■　張　婧　王　旭

(作者張婧系中國(guó)傳媒大學(xué)文法學(xué)部漢語(yǔ)國(guó)際教育中心主任、孔子學(xué)院管理處副處長(zhǎng)、副教授；王旭系中國(guó)傳媒大學(xué)文法學(xué)部漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)碩士研究生)

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美國(guó)多元文化傳播中的中國(guó)文化定勢(shì)

■張婧王旭

最新的美國(guó)人口普查顯示,即使加上白人移民,美國(guó)白人的年增長(zhǎng)率也只有0.1%,大大低于亞裔、拉丁裔和黑人的年增長(zhǎng)率。種族爭(zhēng)議和歧視問(wèn)題愈演愈烈,美國(guó)的話語(yǔ)權(quán),于國(guó)內(nèi)依然被白人所掌控,于國(guó)家之外則擁握著絕對(duì)的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。美國(guó)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)借助種種傳播途徑傳遞著按照自我定義里對(duì)其他文化的解讀,或含蓄或蓄意地表現(xiàn)出他們對(duì)異民族的文化定勢(shì)。中國(guó)和其背靠的東亞文化一直處于下風(fēng)位置而無(wú)太多還手之力。我們不能否認(rèn)文化偏見(jiàn)存在普遍性,但國(guó)家形象的建構(gòu)更需要我們正視普遍背后的特殊性。

一、美國(guó)對(duì)中國(guó)的文化定型

在美國(guó)的文化產(chǎn)品中,中國(guó)形象乃至東方形象的出現(xiàn)往往伴隨著強(qiáng)烈的文化符號(hào)和民族性格,背景式的角色、無(wú)關(guān)痛癢的臺(tái)詞里充斥著對(duì)整個(gè)民族的標(biāo)簽。恰當(dāng)?shù)亟忉屃丝贪逵∠笾械囊云湃睦怼每赡懿糠终鎸?shí)的觀念對(duì)事物做出定義。雖然角色特征有相當(dāng)?shù)倪€原度,但部分根深蒂固的性格特征不免顯得有些極端。例如死認(rèn)分?jǐn)?shù)的書(shū)呆子、沉默寡言的隨大流和擁有絕對(duì)權(quán)威的固執(zhí)男主人,這些角色的確“很東方”,可更深層的,源于教育理念及家庭倫理的東西方差異則顯然被夸張和調(diào)侃這種“無(wú)傷大雅”的藝術(shù)表現(xiàn)手法所替代。當(dāng)這些定型觀念成為忽視時(shí)代更迭的臆斷和帶有明顯的偏見(jiàn)與揶揄,就不免有失公允。

中國(guó)形象“隨著西方文化自身的變化以及中西關(guān)系的變化而變化,并非決定于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)”(周寧,2011)。美國(guó)影視劇中的中國(guó)形象伴隨著時(shí)間而變化。2004年《實(shí)習(xí)醫(yī)生格蕾》第一季中因?yàn)闆](méi)有綠卡而無(wú)法到醫(yī)院縫針的中國(guó)女工、2005年《絕望的主婦》第二季中在Gaby家被解救的勞工小梅等。那時(shí)貧苦和落后是對(duì)中國(guó)人最典型的刻板印象,處于社會(huì)底層的不起眼的小人物,不時(shí)“被”矮化出人性的貪婪、奸詐、偽善等丑態(tài)。可近幾年中國(guó)人的面孔開(kāi)始明顯具有存在感,即使仍舊負(fù)面的居多,制作方在塑造人物形象時(shí)與時(shí)代發(fā)展及國(guó)家意識(shí)形態(tài)可謂亦步亦趨。《疑犯追蹤》里的中國(guó)人是黑客與間諜、《紙牌屋》里是兩面三刀的政府高官、《末日孤艦》里是影響世界和平的軍事力量,而在像《傲骨賢妻》等律政劇中則總成為中美政治、經(jīng)濟(jì)糾紛的始作俑者。這些形象往往從現(xiàn)實(shí)中取材,帶有明顯的意識(shí)形態(tài)上的栽植和映射。除了傳統(tǒng)的中國(guó)元素符號(hào)外,“孤兒收養(yǎng)”“禽流感”等刻板觀念也幾乎總與“China”成對(duì)出現(xiàn),對(duì)于龐大的影視受眾來(lái)說(shuō),這些帶有話語(yǔ)栽植印記的傳播渠道,就是他們了解中國(guó)的方式。這些文化定勢(shì)的真?zhèn)尾⒉恢匾?重要的是傳播者期望收獲的效果。在像美國(guó)這樣的多元文化環(huán)境中,在美國(guó)具有強(qiáng)大話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的控制下,披著幽默和逗趣外衣的文化傳播,其輻射影響力是不可估量的。

