珍視的精神文化資源。

[關(guān)鍵詞]哈薩克；幻想故事；主題類型；文化意義

幻想故事是哈薩克民間故事的重要類別。在這一領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)的是畢桪教授。在《哈薩克民間文學(xué)概論》一書的有關(guān)章節(jié)中，他對(duì)哈薩克民間幻想故事在題材分類的基礎(chǔ)上，對(duì)其內(nèi)容做了簡要介紹[1]；在《哈薩克民間文學(xué)探微》一書中，他不僅用漢語翻譯了20篇幻想故事，還在每一故事篇首都寫了“譯者的話”，對(duì)故事中值得重點(diǎn)關(guān)注的人物、事象及情節(jié)結(jié)構(gòu)予以點(diǎn)評(píng)[2]。這些成果對(duì)后來的研究起到了奠基作用。但民間故事畢竟是一個(gè)民族歷史記憶的載體，是建構(gòu)民族凝聚力和成員歸屬感的心理資源，是民眾精神流變與生活歷程的“活態(tài)”展現(xiàn)，體現(xiàn)著民眾傳承至今的生活愿景、道德理想和價(jià)值觀念，也就是說，它是以人的歷史與現(xiàn)實(shí)生活為中心的存在物，而對(duì)其意義的闡釋則需要選取文化的路徑，正如格爾茲所說：“我與馬克斯·韋伯一樣，認(rèn)為人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，我把文化看作這些網(wǎng)，因而認(rèn)為文化的分析不是一種探索規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探索意義的闡釋性科學(xué)?！盵3]因此，對(duì)哈薩克民間幻想故事不僅可以按照民間故事學(xué)學(xué)術(shù)慣例進(jìn)行母題類型研究，探尋其與人類文化可能存在的共通性，還需要在此基礎(chǔ)上，通過對(duì)其文化意義的闡釋，揭示其中具有民族性差異的主題內(nèi)涵，進(jìn)而使其在民族文化自覺意識(shí)和主體精神建構(gòu)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

一、成年考驗(yàn)故事中的英雄主義情結(jié)

在畢桪教授的分類研究中，哈薩克民間幻想故事包括“神箭手的故事”“勇士故事”“巫術(shù)和巫師斗法故事”及“社會(huì)風(fēng)情故事”[4]。從主題類型角度看，前三類可合并為一，即成年考驗(yàn)故事，情節(jié)模式可以概括為：主人公奇異出生，神奇成長，由于某種外在力量經(jīng)歷冒險(xiǎn)，并在接受嚴(yán)酷考驗(yàn)后，回到故鄉(xiāng)，成為令人稱頌的首領(lǐng)，或獲得幸福生活。這類幻想故事在現(xiàn)代民間故事學(xué)奠基者之一的普羅普看來，起源于青少年性成熟時(shí)的授禮儀式：“這是氏族社會(huì)制度所特有的法規(guī)之一，這個(gè)儀式在性成熟時(shí)舉行，青年人通過這個(gè)儀式進(jìn)入氏族社會(huì)，成為其享有完全權(quán)利的成員并獲得結(jié)婚的權(quán)利，這個(gè)儀式的社會(huì)功能就是如此，它的形式各種各樣?！盵5]但指出成年考驗(yàn)故事的歷史源起還不夠。因?yàn)槊耖g故事作為口承文學(xué)，不僅由集體創(chuàng)作而成，還有著頑強(qiáng)的歷史繼承性，并在層積累加的形成過程中，凝聚著一個(gè)民族特有的心理情結(jié)和價(jià)值訴求。就哈薩克幻想故事而言，就是一種游牧民族和草原文化傳統(tǒng)培育而成的英雄主義情結(jié)。

英雄主義是人類所有民族共有的心理情結(jié)。但由于歷史傳統(tǒng)、生活狀況和文化特性的差異，不同民族對(duì)英雄的價(jià)值訴求并不相同，由此形成不同的英雄人格，尤其是值得推崇的道德品質(zhì)。哈薩克民間幻想故事中的英雄人格無疑是層積累加的結(jié)果，其中相當(dāng)一部分甚至是成年儀式的反用或轉(zhuǎn)化。對(duì)此，普羅普說：“問題全然不在于‘美德’或‘純潔’，而在于力量。但隨著技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)生活的發(fā)展——形成了權(quán)利和其他關(guān)系的一定的標(biāo)準(zhǔn)，它們被引入祭祀并開始被稱之為美德?！盵6]

