從中國古典園林探討人居環(huán)境的“中國特色環(huán)境觀”

謝明洋

摘要：中國人居環(huán)境科學(xué)是在總結(jié)吸取古典造園實(shí)踐的有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)與實(shí)際國情逐步發(fā)展而來。本文通過對(duì)近三十年內(nèi)的文獻(xiàn)梳理，初步從環(huán)境認(rèn)知觀、環(huán)境審美觀及環(huán)境營造觀三個(gè)方面對(duì)古典園林實(shí)例中體現(xiàn)出的中國特色環(huán)境觀予以總結(jié)，并概述了現(xiàn)當(dāng)代專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)中國特色環(huán)境觀的理論探索。

關(guān)鍵詞：環(huán)境觀 中國古典園林 環(huán)境設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：X820.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2016）01-0045-04

一 中國傳統(tǒng)人居環(huán)境觀概述

景觀作為人類共享的資源，具有物質(zhì)和精神意義。目前對(duì)景觀的理解主要建立在視覺美學(xué)、地理學(xué)概念和生態(tài)系統(tǒng)上。景觀具有脆弱性和不可再生的特點(diǎn)，一旦破壞很難恢復(fù)，這一點(diǎn)促使人們進(jìn)一步意識(shí)到對(duì)景觀資源需要在完善評(píng)價(jià)體系的前提下加強(qiáng)保護(hù)力度。當(dāng)前景觀的生態(tài)性與視覺和諧之美變得尤為重要，風(fēng)景資源的視覺質(zhì)量評(píng)價(jià)成為景觀美學(xué)研究的中心問題。評(píng)價(jià)工作首先是對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)的界定與確定，評(píng)價(jià)指標(biāo)能夠科學(xué)而又客觀地反映評(píng)價(jià)主體的因素和信息，有助于建立科學(xué)化的景觀評(píng)價(jià)體系，增加評(píng)價(jià)工作的可操作性及有效性。針對(duì)視覺質(zhì)量與美學(xué)意義的評(píng)價(jià)指標(biāo)，本文探討了19世紀(jì)50年代至20世紀(jì)80年代以來，景觀視覺質(zhì)量評(píng)價(jià)在景觀管理和學(xué)術(shù)研究兩方面的發(fā)展脈絡(luò)，回顧了景觀視覺質(zhì)量評(píng)價(jià)產(chǎn)生的社會(huì)背景，列舉了代表性的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，梳理了景觀視覺質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)的變遷及特點(diǎn)。

“環(huán)境觀”（View of environment）是人類對(duì)賴以生存的地球環(huán)境以及人與環(huán)境相互關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，也稱為自然觀或人地關(guān)系論。它是建立在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的綜合知識(shí)基礎(chǔ)上，隨著社會(huì)與科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。環(huán)境觀是基于藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合基礎(chǔ)上對(duì)自然界的哲學(xué)認(rèn)知與態(tài)度。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)通常被概括為儒道釋的結(jié)合，在不同時(shí)期衍生出不同的主流思想，奠定當(dāng)時(shí)詩歌繪畫、建筑園林等文化與藝術(shù)的基調(diào)。結(jié)合馮友蘭及李澤厚的觀點(diǎn)，可將中國思想史的哲學(xué)美學(xué)特征歸納為七個(gè)階段，體現(xiàn)出儒、釋、道三家思想不斷滲透演進(jìn)的過程。如漢代董仲舒發(fā)展了新儒學(xué)、南北朝玄學(xué)本質(zhì)為新道家思想、隋唐時(shí)期外來佛學(xué)與道家思想融合產(chǎn)生禪學(xué)、宋明理學(xué)實(shí)質(zhì)為新儒學(xué)，直到上世紀(jì)工業(yè)革命以來西方文化思想逐漸取代傳統(tǒng)成為主流價(jià)值觀。（圖1）