二、美國(guó)文化定勢(shì)的原因

1.種族中心主義和文化霸權(quán)

薩姆納(1940)把種族中心主義定義為“一種表示對(duì)事物的看法的專門名稱。持此看法的人認(rèn)為自己所屬的群體是一切事物的中心,也是對(duì)所有的他人進(jìn)行評(píng)價(jià)、衡量的參照依據(jù)”。①美國(guó)總統(tǒng)的同位語(yǔ)是：Leader of the free world(自由世界的領(lǐng)導(dǎo)者),無(wú)疑是對(duì)種族中心主義的最佳解讀。除了普遍的國(guó)族意識(shí),眾多美國(guó)國(guó)民骨子里自然散發(fā)出的白人優(yōu)越感和對(duì)其他民族的排斥,到如今也沒(méi)有因?yàn)橐泼癖戎氐脑龃蠛蜋?quán)益合法化而有明顯的改變,反而使種族內(nèi)部的保護(hù)主義始終不斷發(fā)酵。另外,充斥在美國(guó)文化產(chǎn)品和國(guó)家理念中的個(gè)人英雄主義,各位熒幕上“血統(tǒng)純正”的白人男主人公們則給了種族中心主義合理的解釋,更是對(duì)像中國(guó)這樣“需救贖”的民族做出臆斷和定型的正當(dāng)理由。

哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出了“Soft Power(軟實(shí)力)”的概念之后,美國(guó)就一直在文化軟實(shí)力的道路上借助文化產(chǎn)業(yè)推行著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。 “一個(gè)國(guó)家文化和意識(shí)形態(tài)的吸引力,是通過(guò)吸引力而非威逼利誘來(lái)達(dá)到理想的效果的能力?！雹谒€認(rèn)為“不是表達(dá)了對(duì)一個(gè)與自己顯然不同的(或新異的、替代性的)世界進(jìn)行理解,在某些情況下是控制、操縱、甚至吞并的愿望或意圖”。美國(guó)一直借助其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)外輸出包裹著“美國(guó)夢(mèng)”糖衣的文化產(chǎn)品,包括音樂(lè)、影視、藝術(shù)作品等,這些產(chǎn)品用華麗的外表和豐富的表現(xiàn)形式獲得受眾對(duì)文化產(chǎn)品的主動(dòng)性,在潛移默化中形成以美國(guó)價(jià)值觀為主導(dǎo)的文化定型。在這種“吸引力”的沖擊下,受眾本民族的文化堅(jiān)守開(kāi)始被緩慢地侵蝕。

2.中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)定型和文化產(chǎn)業(yè)劣勢(shì)

從符號(hào)學(xué)的角度上說(shuō),中國(guó)元素其實(shí)是“中國(guó)形象”的第一張臉。在中國(guó)文化的表現(xiàn)形式中，一類是如音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等藝術(shù),另一類是如飲食、服裝等生活方式(關(guān)世杰,2012)。這些非意識(shí)形態(tài)的中國(guó)名片,從我們跨文化交際的開(kāi)始就成為了專屬標(biāo)簽。所以無(wú)論是影視媒體里的中國(guó)場(chǎng)景,或是每逢中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日或中外文化交流活動(dòng),它們總會(huì)悉數(shù)登場(chǎng),循環(huán)往復(fù)地展現(xiàn)古老東方的傳統(tǒng)魅力,滿足觀眾對(duì)這個(gè)神秘國(guó)度的窺秘和獵奇心,在習(xí)慣中完成文化定型。

調(diào)查顯示,美國(guó)文化輸出在中國(guó)的受眾群體現(xiàn)出高學(xué)歷且多為主動(dòng)接納的特點(diǎn)。除了多元的文化作為吸引外,產(chǎn)品里潛移默化的刻板印象也間接影響著我們的民族自信。世界市場(chǎng)內(nèi),美國(guó)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都能夠借助美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)鏈得到蔓延,同時(shí)也傳遞了美國(guó)主流英雄主義價(jià)值觀,并且用產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)教會(huì)我們什么叫“軟實(shí)力”。反觀中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)和大眾傳播,在構(gòu)建國(guó)家形象、創(chuàng)造文化產(chǎn)能上顯得力不從心。我們的文化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力不足、創(chuàng)新性不夠,面對(duì)外來(lái)文化定勢(shì)的消極沖擊,將傳統(tǒng)的文化要素反復(fù)舊題重提已經(jīng)無(wú)法在新的歷史時(shí)期為我們贏得太多競(jìng)爭(zhēng)力。