由于民間故事生成機(jī)制的復(fù)雜性，很難準(zhǔn)確指出英雄人格與社會(huì)和技術(shù)發(fā)展的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但通過對(duì)某個(gè)典型文本的解讀，至少可以展現(xiàn)哈薩克民族的文化個(gè)性。畢桪教授翻譯的《好漢托斯特克》是一篇相對(duì)完整、成熟的幻想故事，以下將通過對(duì)其情節(jié)的分解，闡釋哈薩克民族對(duì)英雄人格的向往及其文化意義：①因?yàn)闉?zāi)疫，額爾納扎爾的8個(gè)兒子外出游牧，杳無音訊。正當(dāng)老夫妻陷于困頓時(shí)，老伴因吃了天降馬胸肉而懷孕，生下了托斯特克。英雄奇異出生，神奇成長，成了遠(yuǎn)近聞名的大力士和神箭手。在得知八個(gè)哥哥外出未歸后，不顧父母勸阻，執(zhí)意要去尋找。憑著磨細(xì)鐵杖和磨破鐵靴的毅力，他找到了兄長們，還利用自己“老馬識(shí)途”的智慧，帶回了馬群。這一情節(jié)模式是哈薩克游牧生活傳統(tǒng)的產(chǎn)物。由于自然條件的嚴(yán)酷和游牧經(jīng)濟(jì)的脆弱，哈薩克人極其重視血緣親情的重要性，其最基本的社會(huì)組織形式“阿吾勒”，即游牧村落，也是在血緣親情基礎(chǔ)上形成的。不僅如此，哈薩克人從小就被教育要能背誦祖先的名字，且留下了“不知道七代祖先名字的人是孤兒”[7]的俗諺。因此，重視親情成為哈薩克人對(duì)英雄人格的價(jià)值期許之一；②為了給九個(gè)兒子找九個(gè)姐妹為妻，額爾納扎爾費(fèi)盡周折，總算如愿以償。在分送嫁妝時(shí)，嫁給托斯特克的小女兒坎杰開依得到了沙勒庫依勒克馬、庫巴恩干領(lǐng)頭駝和祖?zhèn)骺?。事后證明，要求這些神奇事物作為陪嫁，既成就了英雄，也顯示了坎杰開依的遠(yuǎn)見卓識(shí)。這說明，不僅寶馬良駒等對(duì)于英雄必不可少，聰明過人的配偶更是英雄的幫手；③返回途中，托斯特克被愛上了他的惡靈皮爾的女兒別克托爾所糾纏。額爾納扎爾因沒有聽從親家的忠告，并蔑視坎杰開依的勸阻，在索爾井邊過夜，受到被別克托爾控制的妖婆的威脅，為了活命，他以將托斯特克打磨箭鏃的銼刀交給妖婆的方式，獻(xiàn)出了自己的兒子。在坎杰開依的指點(diǎn)下，托斯特克不顧性命危險(xiǎn)，騙過妖婆，拿回了銼刀。從這里可以看出，英雄還必須對(duì)愛情無比忠貞，甚至不惜以性命為代價(jià)。而在另一篇異文《葉爾圖斯特克勇士》中，交給妖婆的不是銼刀，而是磨刀石，它是托斯特克夫妻的定情信物。英雄面對(duì)妻子以生命作證的愛情誓言，堅(jiān)持去找回信物。而磨刀石這一物象，恰好與漢詩“如切如磋，如琢如磨”相應(yīng)，更加表明了忠貞愛情是磨礪英雄成長的必要環(huán)節(jié)；④英雄在逃跑途中，墜入了妖婆用巨石砸開的地底世界，遇到了蛇王巴勃汗。在經(jīng)受了與蛇親密接觸的考驗(yàn)后，獲得了認(rèn)可，蛇王答應(yīng)送他返回地面。這是對(duì)英雄勇氣的考驗(yàn)。在游牧生活中，哈薩克人必然要與深山森林、草原戈壁中的各種動(dòng)物接觸，因此，不懼怕動(dòng)物是必要的心理素質(zhì)；⑤蛇王要求英雄為他向帖木兒汗提親。途中，英雄結(jié)識(shí)了能給喜鵲換尾而不被發(fā)覺的快手、能腿綁巨石跑贏野山羊的神腿、能察知一切聲音的神聽、能搬山移峰的力士、能吞吐江湖的巨人和能目視一切的神探。在這些異能之士以及寶馬的協(xié)助下，不僅多次躲過了帖木兒汗以及競爭者捷什謝汗的暗算，還在賽馬、賽跑、摔跤等比賽中獲勝，提親成功。這表明，對(duì)于英雄來說，團(tuán)結(jié)至關(guān)重要。正如漢語俗諺所謂：“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”。⑥返回地面途中，英雄射死巨蟒阿依達(dá)哈爾，救了喀拉庫斯巨鳥的幼雛，并在巨鳥幫助下，得以返回地面。這表明，英雄還應(yīng)該具有鋤強(qiáng)扶弱并仗義勇為的品質(zhì)，應(yīng)該有關(guān)懷弱小的愛心；⑦返回地面后，英雄再次落入別克托爾之手，被關(guān)在地牢，由巨人鐵耳朵看管。在機(jī)巧地探知巨人的靈魂存放之所后，英雄借助智慧，在機(jī)警無比的狍子腹中找到了裝在黑色匣子中的9只小鳥，即鐵耳朵的靈魂，并借此殺死了鐵耳朵，終于徹底擺脫了妖婆，得以與坎杰開依相會(huì)，共同恢復(fù)了青春，獲得了幸福。這是對(duì)英雄的另一要求，即智慧。