中國哲學(xué)是追求“正心、修身、齊家、治國、平天下”的自我道德完善過程，在認(rèn)知上“即事見理”，即從日常事物中提煉出哲學(xué)道理來。而西方哲學(xué)是基于商貿(mào)文化，認(rèn)為人需要法律約束、契約精神等來抑制人性的弱點(diǎn)，在認(rèn)知方面“就理論理”，從抽象概念理論到抽象概念理論。中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境觀理論注重人、建筑、自然的關(guān)系。人類生存的基本環(huán)境是居住環(huán)境，傳統(tǒng)概稱“宅”。傳統(tǒng)建筑環(huán)境觀的特點(diǎn)：一是注重建筑環(huán)境的選擇，也就是選址。二是選擇適合的建筑形式。早在3000年前，中華民族已形成了一套鮮為人知的“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”的人類生態(tài)理論體系。它包括道理，即自然規(guī)律，如天文、地理、氣象、生物等；事理，即對(duì)人類活動(dòng)的合理規(guī)劃管理，如政事、農(nóng)事、軍事、家事等；義理，即社會(huì)行為準(zhǔn)則，如倫理、法制、三綱五常等。古人的環(huán)境觀念體現(xiàn)在：一、共存性：即環(huán)境容量的合理性。主要表現(xiàn)為對(duì)環(huán)境空間容量的合理性認(rèn)識(shí)，如以堂局界定共存空間。二、共榮性：即構(gòu)成要素的協(xié)同性。共榮并非主張對(duì)諸構(gòu)成要素等量齊觀地平等發(fā)展，而是有主有從、尊卑有序、層次分明、各據(jù)其位、相互間呼應(yīng)配合、協(xié)調(diào)共濟(jì)，形成有機(jī)統(tǒng)一整體。三、共生性：即景觀審美的和諧性。

歸納起來，中國傳統(tǒng)環(huán)境觀的特征主要有：一是注重天地人的綜合系統(tǒng)關(guān)系，在人與自然的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化的主流是強(qiáng)調(diào)入與自然的統(tǒng)一、和諧。中國古代多數(shù)思想家認(rèn)為：“人是自然的產(chǎn)物，人要想維持種族的延存與發(fā)展，人必須依賴自然、保護(hù)自然。同時(shí)，他們強(qiáng)調(diào)要努力追索天與人的相通，要按自然界的規(guī)律行事，以求人與自然之間的協(xié)調(diào)、和諧和一致”。二是在美學(xué)觀念上具有主觀唯心傾向，強(qiáng)調(diào)“意”的所指，弱化“象”的能指，即“天地有大美而不言”，得意而忘言等。中國人注重體驗(yàn)，并認(rèn)為體驗(yàn)是無法用語言、繪畫等其他手段重復(fù)或傳達(dá)的，必須親歷才可以有真實(shí)感受，尤其注重這種感受的唯一性和獨(dú)特性。審美快感的特征在于對(duì)象受到主體的“生命灌注”而產(chǎn)生的“自我欣賞”，美感的根源不在對(duì)象而在于主觀情感。如蘇州留園的冠云峰，其實(shí)是一位在浣云沼水邊出浴后化妝的少女，從池中的倒影可以清晰體現(xiàn)，但是不理解這一點(diǎn)的公園管理人員在水中種蓮，破壞了這種少女顧影的完整情境。三是重視環(huán)境的整合而非簡單創(chuàng)造。如《園冶》中所強(qiáng)調(diào)的“因地置宜、取景在借、精在體宜”的營構(gòu)原則。在傳統(tǒng)人居環(huán)境的設(shè)計(jì)中，建筑單體是可以復(fù)制的，因建筑屬于“器”，在規(guī)制等方面需符合使用者的社會(huì)身份等，總體遵循“儒”的價(jià)值觀；而整體的“宅”，即人居環(huán)境的經(jīng)營，則屬于“道”的層面，講求“心不為形所役”，因而中國的建筑特征本質(zhì)上被認(rèn)為是山水園林，是基于整體布局的空間藝術(shù)。