三、 面對(duì)文化定勢(shì)要主動(dòng)掌握話語(yǔ)權(quán)

1.以多種方式走出去,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代方式相結(jié)合

我們的文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品必須提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,發(fā)揮大眾傳媒在國(guó)際傳播中的支撐性作用,合理利用民族特色文化資源,增強(qiáng)文化吸引力。像《舌尖上的中國(guó)》《美麗中國(guó)》等將美食、地理、人文內(nèi)涵巧妙地融合在一起的國(guó)家級(jí)紀(jì)錄片,“接地氣”的制作內(nèi)容讓它們?cè)趪?guó)內(nèi)或國(guó)外都是一張蓋有中國(guó)印章的名片,是一張無(wú)關(guān)意識(shí)形態(tài)、無(wú)法被拒絕的通行證,更是我們文化產(chǎn)品的風(fēng)向標(biāo)。又如2015年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《大圣歸來(lái)》因?yàn)椤傲夹摹敝谱魇斋@了業(yè)界久違的高口碑和高票房,這是對(duì)我們文化產(chǎn)品的肯定,也激發(fā)了文化從業(yè)者的民族自信。

漢語(yǔ)文化的持續(xù)升溫,讓孔子學(xué)院和孔子課堂為我們?cè)谡Z(yǔ)言文化交流平臺(tái)上打開(kāi)了中國(guó)與世界對(duì)話的窗口,為加強(qiáng)與各國(guó)的文化交流提供了渠道?？鬃訉W(xué)院承擔(dān)著傳播中國(guó)文化、培養(yǎng)漢語(yǔ)言人才、構(gòu)建新國(guó)家形象的任務(wù)。與國(guó)際接軌,進(jìn)行平等對(duì)話,跨文化交流就必須以積極的姿態(tài)“走出去”,主動(dòng)與異文化進(jìn)行溝通與合作。

2.加強(qiáng)多方合作,提升國(guó)人素質(zhì)

國(guó)際社會(huì)復(fù)雜多變,我們需要懷著積極包容的心態(tài)掌握話語(yǔ)權(quán)的主動(dòng)。即使面對(duì)個(gè)別國(guó)家別有用心地故意抹黑歪曲,也要樹(shù)立民族自信,以開(kāi)闊的胸懷和眼界借鑒他山之石為我所用,提升自己的文化產(chǎn)業(yè)水平和文化軟實(shí)力。

另外,國(guó)家層面上的合作不可避免地帶有意識(shí)形態(tài)的印跡,留學(xué)生、華人華僑還有華裔作為文化定型的素材和樣本,他們有地緣和文化理念上的優(yōu)勢(shì),他們對(duì)于中華民族的認(rèn)同、對(duì)于中國(guó)形象的建構(gòu)和傳播有著無(wú)可比擬的天然聯(lián)系,因此我們同樣要積極開(kāi)展與當(dāng)?shù)厝A人團(tuán)體的合作,力求在刻板、誤解和成見(jiàn)之中發(fā)出屬于自己民族的聲音。

與此同時(shí),雖然部分針對(duì)中國(guó)人的批判與調(diào)侃是對(duì)我們民族形象的一種臆斷和誤讀,但近幾年來(lái)個(gè)別國(guó)民在異域令人咋舌的行為,如飛機(jī)上打架、自助餐哄搶浪費(fèi)、洗手池洗腳等不文明現(xiàn)象給國(guó)人形象實(shí)在又蒙上了時(shí)代陰影,不僅引得各國(guó)媒體別有用意的報(bào)道,為文化定勢(shì)提供反面素材,更讓其他民族對(duì)我們自詡所謂的古國(guó)文明嗤之以鼻。提高我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)是改變文化定勢(shì)最基本、更是最根本的解決之道。

注釋：

①參見(jiàn)薩默瓦,波特：《文化模式與傳播方式》,麻爭(zhēng)旗等譯,北京廣播學(xué)院出版社2002年版。

②戴清：《軟實(shí)力與文化軟實(shí)力》,《中國(guó)電視》,2012年第9期。

(作者張婧系中國(guó)傳媒大學(xué)文法學(xué)部漢語(yǔ)國(guó)際教育中心主任、孔子學(xué)院管理處副處長(zhǎng)、副教授；王旭系中國(guó)傳媒大學(xué)文法學(xué)部漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)碩士研究生)

【責(zé)任編輯：趙均】