可見，哈薩克民族對(duì)英雄人格的期許包括重視親情、有遠(yuǎn)見卓識(shí)、對(duì)愛情忠貞、能克服恐懼的勇氣、能團(tuán)結(jié)英雄的魅力、關(guān)懷弱小的愛心以及必不可少的智慧等。這些價(jià)值訴求有些具有人類共通性，有些為哈薩克民族所獨(dú)具，有些是成年儀式的民俗遺跡，有些是歷史與現(xiàn)實(shí)生活理想的表達(dá)，總之，體現(xiàn)著哈薩克民族的文化個(gè)性，并仍有益于當(dāng)代哈薩克民眾文化生活的豐富和文化心理的建構(gòu)。具有與此相同或近似情節(jié)與主題模式的幻想故事還有《金髕骨》《阿勒克·蔑爾根》《騎黃驃馬的坎德拜》《庫拉臺(tái)巴特爾》《為人民而生的勇士》《坎吉卡拉》《不義的哥哥》《江尼德巴圖爾》等，因?yàn)橛兄耖g故事固有的程式化特征，盡管局部尚有值得注意的變化，但總體而言，都是體現(xiàn)著英雄主義情結(jié)的成年考驗(yàn)故事。

二、異類婚戀故事中的民族文化傳統(tǒng)

異類婚戀是世界民間故事的基本母題。所謂異類婚，簡括地說，是指人與人格化的自然現(xiàn)象、動(dòng)植物、人類創(chuàng)造的神仙體系中的形象的婚戀關(guān)系。在母題類型研究中，異類婚戀故事得到了重視。艾伯華的《中國民間故事類型》專門將其歸納為一個(gè)大類，并列舉“蛇郎”“天鵝處女”“田螺娘”“虎妻”“海龍王滿足愿望”“蠶”等15個(gè)故事類型。而在丁乃通的《中國民間故事類型索引》中，除囊括前著所列類型外，還增加了新的類型及大量文本。但母題類型研究有其弊病，正如賈芝所言：“只作結(jié)構(gòu)的研究，就好像把斑斕多彩的故事作為無花的枝干來研究，會(huì)使我們陷入形式主義的泥坑，使整個(gè)研究失去生命和價(jià)值。”[8]因此，在母題類型研究基礎(chǔ)上，既要探究某一類型民間故事共有的思想文化內(nèi)涵和藝術(shù)情趣等，也要充分考慮到不同文本的民族性差異。這樣做不僅使民間故事的內(nèi)涵得到豐富，還使其中所蘊(yùn)含的民族文化傳統(tǒng)得到展現(xiàn)。