二 中國古典園林的環(huán)境觀特征

（一）環(huán)境認(rèn)知觀

風(fēng)水場域

風(fēng)水學(xué)，古稱“堪輿”，是古人綜合宏觀天文地理和微觀人體經(jīng)絡(luò)等諸多自然客觀現(xiàn)象而總結(jié)提取對(duì)場所性質(zhì)規(guī)律經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，在數(shù)千年的人居環(huán)境建設(shè)中起到主導(dǎo)作用。其中的“形勢派”關(guān)注場地的日照、水紋、風(fēng)向等一系列自然地理因素，最為接近今日的場地分析科學(xué)。在西方的自然科學(xué)領(lǐng)域，德國科學(xué)家布尼茨（1646-1716）最早提出中國的“風(fēng)水”理論中的“氣”即以太（ether）的見解。雖然這個(gè)最早由亞里士多德提出的物理學(xué)概念后來被愛因斯坦所做的光速實(shí)驗(yàn)證明并不存在，但對(duì)人們、對(duì)世界的認(rèn)知產(chǎn)生持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響，如之后的狹義相對(duì)論、量子力學(xué)等。嚴(yán)格地說，建筑的地理環(huán)境，傳統(tǒng)上是從形法、理法、日法、符鎮(zhèn)方面加以綜合研究，方能得到全面明晰的解答。如形法以“五?！钡乩砟Ｊ阶鳛槔硐氲沫h(huán)境選擇，即“真龍、要穴、秀砂、抱水、吉象”作為基礎(chǔ)，為建筑環(huán)境的選擇原則。其中涉及山體的走向和體勢、建筑基地的位置、地形的植被、水流的形態(tài)，以及方位朝向的選擇等等?！啊袊ㄖ乩憝h(huán)境所積淀的一些經(jīng)驗(yàn)和模式，根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的分析，雖然各家的論斷不一，其主要的有泛系理論、全息論、場論、陰陽論、鐵粒子論、微波論等?！眅ndprint

風(fēng)水學(xué)中“理想環(huán)境模式可概括為‘背負(fù)龍脈鎮(zhèn)山為屏，左右砂山秀色可餐，前置朝案呼應(yīng)相隨，天心十道穴位均衡，正面多水環(huán)抱多情，南向而立富貴大吉”。其中用比興的方式將祖山、宗山、主山喻龍脈，以左右青龍白虎山喻砂山，前朝近案喻朱雀山、水口山。若場地處于城市中，則“主山”往往是高大的建筑物等，“河流”則是道路?？梢?，除了營造微氣候環(huán)境等帶給人們體感舒適度以外，風(fēng)水理論更多地反映了一種定居文化中人們對(duì)于安全及舒適感的潛意識(shí)心理需求。風(fēng)水理念中不僅追求形式法則的和諧美，更追求場地的生機(jī)和活力帶來的內(nèi)在生命力。古典園林布局群落及“山環(huán)水抱必有氣”、“環(huán)抱有情”等語言描述的自然事物之間的關(guān)系類似中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的理論，認(rèn)為理想的居住地“穴”如同人體經(jīng)絡(luò)的穴位，是雌雄、陰陽交合之地，隱喻生殖的力量。另如“山管人丁水管財(cái)”的說法，則反映出風(fēng)水文化中的民俗性。對(duì)于一個(gè)農(nóng)耕家族而言最重要的事情即人丁興旺、財(cái)源不斷，這也是中國傳統(tǒng)園林中疊山的重要因素，如宋徽宗疊艮嶽的重要原因之一即為求子嗣。

時(shí)空觀感

中國人的宇宙概念與屋舍有關(guān)，“宇”指房子，“宙”指來往于戶內(nèi)戶外的過程。傳統(tǒng)園林不僅是空間的藝術(shù)，更是時(shí)間的藝術(shù)，“春夏秋冬配合著東南西北，空間與時(shí)間不能分割。這個(gè)意識(shí)早先就表現(xiàn)在秦漢哲學(xué)思想里——由時(shí)間的節(jié)氣配合著空間方位的轉(zhuǎn)換?！比缥骱爸械摹疤K堤春曉”體現(xiàn)的是初春的桃紅柳綠描繪少女般輕盈、柔嫩的色彩和姿態(tài)之美；“三潭映月”在中秋月圓的夜晚最美，三座湖中的界塔在水中能形成二十四個(gè)圓月的倒影，與周圍的環(huán)境構(gòu)成令人驚奇的效果?！皵鄻驓堁斌w現(xiàn)深冬瑞雪初霽后的西湖上一座磚石砌筑的拱橋露出斑駁的橋身構(gòu)成的殘山剩水的荒澀畫面；“雷峰夕照”重在表達(dá)黃昏晚霞映襯出剪影般濃重的山水、高塔與遠(yuǎn)方鐘聲構(gòu)成佛光普照的意境。

