以崇拜為視角，窺探體育與宗教的關(guān)系

甄志花

(成都體育學(xué)院，四川 成都 610041)

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以崇拜為視角，窺探體育與宗教的關(guān)系

甄志花

(成都體育學(xué)院，四川 成都 610041)

從人類學(xué)、宗教學(xué)的視角對(duì)體育的起源進(jìn)行分析研究發(fā)現(xiàn)，體育的起源來(lái)自于人類早期對(duì)身體的崇拜，而身體的崇拜又與宗教的起源互相依附、互相滲透，構(gòu)成了體育與宗教相互交織的這一特殊的文化現(xiàn)象。研究發(fā)現(xiàn)：1.對(duì)于體育的崇拜現(xiàn)象有別于宗教崇拜，但是特定的模式又決定了他與宗教崇拜有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；2.從體育的本質(zhì)出發(fā)，追尋體育起源的線索。3.體育崇拜的“類宗教”的回歸。

崇拜；體育崇拜；宗教崇拜；競(jìng)爭(zhēng)性

1　引言

任何一項(xiàng)人類活動(dòng)都在構(gòu)建著世界，體育崇拜作為人類社會(huì)的一種特殊的文化現(xiàn)象，無(wú)疑也有著自己的文化機(jī)制，并在現(xiàn)代文明中發(fā)揮著潛移默化的影響。體育運(yùn)動(dòng)也循著人類歷史的腳步借助不同時(shí)代的強(qiáng)大技術(shù)支撐，表現(xiàn)出興旺發(fā)達(dá)的情形，然究其原因，體育運(yùn)動(dòng)對(duì)時(shí)代的追隨是歷史的選擇還是其自身的優(yōu)越性使然，是值得我們深思的一個(gè)問(wèn)題。本文試圖通過(guò)追根溯源的方式，來(lái)解構(gòu)體育運(yùn)動(dòng)的起源，以期為研究體育提供一個(gè)新的視角。

2　宗教崇拜之于體育崇拜

崇拜，最初出現(xiàn)在非理性的宗教之中。是指信徒對(duì)神靈偶像敬畏和敬仰的儀式。崇拜是宗教這一特殊文化中最基本的內(nèi)容。然而，在體育崇拜和宗教崇拜二者之間，我們很難畫(huà)上等號(hào)，但是這二者又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。就宏觀層次而言，體育崇拜與宗教崇拜二者在形式上并無(wú)差別；然而就微觀層次而言，體育崇拜與宗教崇拜截然不同。主要表現(xiàn)在內(nèi)容與實(shí)質(zhì)以及崇拜對(duì)象上。

體育崇拜與宗教崇拜的相似性。從人類歷史及人類意識(shí)發(fā)展的角度，崇拜的產(chǎn)生絕非偶然，它的出現(xiàn)有其社會(huì)歷史發(fā)展和人的思維能力發(fā)展的必然性。崇拜根植的土壤是崇拜者與被崇拜者產(chǎn)生的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同。一般來(lái)說(shuō)，是在兩者之間不可比擬的情況下發(fā)生的，反映了崇拜者希望成功和追求完美的渴望。如果被崇拜者的行為不能反映崇拜者的愿望或者本能，那么崇拜的存在也就失去了意義，崇拜的發(fā)生也就沒(méi)有了可能。宗教與體育的關(guān)聯(lián)和“互動(dòng)”客觀上對(duì)兩者之間的“共生”關(guān)系產(chǎn)生相互“引力”作用[1]。既然宗教和體育有“關(guān)聯(lián)“和”互動(dòng)“，那么其崇拜自然而然也帶有某種相似的地方。宗教崇拜客觀上起到了激勵(lì)和鞭策人的作用，是對(duì)人的一種不屈不撓精神的張揚(yáng)和推崇。體育崇拜本身也是對(duì)樂(lè)觀進(jìn)取、積極向上的心理關(guān)照。就廣義上而言，體育崇拜與宗教崇拜的崇拜都是源于被崇拜者的行為確切無(wú)疑的反映了人類的共同愿望。然而，就微觀層次而言，體育崇拜是宗教崇拜的一種否定性的揚(yáng)棄，是宗教崇拜的可貴的顛倒[2]。從此，體育崇拜剝離了宗教的神秘，從古奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上健美人體的優(yōu)勝者崇拜開(kāi)始，便與宗教這一人類意識(shí)形態(tài)的文化流分道揚(yáng)鑣。

3　體育崇拜的內(nèi)源激勵(lì)——競(jìng)爭(zhēng)