在哈薩克異類婚戀故事中，與人類發(fā)生婚戀關(guān)系的異類體現(xiàn)著鮮明的民族傳統(tǒng)特征。一般而言，異類形象大多與人類置身其中的自然生態(tài)環(huán)境相關(guān)，往往就是民眾從自然環(huán)境中直接接觸的異類。這一規(guī)律在哈薩克異類婚戀故事中也有反映。在《月宮下的月亮美女》中，王子愛上的是金頭銀尾山羊化身的美女；在《瘸腿獾》中，與公主結(jié)成婚姻的是變成英俊少年的獾；而在《一千只黑頭綿羊》中，與窮苦牧人共渡難關(guān)并同享幸福的是狗，這不僅因?yàn)楣吩谟文辽钪械闹匾饔?，一直被牧人?dāng)做家庭成員看待，還因?yàn)樵诠_克創(chuàng)世神話中，造物主迦薩甘在泥土造人時(shí)，用從泥人肚臍上剜出的泥屑，先創(chuàng)造了狗，而肚臍是迦薩甘為人類放入靈魂之處。因此，“在哈薩克民間，有以‘犬’為名的氏族，或者說犬也曾經(jīng)是圖騰動(dòng)物?！盵9]此外，在《飛汗的兒子》《會(huì)魔法的國王和年輕的獵人》《尋人圓夢(mèng)的青年》《日光下的向陽姑娘》等中，作為婚戀對(duì)象的異類，要么會(huì)魔法，要么是仙女，這反映了傳布至今的哈薩克民族的薩滿教信仰，也許還有曾經(jīng)信仰過的道教文化遺跡，還需進(jìn)一步研究。

值得注意的是《騎黃驃馬的坎德拜》與《皇帝和鷹》等中的天鵝和《歐拉勒》與《年輕人和有魔法的姑娘》等中的狼女，以之為異類婚戀對(duì)象真正體現(xiàn)了哈薩克民族的文化傳統(tǒng)。與普遍流行的“天鵝處女”或“毛衣女”故事主要表達(dá)生活理想不同，哈薩克民間故事中的天鵝既與其族源傳說有關(guān)，也與其薩滿教信仰有關(guān)。在《哈薩克族源的傳說》中，正是白天鵝拯救了絕境中的年輕首領(lǐng)，并與之結(jié)合，所生之子，取名“喀子阿克”，即“白天鵝”之意，轉(zhuǎn)音讀為“哈薩克”，其后代即哈薩克三大玉茲之祖[10]。而在《牧羊人和天鵝女》中，則被改造成了窮苦勞動(dòng)者得到神奇天鵝的意外垂青，獲得幸福的生活理想型故事[11]。至于白天鵝與薩滿教信仰的關(guān)系，現(xiàn)有民俗學(xué)資料甚多。需要提及的是，《騎黃驃馬的坎德拜》中可汗的女兒與《皇帝和鷹》中水王的女兒，都可化身為白天鵝。后者的魔法還更為神奇，為了愛情，與愛人私奔，在逃避水王追捕途中，將乘騎變成甜蜜的泉水，耽迷于此的水王竟然被撐死了。這大體反映了氏族社會(huì)的從妻居向從夫居婚姻制度的歷史變遷。當(dāng)然，能夠化身為白天鵝更兼具魔法，實(shí)際上也就是薩滿。