（二）環(huán)境審美觀

山水審美

“審美觀是社會(huì)人的一種帶有情感色彩的特殊意識(shí)形態(tài)和觀念，它不是個(gè)別任何人所能扭轉(zhuǎn)的?！毖芯坎煌A層社會(huì)人審美觀的不同及其變化規(guī)律的一門學(xué)科就是“美學(xué)”（Aesthetics）。正如魯迅所言，“賈府的焦大是斷然不會(huì)愛上林妹妹的?！逼胀癖姛釔邸凹轷r艷”、官宦喜愛“莊重大氣”、富商貴族喜歡“精美富麗”、文人知識(shí)分子偏愛“素雅簡潔”等等。人的審美活動(dòng)分為生理活動(dòng)（形象思維）和心理活動(dòng)（抽象符號(hào)思維）兩個(gè)階段，自始至終是一種情感思維（emotionalthinking）與理智思維（intellectual thinking）是不同的。在審美的抽象思維階段，情感思維發(fā)展為聯(lián)想（association）、想象（imagination）、同情（sympathy）、擬人（anthropomorphizing）、移情（empathy）、升華（sublimation）等強(qiáng)烈主觀色彩的意識(shí)，最終形成審美意識(shí)及審美觀念。因而較為抽象的中國江南文人園林所推崇的山水環(huán)境審美成為古典園林造園追求的最高境界。

中國的山水審美形成歸結(jié)于地理?xiàng)l件特征，農(nóng)耕文化及民間祈福的需求和中國宗教哲學(xué)中君子比德思想和隱士文化等。對(duì)于安撫與拯救人的心靈歸屬問題，西方走向宗教而中國人走向了山水化的自然。東方重視以山水象征自然為審美主體而西方重視人的理性與秩序力量的表現(xiàn)。中國的皇家宮殿及王府民居等均按照前（南）宅后（北）園的格局布置，宅區(qū)體現(xiàn)出儒家禮教的等級(jí)秩序，如東祠西廟，男左（東）女（右）等，同一地域的大門、儀門、正廳、偏廳等空間位置和尺寸幾乎沒有差別，宅內(nèi)的交通路線也必須遵循男女有別、尊卑有序的規(guī)則分別組織安排；宅后園林則是一個(gè)完全精神與肉體自由的天地，是人從儒家禮制約束中逃離出來尋求慰藉的場所，是做夢的地方。無論是皇家還是私家園林，均是秉承“雖由人做，宛自天開”的要旨，因地制宜、得景隨形。因此，中國傳統(tǒng)關(guān)于情愛與自由的故事多半發(fā)生在園林中，如《牡丹亭>、《西廂記》、《紅樓夢>等，美國藏家高居翰先生幾乎收藏了大部分中國春宮圖畫，其場景也多是山水園林。

值得注意的是，同為山水審美的東方園林，中國追求“水本動(dòng)而妙在靜，山本靜而妙在動(dòng)”的趣味，山石多構(gòu)筑空間，講究“望、行、居、游”體驗(yàn)；而日本園林中的山水模仿海島的形態(tài)，多以未經(jīng)雕琢的原石置石偏于靜態(tài)的、平面化的表現(xiàn)，以求“臥游山水，坐窮泉壑”的意境。