進(jìn)化論者達(dá)爾文揭示的生物學(xué)法則提出了“物競(jìng)天擇，適者生存“的觀點(diǎn)，他認(rèn)為生存競(jìng)爭(zhēng)是生物從無(wú)到有、從低級(jí)到高級(jí)、逐步演化生生不息的一種過(guò)程。而人類作為生物的一種，應(yīng)該是也必然是所有物種競(jìng)爭(zhēng)能力最高的一種，也要經(jīng)歷這一鐵的規(guī)律。人類來(lái)自于進(jìn)化和進(jìn)化中的競(jìng)爭(zhēng)，那么人類對(duì)外在自然的征服是其生存和發(fā)展的必然手段，這種競(jìng)爭(zhēng)的觀念中我們不難看出，傳統(tǒng)對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)的理解總是從生存斗爭(zhēng)的方面進(jìn)行把握。正是由于骨子里充滿的強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)欲，人類才變成了一種天不怕地不怕的“物種”，人類本性的驅(qū)使，人人期望著競(jìng)爭(zhēng)，也期望著表達(dá)競(jìng)爭(zhēng)。

4　“體育崇拜“的“類宗教”回歸

然而，隨著社會(huì)的向前發(fā)展，人類的不斷進(jìn)步，體育作為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，已經(jīng)在有形和無(wú)形之中滲透到了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面、各個(gè)角落，它深刻地影響著人們的社會(huì)生活。“體育“最初是獻(xiàn)給神的榮譽(yù)，逐漸變成了運(yùn)動(dòng)員自身的榮譽(yù)，從展現(xiàn)神性逐漸變成了展現(xiàn)人性和個(gè)性，對(duì)英雄的崇拜變成對(duì)自我的崇拜“[3]，這一簡(jiǎn)單的分化現(xiàn)象，并不意味著宗教與體育的徹底決裂，相反，從古奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)上對(duì)人體健美優(yōu)勝者崇拜的產(chǎn)生起，體育雖然與宗教開(kāi)始了分道揚(yáng)鑣的發(fā)展，但是它又以另一種方式得到了回歸。雖然競(jìng)技體育逐步從原來(lái)宗教神圣體系的屏蔽和包裹之中游離了出來(lái)，但這并不意味著宗教功能的失效或隱退，導(dǎo)致的只是宗教功能的專門化和潛伏[4]。例如：奧運(yùn)會(huì)中延續(xù)至今的奧利匹克的精神貫穿著宗教精神，顧拜旦認(rèn)為，如果宣誓之類的儀式得不到“回歸”，現(xiàn)代體育就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。具體而言，拳擊比賽前的頭戴形如花環(huán)的圣圈祈禱儀式、相撲運(yùn)動(dòng)前的向神致意的禮節(jié)等。

體育運(yùn)動(dòng)不僅體現(xiàn)著人類競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)源激勵(lì)，更是在不同的時(shí)代發(fā)揮著自己特殊的作用，體育崇拜也進(jìn)入了一個(gè)新的崇拜階段。

5　結(jié)束語(yǔ)

體育崇拜在當(dāng)今世界已經(jīng)形成一種普遍現(xiàn)象，它對(duì)人們的生活產(chǎn)生巨大的影響，也因其代表著人類本質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)欲穿越古今。體育作為一種獨(dú)立的文化姿態(tài)，構(gòu)建著自己獨(dú)特的體系，體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面，濃縮著社會(huì)的各種問(wèn)題和現(xiàn)象，它不同于宗教崇拜，是人們借助體育來(lái)表達(dá)的一種內(nèi)心的平衡。人人需要體育崇拜，這是體育崇拜的魅力之源。而宗教對(duì)于體育的影響也隨著社會(huì)的進(jìn)步以一種新的姿態(tài)、形成新的崇拜現(xiàn)象博古通今。因此，體育的發(fā)展并不是單一的。

[1]曹曉東.蔣榮.宗教與體育發(fā)展關(guān)聯(lián)性的研究[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào).2010(8)29.4

[2]李力研.野蠻的文明：體育的哲學(xué)宣言[M].中國(guó)社會(huì)出版社.1998:4-5.

[3]吳賦光.宗教形態(tài)的差異是古代中西競(jìng)技體育發(fā)展走向不同的重要原因[J].成都體育學(xué)報(bào).1994.20(3)：14

[4]范才清、邱招義.宗教文化的身體解讀[J]成都體育學(xué)報(bào)2015.02.011

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