狼成為哈薩克異類婚戀故事中的重要角色，更是與其族源神話不可分開。作為哈薩克民族重要族源的乃蠻人有一則傳說：古時(shí)候，乃蠻人的一支突遭外敵入侵，幾乎被燒殺殆盡，只有一位年老力衰的巴特爾，被砍去四肢，拋棄荒野，以示羞辱。一只母狼將其藏進(jìn)阿爾泰山的峭壁巖穴，并結(jié)為夫妻，子孫繁衍，這支乃蠻人重新發(fā)展起來。因?yàn)閹r穴地處名為額爾捷涅·孔的山巔，這支乃蠻人也就取名為額爾捷涅·孔乃蠻[12]。而在漢文史料中，同樣有作為哈薩克族源的諸部族與狼的淵源關(guān)系。突厥人是哈薩克重要族源之一。《周書·突厥傳》記載：“突厥者，蓋匈奴之別種，姓阿史那氏，別為部落。后為鄰國所破，盡滅其族。有一兒，年且十歲，兵人見其小，不忍殺之，乃刖其足，棄草澤中。有牝狼以肉飼之。及長，與狼合，遂有孕焉。彼王聞此兒尚在，重遣殺之。使者見狼在側(cè)，并欲殺狼。狼遂逃于高昌國之西北山。山有洞穴，穴內(nèi)有平壤茂草，周回?cái)?shù)百里，四面俱山。狼匿其中，遂生十男。十男長大，外托妻孕，其后各有一姓，阿史那即一也。子孫蕃育，漸至數(shù)百家。經(jīng)數(shù)世，相與出穴，臣于茹茹。居金山之陽，為茹茹鐵工。金山形似兜鍪，其俗謂兜鍪為‘突厥’，遂因以為號(hào)焉?！薄盎蛟仆回手瘸鲇谒鲊?，在匈奴之北。其部落大人曰阿謗步，兄弟十七人。其一曰伊質(zhì)泥師都，狼所生也?！盵13]《北史·列傳第八十七》有相同記載。漢文史料記載與民間傳說極其相似。而在《史記·大宛傳》和《漢書·張騫傳》中，狼雖然并非婚戀對(duì)象，但有母狼哺乳烏孫人先祖的相似的明確記載，而烏孫人正是哈薩克民族的重要族源。如《史記·大宛傳》記載張騫之語曰：“臣居匈奴中，聞烏孫王號(hào)昆莫，昆莫之父，匈奴西邊小國也。匈奴攻殺其父，而昆莫生棄于野。烏嗛肉蜚其上，狼往乳之。單于怪以為神，而收長之?！盵14]另外，烏孫人因與匈奴人頻繁接觸，其中當(dāng)融涵有匈奴人成分?！段簳じ哕噦鳌酚涊d：“高車，蓋古赤狄之余種也，初號(hào)為狄歷，北方以為敕勒，諸夏以為高車、丁零。其語略與匈奴同而時(shí)有小異，或云其先匈奴之甥也?！薄八自菩倥珕斡谏巳萆趺?，國人皆以為神。單于曰：‘吾有此女，安可配人，將以與天。’乃于國北無人之地，筑高臺(tái)，置二女其上，曰：‘請(qǐng)?zhí)熳杂??！?jīng)三年，其母欲迎之，單于曰：‘不可，未徹之間耳。’復(fù)一年，乃有一老狼晝夜守臺(tái)嗥呼，因穿臺(tái)下為空穴，經(jīng)時(shí)不去。其小女曰：‘吾父處我于此，欲以與天，而今狼來，或是神物，天使之然。’將下就之。其姊大驚曰：‘此是畜生，無乃辱父母也！’妹不從，下為狼妻而產(chǎn)子，后遂滋繁成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥?！盵15]這些都足以證明哈薩克民族以狼為婚戀對(duì)象有其文化傳統(tǒng)根基，而這在其他異類婚戀故事中較為少見。

另一方面，異類婚戀故事中有一重要情節(jié)結(jié)構(gòu)，即“設(shè)禁—違禁—懲罰”的“因果鏈”，無此，這一類故事將會(huì)極其單薄無趣。有論者以為，這一“禁忌母題演示出來的設(shè)禁—違禁—懲罰的情節(jié)序列，其實(shí)為人與自然的矛盾、對(duì)立關(guān)系的民間隱喻”[16]。但在哈薩克族的“狼妻”故事中，則未必然。以《歐拉勒》為例，歐拉勒被狼引入深山密林的洞中，并娶狼女為妻后，被老狼告誡，不可掀去狼女外衣，也不可在意他人的議論。但歐拉勒在眾人的嘲笑挖苦下，違背諾言，尋機(jī)燒掉了狼皮，由此引來災(zāi)禍。好色的汗王得知狼女美貌，一再設(shè)計(jì)陷害歐拉勒，意在霸占狼女。在狼女與老狼幫助下，歐拉勒不僅完成了汗王的各種非難要求，還在死去汗王亡靈的幫助下，懲罰了背棄祖制和諾言的現(xiàn)任汗王及王后，將他們變成了兩頭野豬，而自己因?yàn)榘傩論泶?，登上了汗位。顯然，這一故事中“設(shè)禁—違禁—懲罰”的“因果鏈”從自然關(guān)系并不能得到恰當(dāng)解釋，而必須返歸哈薩克民族傳統(tǒng)文化場域。漢文史料多處記載突厥人因以狼為先祖，所以用各種方式加以凸顯。如《北史·突厥傳》有一段與上引《周書·突厥傳》大體一致的記述后，接著說突厥人“故牙門建狼頭纛，示不忘本也?！逼浜筮€說：“旗纛之上，施金狼頭。侍衛(wèi)之士謂之附離，夏言亦狼也。蓋本狼生，志不忘舊?！盵17]而時(shí)至今日，哈薩克人還保留著對(duì)狼的古稱“附離”，而且對(duì)狼不能直接稱呼，其替代稱謂意為“犬鳥”?！袄堑孽坠浅１还_克人戴在身上，如同護(hù)身符一般，據(jù)信可以治腰疼病，可驅(qū)邪消災(zāi)?！盵18]可見，哈薩克異類婚戀故事中，“設(shè)禁”更多是為了提醒后世不可忘本，通過禁忌達(dá)到教育本民族共同體成員強(qiáng)化凝聚力和認(rèn)同感的人文目的；“違禁”大多緣于對(duì)族源的遺忘或忽略；而“懲罰”則具有雙重含義：對(duì)于主人公來說，是為了文化規(guī)訓(xùn)；而對(duì)于汗王等統(tǒng)治者來說，則表達(dá)了現(xiàn)實(shí)批判和道德嘲諷。