物我兩忘

“在園林的營造過程中，意象是指在創(chuàng)作過程中在頭腦中形成的藝術(shù)原型，它的孕育和創(chuàng)造是創(chuàng)作的關(guān)鍵”。在意象概念的辨析中可知，言之所用在意，言是思想抽象后的符號(hào)，像是被感知轉(zhuǎn)化后頭腦中相對(duì)具體的印象。言是工具而意為根本，正所謂《莊子.外物篇》云：言者所以在意，得意而忘言。佛教傳入中國后借助道家的哲學(xué)派生出禪宗（以慧能創(chuàng)立南宗禪為標(biāo)志），“南宗禪中空宗與道家的思想融合達(dá)到了最高峰?！倍U宗中強(qiáng)調(diào)的“物我兩忘”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中最高的境界之一。美好的環(huán)境能感召人將身體完全置于環(huán)境中，融入客觀物象中，不分彼此。在西方美學(xué)傳統(tǒng)中也有類似的境界，但多是對(duì)人體美的崇拜，如美男子納西瑟斯愛慕自己水中的倒影，溺水而化為水仙的故事等。西方古典園林藝術(shù)與繪畫、雕塑一致，傾向于用人象征物，以人的形象為主，例如晨昏晝夜，春夏秋冬都轉(zhuǎn)化為健美的神的形象。在文藝復(fù)興的別墅和法國古典主義園林中可以見到很多這樣的雕塑，而中國則傾向于將物擬人化，以物的形象為主，例如梅妻鶴子，歲寒三友等。中國審美意識(shí)弱化人體貌特征，美人圖或?qū)m廷繪像上的臉?biāo)坪醣豢桃獾啬：?、雷同化，更罕見裸體形象，而山水繪畫的形象十分豐富，流派眾多，各家的石法、水法、樹法等意趣迥異。園林為地上之山水文章，山石藝術(shù)即相當(dāng)于西方古典雕塑的藝術(shù)地位。西方人愛美的肉體，中國人愛美的自然，愛到把自己的身體和精神都與之交換、融入、不分彼此。米芾愛石正如皮格馬利翁愛上了自己雕塑的少女，都是一種“情不情”到“癡”的審美境界。

中國造園歷史中意象的原型大致有兩大類：一是偏重“言、意”之“象”，如“一池三山”的仙道理想環(huán)境，“九獅圖山”暗示的佛家境界，“武陵桃源”意指田園牧歌式的烏托邦生活場景；二是偏重形態(tài)的“象”，如“會(huì)山凌絕頂”、“搜盡奇峰打草稿”等環(huán)境感受的再現(xiàn)等。前者具有更多的符號(hào)性和象征性，其依據(jù)為文、史、哲典故中的某種固有模式，可以在不同環(huán)境中復(fù)制，而后者如計(jì)成在《園冶>寫道“澗壑坡磯之儼是，巖巒洞穴之莫窮”，明確園林掇山造景之要義在于細(xì)致描摹寫仿體會(huì)自然山水風(fēng)景中的單元，更多受繪畫的影響，如畫家之“外師造化，心中得源”的創(chuàng)作要旨，是中國園林營造的主旨精髓。endprint

以自然為模本擷取意象原型的做法大致有兩類，一是寫仿自然山水的景觀單元，如馬遠(yuǎn)夏圭之“殘山剩水”畫面，模擬峰、巒、岫、梁、谷、澗、溪等局部形態(tài)，如蘇州環(huán)秀山莊等；二是以“移天縮地”的手法抽象概括地域性的自然國土特征，如南京瞻園山水寫意“金陵八景”之“燕磯夕照”景觀，揚(yáng)州小盤谷“水流云在”山谷景致則來源于長江岸邊巖壁的景象，并模仿馬遠(yuǎn)山石峭削的筆法，以碎石縱向擬合，前后錯(cuò)落疊置，藝術(shù)地再現(xiàn)了“群山臨江，水流浩瀚”的意象。值得注意的是，計(jì)成在《園冶》序言中即表明“少以繪名，性好搜奇，最喜關(guān)仝荊浩筆意，每宗之?！笨梢姽湃嗽靾@亦十分重視繪畫造型的能力，從經(jīng)營位置關(guān)系到山石的肌理走向，都需要極為細(xì)致地推敲形體關(guān)系，具有高品位的園林藝術(shù)不僅有完整恰當(dāng)?shù)囊庀?，更需要主人具有敏銳和高超的形體把控能力。（圖2）

藝術(shù)是一種愛的信息，園林藝術(shù)也是如此。造型、色彩、比例、透視、音調(diào)等要素若不能組合成具有“愛的信息”的環(huán)境，也只能是“美術(shù)的環(huán)境”而不能稱為“藝術(shù)的環(huán)境”，只有同時(shí)具有心靈美和愛的信息的園林，才能稱為藝術(shù)的園林。

（三）環(huán)境營造觀

取景在“借”

