淺談先秦“孔、孟、荀子”儒家的倫理思想及其對(duì)當(dāng)今的意義

孫卓

(吉林師范大學(xué),吉林 四平 136000)

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淺談先秦“孔、孟、荀子”儒家的倫理思想及其對(duì)當(dāng)今的意義

孫卓

(吉林師范大學(xué),吉林 四平 136000)

先秦時(shí)代在百家爭(zhēng)鳴的文化競(jìng)爭(zhēng)的流派思潮中，儒家學(xué)派作為獨(dú)樹(shù)一幟之一的學(xué)派，以其有力的思想學(xué)說(shuō)，登上了歷史的文化舞臺(tái)。以孔子開(kāi)端的代表，開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)，倡導(dǎo)仁義、忠恕，到孟子理想主義時(shí)期的人之本性為善，再至荀子時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義人性本惡，先秦儒學(xué)基本形成。在歷經(jīng)千年的洗禮中，儒家倫理已經(jīng)在多元的文化沖擊下一直在與其融合并接受挑戰(zhàn)，特別是在今天的全球化的時(shí)代中，并沒(méi)有消失，對(duì)于現(xiàn)今時(shí)代的我國(guó)的現(xiàn)代化的治理中，仍具有重要意義。

社會(huì)規(guī)范；道德；競(jìng)爭(zhēng)；融合

自先秦孔孟荀儒家學(xué)說(shuō)形成以來(lái)，至今千年的歷練形成多方面融合又與其最初略有不同的形式，特別是在現(xiàn)代化多元的全球科技商業(yè)化浪潮中迎接著前所未有的挑戰(zhàn)?？v觀歷史長(zhǎng)河，或許人們會(huì)想儒家學(xué)說(shuō)能不能在這樣的浪潮中一直以其獨(dú)特的風(fēng)貌佇立著，那么對(duì)于今天我國(guó)的現(xiàn)代化的治理有沒(méi)有其應(yīng)有的作用？但首先我們就要從前秦儒家思想形成及其發(fā)展的先秦作為思考。

1 先秦時(shí)期孔子儒家倫理的建立

先秦諸侯各國(guó)分立時(shí)期，因地理和政治差異，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。而出自魯國(guó)的孔子則倡導(dǎo)尊崇周禮而提出的仁、義、利、信、禮等道德的觀點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的先河。所謂孔曰成仁，孟曰取義，既是儒家仁義思想。首先先說(shuō)孔子的倫理思想，孔子提出德性，強(qiáng)調(diào)仁和義，特別是以義為重，見(jiàn)利取義?？鬃诱f(shuō)“里仁為美，擇不處仁，焉得知？①又言：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)，仁者安仁，知者利仁?！雹诟r明地指出仁的重要，而在利于義中，要求見(jiàn)義而忘利，以義為先，我認(rèn)為孔子提倡仁義也是在通過(guò)教導(dǎo)的宣揚(yáng)提倡一種道德，即仁義，以長(zhǎng)處樂(lè)，仁者方安仁，知者可利于仁，也就是通過(guò)仁對(duì)自我的規(guī)范，要為仁者、知者，無(wú)仁義觀念，則不仁不知，在利與義的天平中必會(huì)傾斜于利，則在這樣的社會(huì)氛圍中，也無(wú)所謂個(gè)人道德，一個(gè)社會(huì)國(guó)家也無(wú)法實(shí)施建立一個(gè)有效的道德規(guī)范?？鬃右簧岢珵閷W(xué)之道，就以為學(xué)中也亦看出對(duì)個(gè)人的嚴(yán)己的約束，從形式上看是規(guī)范，但在個(gè)人身上是遵守道德，學(xué)習(xí)道德的體現(xiàn)?？鬃友匀诵袆t必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之。在擇人善于不善選擇有助于提高自己的、向別人學(xué)習(xí)優(yōu)良之處。

孔子重周禮，認(rèn)為禮是社會(huì)安定發(fā)展有秩序的必要條件。為政之要，有利，因?yàn)樵谥倌峥磥?lái)，社會(huì)規(guī)范則用禮治國(guó)，“道之以政，齊之以禮，有恥且格?！雹蹖?duì)待民眾，應(yīng)重禮而治，更說(shuō)明在利與禮之間，“仲尼”選擇了后者。同時(shí)，孔子又提出忠恕之道，“忠”乃盡己為人，“恕”則為己所不欲，勿施于人。以忠恕來(lái)推行仁，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能取近譬，可謂仁之方也已?！雹芗仁瞧淙实耐萍杭叭?，即己之所欲，亦施于人。是孔子的仁的提倡的肯定方面，而忠恕之道則是施行人的方法。從而形成儒家倫理思想的開(kāi)端。