因此，相比較而言，哈薩克異類婚戀故事并不完全只是民眾生活理想的曲折表達(dá)，或人與自然關(guān)系的民間隱喻，還蘊(yùn)涵著相當(dāng)豐富的民族傳統(tǒng)文化信息，顯示出鮮明的文化個(gè)性。

三、人生世相故事中的社會(huì)生活理想

哈薩克民間幻想故事中，還有相當(dāng)一部分主題駁雜，很難統(tǒng)一歸類，但其共同特征是，比較接近現(xiàn)實(shí)生活，往往在現(xiàn)實(shí)人生故事中，融入具有幻想性的情節(jié)單元，展現(xiàn)人生百態(tài)，體現(xiàn)具有鮮明民族特征的社會(huì)生活理想。

普羅普曾鞭辟入里地指出：“我們不只是將故事與信仰材料進(jìn)行比較，而且還應(yīng)與相應(yīng)的社會(huì)制度做比較?！盵19]雖然幻想故事玄幻奇異，但許多還是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，從中可以發(fā)現(xiàn)建立在人們生活理想基礎(chǔ)之上的社會(huì)制度的作用和遺跡。“我們知道，原始人剛脫離動(dòng)物界時(shí)，過著毫無節(jié)制的群婚生活，近親交配的血緣使原始群退化，嚴(yán)重威脅著人類的生存，而種族的蕃衍又是原始人類所面臨的主要問題。隨著原始群智能的開啟和思維的進(jìn)步，他們慢慢地意識(shí)到群婚生活對(duì)種的蕃衍所造成的威脅。由于對(duì)死亡的恐懼，最初的禁忌之一——性禁忌產(chǎn)生了?！盵20]哈薩克族實(shí)行嚴(yán)格的氏族外婚制，七代之內(nèi)是至親，不得通婚；締姻雙方家庭居住地須有七水之隔；吃過同一個(gè)婦女奶水者雖無血緣關(guān)系，卻被視為兄弟姐妹，不能婚配。對(duì)于游牧民族來說，由于嚴(yán)酷的自然條件和脆弱的游牧經(jīng)濟(jì)，使具有健壯體魄的優(yōu)質(zhì)人口成為生存繁衍的重要保證，因此，哈薩克族形成了如此的習(xí)慣法，并嚴(yán)格執(zhí)行。這在其創(chuàng)世神話中也有反映：諸多民族都以洪水災(zāi)禍中兄妹婚配使人類得以繁衍為其主題，哈薩克族的《迦薩甘創(chuàng)世》卻說：最早的人類來自迦薩甘黃泥所捏的一對(duì)小人兒，他們婚配后，生了二十五對(duì)男女雙胞胎，同胎男女不婚配，組成二十五對(duì)夫妻，繁衍成各個(gè)不同民族[21]。可見，即便在創(chuàng)世神話中，哈薩克民族也自有其文化個(gè)性，而這在一些幻想故事中，也得到了體現(xiàn)?！稁炖_(tái)巴特爾》中，庫拉臺(tái)為神奇的母馬所生，并與兩個(gè)英雄惺惺相惜，結(jié)成兄弟，一起過著狩獵生活。但他們不斷受到一個(gè)蠻橫而力大無比的身高只有一拳、胡子卻有四十拳長的怪人的欺辱。庫拉臺(tái)打敗怪人，并追蹤至井下，發(fā)現(xiàn)了其強(qiáng)娶自己妹妹的意圖。庫拉臺(tái)殺了怪人，將囚禁的姑娘們救上地面，自己卻被兩個(gè)貪心不義的哥哥拋棄。后來在報(bào)恩的喀拉庫斯巨鳥幫助下，得以返回地面，兩位哥哥認(rèn)錯(cuò)后，得到了他的寬恕?？梢钥吹?，庫拉臺(tái)巴特爾是文化英雄，怪人因?yàn)檫`背了氏族外婚制的習(xí)慣法，不僅形象被扭曲丑化，還受到了處死的嚴(yán)厲懲罰?？梢姡幢慊孟牍适?，也體現(xiàn)著極具現(xiàn)實(shí)性的生活理想。