《園冶》的《園說》章節(jié)寫道：“凡結(jié)園林，無分村郭，地偏為勝，開林擇剪蓬蒿；景到隨機(jī)，在澗共修蘭芷。”體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)造園注重環(huán)境改造甚于純粹的創(chuàng)造，是一種太極的順勢而為的理念，其具體手法即“借景”。孟兆禎先生在《園衍》指出“中國傳統(tǒng)造景理法包括明旨、立意、問名、相地、布局、理微、封定、余韻幾個(gè)環(huán)節(jié)，其中‘借景為核心?！睆某叨确欠病鈩莼趾甑谋本┏墙栉魃綗熢频拇笫止P，到市井方寸之地的江南文人園林借片草寸石，處處體現(xiàn)出借景藝術(shù)。

現(xiàn)代景觀規(guī)劃如“開通視線走廊”，即將交通路口、水口、建筑出入口組織成為視線通透連貫的軸線，形成空間的主要序列的做法亦是借景傳承。以借景為核心，亦有對(duì)景、點(diǎn)景、補(bǔ)景等手法。對(duì)景指在軸線周圍營建配景烘托主景，形成完整環(huán)境的做法，即“四景砂山擇美形者，組成連環(huán)對(duì)景加以呼應(yīng)渲染”?！包c(diǎn)景”即通過關(guān)鍵的筆墨營構(gòu)點(diǎn)化自然，賦予其人文藝術(shù)色彩，使其具有情感的靈魂和感染力，如滕王閣、虎丘塔、雷峰塔等，都是擇地巧妙，點(diǎn)景得當(dāng)?shù)募牙??！把a(bǔ)景”為中國傳統(tǒng)環(huán)境營造手法所獨(dú)有，如“培風(fēng)脈、補(bǔ)風(fēng)水”，即通過在建筑周圍植林鑿池等完善整體環(huán)境的哲學(xué)、文化與宜居性。如風(fēng)水中常說的“山欠高以塔增之，砂不秀育林美之，岡阜不圓正加土培之，水無聚疏導(dǎo)浚之。宅后植林，宅前鑿畔池”等都屬補(bǔ)景一類。

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除皇家宮殿廟宇等儀式性較強(qiáng)的場所外，以居游為主要目的中國古典園林具有濃厚的文學(xué)性，其布局如同做文章，整體框架線索并不十分明確，但是講究起承轉(zhuǎn)合、抑揚(yáng)頓挫的關(guān)系。如常用的“欲揚(yáng)先抑、曲徑通幽”的手法等。其敘事邏輯如中國的章回小說，各個(gè)空間較為獨(dú)立，立意明確，可視為園中園、篇外篇。中國園林往往伴隨著園林詩集、繪畫冊頁等附屬品，如文征明作《拙政園四十景》圖冊、王素作《棣園十六景圖冊》等。（圖3）

文心畫境

中國藝術(shù)的最高成就在詩歌。按照黑格爾美學(xué)中對(duì)藝術(shù)門類的評(píng)價(jià)界定，詩歌在音樂、繪畫、雕塑、建筑等七大藝術(shù)門類中位居精神與純粹性之首，是最為抽象、最少借助感官認(rèn)知，直抵人類精神本源的藝術(shù)。中國人不善音律造型或戲劇，卻孕育了燦若星辰的偉大詩人，正是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的精神情感世界是極為獨(dú)立、深邃、本質(zhì)和自由的。詩歌的載體是文字、是書法，也有學(xué)者認(rèn)為中國的書法是所有藝術(shù)之本源。中國藝術(shù)中獨(dú)特的詩性在園林藝術(shù)中呈現(xiàn)在匾額楹聯(lián)、石刻、碑廊等文字運(yùn)用上，這個(gè)現(xiàn)象在西方古典園林建筑中是極為罕見的，日本、韓國的園林有類似的用法，受中國文化影響的十九世紀(jì)的英國自然風(fēng)景園林中也逐漸出現(xiàn)了雕塑與詩歌結(jié)合的手法，被稱為“移情”或“隱喻”的設(shè)計(jì)。