2 孟子理想主義的儒家倫理的繼承

作為理想主義的儒學(xué)之孟子，關(guān)于人的性本善之說(shuō)，人均有惻隱之心，對(duì)于社會(huì)國(guó)家規(guī)范，提出圣人王道。孟子提出民貴君輕的治國(guó)理想，圣王的治道既是民主政治，王道的圣人之道，并不是完全對(duì)君主而言。圣王之道是通過(guò)教育和道德指示，在社會(huì)中能盡其力，申之以孝悌，則可以達(dá)到圣王，君主可以為圣王，臣民亦可以為圣王，軍民亦可以為圣王。圣王之道是一種修養(yǎng)和倫理，以道德教化的王道，人如果能達(dá)成，則皆為圣王，這也是孟子提出惻隱之心的反應(yīng)。惻隱之心與不忍人之心幾乎同理，以“善”推行其所為、其所不為，則也是圣賢之道，亦是孔子所述忠恕之道。而通過(guò)忠恕來(lái)減少自私與自我就顯現(xiàn)出理想主義的色彩。人人為善，善以及人，通過(guò)能取近譬，己欲人而達(dá)人的方法，人沒(méi)有了自私，與宇宙統(tǒng)一，更能體現(xiàn)其特點(diǎn)。在國(guó)家規(guī)范治理上，孟子言：“人皆可以為堯舜?！钡珜?shí)際上，我們都知道是不可能的，只是孟子在國(guó)治和人治與個(gè)人道德上，提出了理想的主張。雖然與當(dāng)時(shí)的實(shí)際甚遠(yuǎn)，但我認(rèn)為對(duì)于文化日益增長(zhǎng)的后世直至當(dāng)代具有重要作用。孟子的思想繼承了孔子，也為后來(lái)的荀子奠定了基礎(chǔ)。

3 荀子的功利主義倫理思想的發(fā)展

荀子持以與孟子相反的學(xué)說(shuō)，即人之本性惡。人需要教養(yǎng)才會(huì)善，才能有道德。若沒(méi)有經(jīng)過(guò)教育，人怎么會(huì)“善”呢？荀子言：“人之性，惡；其善者，偽也?！雹萜湓⒁馊松鷣?lái)不懂何為善，怎能善呢？要想為善，必須努力獲得。從倫理層面講，道德有好壞，倫理為善惡，但有時(shí)道德和倫理相同，則善為有道德，那么荀子說(shuō)偽善，用智慧去獲得，不無(wú)道理。沒(méi)有后天的教育，人不能懂得何為善與不善，且荀子強(qiáng)調(diào)以“禮”才能有道德，尊禮而有德。荀子所說(shuō)性本惡，我認(rèn)為就是一個(gè)本體，因?yàn)椤氨倔w是那些內(nèi)在的事物，雖然不能說(shuō)明主題，但是事物成為實(shí)事的原因就是他們?！雹匏孕员緪?，只是說(shuō)本性中的惡的本體，使人們有了想要的愿望，并努力去實(shí)現(xiàn)它們，發(fā)揮自己的意志的能動(dòng)作用，在符合因果律的時(shí)間與空間的所有形式的前提下，實(shí)現(xiàn)本體所要求的是什么。但是這個(gè)本體的怎是又是什么呢？所以我認(rèn)為，荀子只能規(guī)定為惡，但居于現(xiàn)實(shí)，無(wú)從知道惡的怎是或真正的意志的本質(zhì)是什么？不必回答。僅以惡的概念稱呼即可。且人要有道德，但不是因?yàn)樯鷣?lái)就有，而是應(yīng)當(dāng)具備道德，即教之以禮以德而獲德，這是具有實(shí)用主義色彩，與孟子主張截然相反。但兩者都繼承了孔子的仁、義、禮、信的主張，只是在實(shí)踐上形成了明顯的差異，但正是儒學(xué)的理想主義與實(shí)用功利主義從而完善了先秦儒家的倫理思想。