與婚姻習(xí)俗相關(guān)的幻想故事還有《阿合買提江的故事》。托克山拜是一位青年獵人，他愛上了一位巴依的女兒，并殷勤地替他家打獵。這是古老的服役婚習(xí)俗。但姑娘態(tài)度冷淡。年輕人以為是自己努力不夠，于是格外賣力。有一次獵獲一頭母鹿，母鹿神奇逃跑，使年輕人大惑不解。母鹿口吐人言，并讓年輕人去找阿合買提江尋找答案。年輕人歷盡艱辛，終于找到了閱世甚深的阿合買提江，后者向他講述了親身經(jīng)歷：阿合買提江曾與多數(shù)年輕人一樣，在年輕氣盛的年齡，幻想娶得一位美貌富有的公主，至少是巴依的女兒。就在與一位巴依的女兒定親并迎娶的晚上，女人因想要一條黃金鏈子，便用一只有魔法的戒指化成的鞭子將他變成了獵鷹。在遙遠(yuǎn)他鄉(xiāng)，他因獵獲甚多，受到獵人喜愛，鷹爪被套上了黃金鏈條。想起女人的要求，獵鷹不遠(yuǎn)萬里，飛回其身邊。但女人還不滿足，想要一個(gè)金牌，又將他變成一條花狗。因?yàn)槠此揽醋o(hù)畜群，他得到阿吾勒人們的喜愛，主人并將其意外獲得的金牌掛在了狗的脖子上?；ü吩俅位氐脚松磉?。當(dāng)他滿心以為就此可以獲得女人歡心時(shí)，女人將他變成了一匹癩皮貓。在年老女仆的提醒下，他才得知，女人與管家私通，巴依為了遮丑，將女兒外嫁。還是在女仆幫助下，阿合買提江復(fù)原人身，并趁機(jī)利用魔戒，將女人和管家變成了鹿，放逐野外。托克山拜獵獲的，正是這個(gè)女人變成的母鹿。得知真相，托克山拜不僅恍然大悟，還改變了自己的觀念，不再看重門第、美貌和富貴，而是“從此拋棄了自己的幻想，不再用自己辛勤的勞動(dòng)去滿足巴依女兒那無止境的貪欲，同時(shí)把阿合買提江的故事到處傳播，教育年輕人珍視自己純真的愛情”[22]。很顯然，服役婚習(xí)俗的形成，是由于男女雙方在財(cái)富和地位上的不平等，以及哈薩克族看重彩禮的傳統(tǒng)陋習(xí)，出身寒家的男子往往通過自己有時(shí)需要很長期限的勞動(dòng)，頂替彩禮，才能換取女方的認(rèn)同。而《阿合買提江的故事》就是通過幻想故事，表達(dá)了民眾對(duì)這一婚姻習(xí)俗的不滿。