書法文字在環(huán)境中大致起到幾方面的作用。一是點(diǎn)題，中國以文人治國為傳統(tǒng)，文人造園造景也如同做文章，必須“心中有丘壑，成竹在胸”方可落筆構(gòu)圖。孟兆禎先生談及的“問名心曉”亦體現(xiàn)出景觀環(huán)境中主題具有提綱挈領(lǐng)的作用。有些事物名稱已經(jīng)成為一種相對(duì)恒定的象征性概念，如“漁父”在園林中代表一種隱退的含義，“網(wǎng)師園”的園名、園林中的竹籬蓑衣、滄浪中孤立之亭等元素奠定了整個(gè)環(huán)境的基調(diào)氛圍。中國城市也有題景文化，燕京八景、西湖十景等，一般都會(huì)囊括極為廣泛的審美對(duì)象，包括四季晨暮、晝夜陰晴、云雨雪霧、動(dòng)物植物、聲音氣味等，概括一種綜合整體的獨(dú)特的審美體驗(yàn)；二是空間定位，中國園林常在空間或路線的重要位置構(gòu)筑建筑，如廳堂、牌樓或亭子等，也是讓人駐足停留，起到重新調(diào)整視角和情緒的作用。人們需要站立于建筑的正中，才能閱讀抱柱及楹聯(lián)上的文字，這種停頓及閱讀重新調(diào)整和定位了人與空間的位置關(guān)系，并確定了在園林中的行動(dòng)路線；三是裝飾，中國書法本身具有極高的藝術(shù)審美性，文人園林中常見“碑亭”、“碑廓”，以拓刻的名人書帖等全石藝術(shù)本身就是園林中的審美要素。

三 現(xiàn)當(dāng)代中國特色環(huán)境現(xiàn)的探索

以“中國環(huán)境觀”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)進(jìn)行檢索，從1979至2015年，共有18405篇文獻(xiàn)與“中國環(huán)境觀”有關(guān)。從數(shù)量上來看，自1994年后迅速增長，每年約二、三百篇，自2006年以后，每年有一千余篇，說明近二十年，尤其是近十年，學(xué)界開始關(guān)注中國環(huán)境觀念并形成研究熱點(diǎn)。從研究的視角來看，環(huán)境與資源科學(xué)領(lǐng)域的研究成果有10924篇，占絕對(duì)主導(dǎo)，其次是從經(jīng)濟(jì)與管理角度出發(fā)的研究，建筑與園林專業(yè)領(lǐng)域有百余篇，從藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域視角探討環(huán)境觀的文章不足十篇。可見，目前對(duì)于中國傳統(tǒng)環(huán)境觀念，尤其是文化與審美評(píng)價(jià)問題的研究十分欠缺。從建筑、風(fēng)景園林及藝術(shù)與設(shè)計(jì)角度探討環(huán)境觀的主要觀點(diǎn)有：

景由“境”出

孫筱祥先生提出，景觀營造層級(jí)有三，分別是生境、畫境、意境。生境是指環(huán)境中的自然美和生活美，是自然形成，未經(jīng)雕琢的山川、河流云霞等自然界萬事萬物，以及未經(jīng)設(shè)計(jì)或較少受到規(guī)劃干預(yù)的人的生活行為表現(xiàn)，如形成的自然形成村落、市場、城鎮(zhèn)等。畫境與意境則是指人工創(chuàng)造的藝術(shù)之美，如水中升起的雕塑、落日余暉下的建筑等等，具有形式美感的人工造物可稱為入畫，有“畫境”，而“意境”則達(dá)到了環(huán)境審美的最高層次，即環(huán)境具有了情感和生命力，具有了獨(dú)特的個(gè)性與感染力?！爸袊诺涿缹W(xué)思想審美的最高層次是氣韻的意境美，環(huán)境美學(xué)也不出其外，所謂‘天地有大美而不言，只有‘晤道才可進(jìn)入那意境美學(xué)的崇高境界……”。清華大學(xué)楊銳教授近年提出的“境學(xué)”指出風(fēng)景園林、景觀環(huán)境設(shè)計(jì)綜合道（哲學(xué)）、德（人文）、禮（秩序）、術(shù)（技術(shù)）、用（功能）、制（制度）、象（生理）、意（心理）八個(gè)方面的內(nèi)容，進(jìn)一步明確了“境”的營造是基于一種廣闊的系統(tǒng)綜合性之上，美景源于“境”的和諧。endprint