4 儒家倫理對(duì)當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)發(fā)展與治理

現(xiàn)今我國(guó)倡導(dǎo)以德治國(guó)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，我國(guó)大力發(fā)展教育事業(yè)，加強(qiáng)國(guó)民文化素質(zhì)建設(shè)，無(wú)論是九年義務(wù)制教育，還是大學(xué)擴(kuò)招的政策，都是在加強(qiáng)素質(zhì)道德和更好地進(jìn)行社會(huì)規(guī)范的治理能力。先秦儒家提出了民貴與圣王之道，正是民主政治的主張，孔子提出為學(xué)之道，齊之以禮，無(wú)不對(duì)今天的社會(huì)發(fā)展具有借鑒意義，且當(dāng)今我國(guó)所做的事情無(wú)不有著其傾向的一面，因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)是秩序的保證，是文明質(zhì)量的保證?！雹呖鬃幼鳛榻逃姨岢鰹閷W(xué)思想正是有學(xué)才有智與善，敬民養(yǎng)民是治理國(guó)家的社會(huì)規(guī)范。以禮制之亦是社會(huì)倫理規(guī)范，當(dāng)然我并不是說(shuō)生硬地用周禮，而是在禮的深層含義上理解，在現(xiàn)今時(shí)代下形成禮，既是文明、禮貌、公共精神。用現(xiàn)代的“禮”去規(guī)范治理社會(huì)，即做到以德治國(guó)。對(duì)于今天，就要加強(qiáng)國(guó)家的教育引導(dǎo)從而做到有教無(wú)類，人人皆有教育，則人人均知道善和不善。孟子之道并沒(méi)有被現(xiàn)代所摒棄，反而生機(jī)勃勃地發(fā)揮著作用，以新時(shí)代的形式發(fā)揚(yáng)著主流的文明，與人為善，與朋友信，倡導(dǎo)誠(chéng)信，無(wú)不顯現(xiàn)著與今天主流價(jià)值的對(duì)應(yīng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要有秩序，必有信；社會(huì)秩序的安穩(wěn)，必有禮與善；文化素質(zhì)提高能夠順應(yīng)全球科技化的浪潮，必有教育，教則為學(xué)，任重而道遠(yuǎn)；處處都映著先秦儒家倫理的影子。國(guó)家的社會(huì)發(fā)展是在與時(shí)俱進(jìn)下，將“傳統(tǒng)敘述與現(xiàn)代詮釋都是我們料理傳統(tǒng)文化(包括道德文化)的基本方式，都是我們重訪歷史的有效途徑，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用它們，在于運(yùn)用的目的和立場(chǎng)之有效合理性?！雹嘁袁F(xiàn)代化的眼光借鑒先秦時(shí)儒家倫理思想精華的主張，應(yīng)用新時(shí)代下的儒家傳統(tǒng)倫理思想及其輔助作用，在面對(duì)社會(huì)治理規(guī)范中去解決遇到的新問(wèn)題、尋找新方法。且對(duì)于現(xiàn)代充滿了變化的社會(huì)，希爾斯曾指出“現(xiàn)代省會(huì)的大部分仍處在與那些從過(guò)去繼承而來(lái)的法則相一致的、持久的制度之中；那些用來(lái)評(píng)判世界的信仰也是時(shí)代相傳的一部分。”⑨所以先秦時(shí)代形成的儒家倫理對(duì)現(xiàn)今社會(huì)規(guī)范治理仍有指導(dǎo)意義，只是以新的面貌在新時(shí)代下屹立著。

注釋：

① 《論語(yǔ)》 里仁篇

② 《論語(yǔ)》 里仁篇

③ 《論語(yǔ)》 為政篇

④ 《論語(yǔ)》 雍 也

⑤ 《荀子*性惡》

⑥ 亞里士多德.形而上學(xué)[M].黃穎 譯.——北京：時(shí)事出版社，2014.9 :108.

⑦ E希爾斯.論傳統(tǒng)[M].傅鏗,呂樂(lè)譯.上海：上海人民出版社，1991:25.

⑧ 萬(wàn)俊人.尋求普世倫理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.9 :117 .

⑨ E希爾斯.論傳統(tǒng)[M].傅鏗,呂樂(lè)譯.上海：上海人民出版社，1991：2.

孫卓(1986.10-)，男，漢族，吉林梨樹(shù)人，吉林師范大學(xué)研究生部碩士研究生，倫理學(xué)專業(yè)，研究方向：社會(huì)倫理學(xué)。

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A

1671-1602(2016)22-0223-02