重視親情友情，遵循自然規(guī)律，享受生命樂趣，坦然面對(duì)生死，是哈薩克人緣于生存環(huán)境、生產(chǎn)方式和文化傳統(tǒng)而形成的人生理想和生活觀念?！堕L命泉的傳說》因并無實(shí)有地名依附，故而名為“傳說”，實(shí)為幻想故事：神箭手老獵人在被射傷的白色公鹿引領(lǐng)下，來到異境，并見證了奇跡——公鹿在飲用了幾口泉水后，傷口痊愈，精神抖擻地跑了。老獵人萬分好奇，在喝了幾口泉水后，竟然發(fā)現(xiàn)自己青春煥發(fā)，恢復(fù)了青年之身，回到家里，使老伴兒驚羨不已。得知真相的老伴兒找到了長命泉，卻因貪飲而變成了嬰兒。老獵人在抱著嬰兒妻子返家途中，本想給親友們帶回一皮囊泉水，大家共同恢復(fù)青春，卻碰到了一個(gè)從前胸到后背扎著一棵大樹的不死怪人，在其勸告之下，放棄了這一想法。原來不死怪人因喝了長命泉水，已經(jīng)活了一個(gè)世紀(jì)，親戚朋友、知心伙伴、鄰人同輩都早已死光，只有自己還孤獨(dú)地活著，于是深感自己是世間最痛苦的人，“心中沒有歡樂，生活沒有趣味，前途沒有希望。世界上再也沒有比失去一切親人和朋友更糟的事了。我只能象一段沒有根又沒有葉的木頭，象一個(gè)既沒有靈魂又沒有思想的動(dòng)物。與其這樣活著，倒不如死了痛快。”他想要自殺，讓干枯樹枝刺穿胸膛，結(jié)果不僅沒死成，因?yàn)樾刂杏虚L命泉水，還使得枯木再生，冬夏常青。得知并親眼目睹不死怪人的痛苦，獵人將泉水灑向樹林，使塔松、杉樹、柏樹和爬地松四季蔥郁，造福于人類。神奇的故事中，蘊(yùn)蓄著極富深意的人生哲理，是哈薩克民族寶貴的精神財(cái)富。

有些幻想故事還體現(xiàn)著哈薩克民族的政治傳統(tǒng)和民眾的政治理想。哈薩克民族的形成經(jīng)過了一個(gè)相當(dāng)長久而且歷經(jīng)磨難的歷史過程，直到15世紀(jì)下半期哈薩克汗國的建立，真正意義上的民族共同體才出現(xiàn)。在此之前，一直處于部落和部落聯(lián)盟階段，要能生存繁衍，就需要能力和智慧超群的領(lǐng)導(dǎo)者，也就需要通過一種相對(duì)民主的推舉制度，選出領(lǐng)導(dǎo)者，為民眾帶來福祉?！侗笔贰ね回蕚鳌酚涊d，作為哈薩克族源之一的突厥部落阿謗步——伊質(zhì)泥師都所生，化為白鴻，即白天鵝；而伊質(zhì)泥師都，乃狼所生——居于山上，“山上仍有阿謗步種類，并多寒露，大兒為出火溫養(yǎng)之，咸得全濟(jì)。遂共奉大兒為主，號(hào)為突厥，即納都六設(shè)也。都六有十妻，所生子皆以母族姓，阿史那是其小妻之子也。都六死，十母子內(nèi)欲擇立一人，乃相率于大樹下，共為約曰：‘向樹跳躍，能最高者，即推立之?！⑹纺亲幽暧锥罡撸T子遂奉以為主，號(hào)阿賢設(shè)?！盵23]這種推舉制形式在幻想故事中相當(dāng)常見，許多成年考驗(yàn)故事和異類婚戀故事的結(jié)尾，英雄或主人公在經(jīng)歷考驗(yàn)后，都被民眾推舉為汗王或首領(lǐng)。而在《大臣的兒子》中，在英雄及其伙伴的引領(lǐng)下，民眾甚至團(tuán)結(jié)一心，殺掉了昏庸專斷的皇帝，推舉出了自己理想中的皇帝。正如哈薩克俗諺所謂：“民眾怨憤，大地也經(jīng)受不?。幻癖娖饋?，是狂風(fēng)暴雪?！逼鋵?shí)，也就是中原漢族自古以來的“水能載舟、亦能覆舟”的民本思想。

總之，哈薩克民間幻想故事，并不完全只是虛構(gòu)幻想，而是有其歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，承載著民族文化信息，寄寓著其社會(huì)理想，蘊(yùn)含著其生活愿景，并必將在代代相傳中，成為值得珍視的民族精神財(cái)富而發(fā)揮作用。

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(責(zé)任編輯李曉麗責(zé)任校對(duì)戴正)

[收稿日期]2016-05-13

[作者簡介]權(quán)繪錦(1970—)男，甘肅隴南人，副教授，碩士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與研究；李揚(yáng)揚(yáng)(1991—)，女，河南信陽人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]I276

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1001-5140(2016)04-0167-06