詩意棲居

上世紀(jì)80年代吳良鏞先生倡導(dǎo)的人居環(huán)境科學(xué)，指出“人居環(huán)境的美就是生活之美，因而是有機(jī)的組合，甚至是雜合，豐富多彩，并無一定之規(guī)。藝文薈萃、綜合集成是人居環(huán)境的最高藝術(shù)境界”。1989年《廣義建筑學(xué)》的出版提出“聚居論”，從單純的建筑拓展到人與社會(huì)，首次提出了“人居環(huán)境學(xué)”理論，指出“人居環(huán)境科學(xué)是科學(xué)、人文、藝術(shù)之融合，文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)與物質(zhì)建設(shè)同樣重要。中國古代人居環(huán)境建設(shè)既要滿足安全、生存、倫理、教化等要求，更追求一種人文意境，適應(yīng)情理的追求，在哲理上具有一種“中國智慧”。

山水城市

20世紀(jì)80年代，錢學(xué)森與吳良鏞探討“山水城市”的理念，將山比喻為高樓大廈，水為車水馬龍。鮑世行從“生態(tài)、文態(tài)、藝態(tài)”將山水城市的核心歸納為：1、尊重自然生態(tài)，尊重歷史文化；2、重視現(xiàn)代科技，運(yùn)用環(huán)境美學(xué)；3、為了市民大眾，面向未來發(fā)展。生態(tài)城市理念是一種綜合環(huán)境觀的闡釋，從空間角度論，它是城市環(huán)境觀與區(qū)域環(huán)境觀的有機(jī)結(jié)合；從時(shí)間角度論，它是城市歷史環(huán)境觀與現(xiàn)實(shí)環(huán)境觀的有機(jī)結(jié)合；從功能角度論，它是城市經(jīng)濟(jì)環(huán)境觀、社會(huì)環(huán)境觀與生態(tài)環(huán)境觀的有機(jī)結(jié)合?！笨梢?，山水城市是基于詩意棲居的情懷上的技術(shù)層面的總結(jié)與思考。

四 結(jié)論

從中國古典園林的環(huán)境認(rèn)知、環(huán)境審美及環(huán)境營造方面可以總結(jié)出中國傳統(tǒng)環(huán)境觀的基本特征，即以時(shí)空融合的綜合系統(tǒng)宇宙觀考察環(huán)境，并賦予其道德和情感意義；以唯心和不可知論的哲學(xué)為審美基調(diào)；以借景等手法整合現(xiàn)有環(huán)境而非純粹創(chuàng)造新的環(huán)境，重視整體關(guān)系甚于局部的彰顯等。這些特征是基于農(nóng)耕集權(quán)社會(huì)的背景，脫胎于人們對(duì)自然既恐懼又向往復(fù)雜態(tài)度而逐步形成的。

中國傳統(tǒng)社會(huì)一直以人類中心主義為準(zhǔn)則，即把自然界看作是實(shí)現(xiàn)人的利益的工具。直到近二十年后工業(yè)時(shí)代，“生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)和人類生態(tài)系統(tǒng)的形成，在某種意義上宣告了這種絕對(duì)人類中心主義的破產(chǎn)……相對(duì)人類中心主義奉行互惠互利的準(zhǔn)則來處理人與自然的關(guān)系，主張以尊重自然規(guī)律和其內(nèi)在價(jià)值為基礎(chǔ)來規(guī)范人類的實(shí)踐行為和構(gòu)建新的文明發(fā)展模式……相對(duì)人類中心主義將以其先進(jìn)性、科學(xué)性、合理性而逐步成為人類精神生活領(lǐng)域里的重要思潮?！敝袊鴤鹘y(tǒng)環(huán)境觀念中主觀經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)現(xiàn)象不僅成就了文人山水藝術(shù)的獨(dú)特成就，也面臨著后工業(yè)時(shí)代環(huán)境危機(jī)帶來的挑戰(zhàn)。因此，民族文化情感的傳承應(yīng)基于現(xiàn)代自然科學(xué)及實(shí)證研究基礎(chǔ)上，在更為廣闊的領(lǐng)域視野中構(gòu)建今日中國特色環(huán)境觀。endprint