本溪滿族剪紙藝術文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀研究

劉健++李艾++劉宇鶴

摘要：本溪滿族剪紙歷史悠久，在滿族民俗文化中占有重要的地位。同時本溪滿族剪紙作為剪紙的成員之一，在滿族文化的傳承與發(fā)展中始終做到獨樹一幟，尤其是在2012年建立本溪文化產(chǎn)業(yè)園上更是取得來了一定的成績，發(fā)展狀態(tài)良好，但是其中也存在一定的問題，本文根據(jù)本溪滿族剪紙的藝術現(xiàn)狀深入研究本溪文化產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題。

關鍵詞：滿族剪紙 民俗文化 藝術現(xiàn)狀 文化產(chǎn)業(yè)

中圖分類號：J528.1

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2016）02-0078-02

一 本溪剪紙的歷史淵源

本溪滿族剪紙距今已有300多年，歷史追溯到明代，滿族剪紙早期的作品主要是嬤嬤人和動物剪紙，通常貼在窗戶上，以表達美好的愿望和對神靈的崇拜。后至清朝滿族剪紙得以發(fā)展，品味本溪滿族剪紙，能感受到它濃厚強烈的風俗特點。剪紙的造型淳樸豪放，技法簡單清晰，它所展現(xiàn)的是滿族人民生活在原始自然風貌中的美麗圖卷。

社會的發(fā)展，滿、漢人民生活的相互交流，讓滿族剪紙文化與漢族剪紙文化相互碰撞，相互交融。簡潔粗獷的手法開始發(fā)生轉變，變得開始追求精準與細膩，在滿族剪紙中，漢族剪紙的影子也依稀可見，

欣賞本溪滿族剪紙，仿佛看見了滿族人民在傳統(tǒng)社會中的生活、生產(chǎn)、起居、節(jié)令等風俗場面，感受著滿族人民的民俗風情和傳統(tǒng)文化。奇異特別夸張的造型被熟練運用到本溪滿族剪紙中，鏤空、成片為主要變現(xiàn)手法，寫形、寫心、寫神、寫意為特點形成獨特的藝術風格。

二 本溪滿族剪紙的文化產(chǎn)業(yè)園的現(xiàn)狀

本溪遼寧東部的一座城市，是滿族人民的主要居住地之一。隨著滿族剪紙不斷的成功入選非物質文化遺傳名錄中，本溪滿族剪紙也成功列入遼寧省非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。但是本溪滿族剪紙一直處于“小作坊”生產(chǎn)、“地毯式”經(jīng)營，并沒有讓滿族剪紙真正的走進大眾的視野。

剪紙藝術是我國古老的民俗文化之一，如何使它能在當今社會得以真正的傳承和發(fā)展是我們首要應該考慮的問題。本溪市決定先從自身做起，把滿族剪紙文化良好的傳承和發(fā)張下去，建立滿族剪紙產(chǎn)業(yè)園，把本溪打造成“中國剪紙之都”（圖1）。本溪市政府聯(lián)合各職能單位，從2012年8月起，本著打造本溪市剪紙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為主題，齊心協(xié)力，僅用50天，本溪剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的正式完工，這座占地6400平方米，建筑面積3000平方米的園區(qū)就好似一臺發(fā)動機，源源不斷的為本溪滿族剪紙事業(yè)輸送出強大的動力。

為擴大本溪剪紙園的影響力，舉辦各類剪紙比賽、展覽、論壇等一系列活動，使得剪紙園的知名度迅速上升。本溪滿族自治縣縣委宣傳部常務副部長李秀生曾在接受記者采訪時說過，“滿族剪紙是傳統(tǒng)文化和工藝相結合的藝術形式，具有低碳環(huán)保、視覺沖擊力高、創(chuàng)意附加值高等優(yōu)點。然而這些優(yōu)勢卻在作品樣式簡單劃一、傳承技藝的形式分散等缺點中隱沒了自己的光芒。所以，本溪剪紙至今還沒有形成一定的規(guī)模。建立本溪創(chuàng)業(yè)園的目的是有一個正規(guī)的場所扶持本溪滿族剪紙有專業(yè)才華的剪紙藝術家，給他們一個進行交流、溝通、相互學習的場所，并且為他們提供一系列的優(yōu)惠政策，促進他們發(fā)展和傳承滿族剪紙這門藝術。同時，本溪剪紙園可以創(chuàng)意、展示、生產(chǎn)和銷售滿族剪紙，為滿族剪紙的開發(fā)帶來多種的途徑?！?/p>

三 本溪滿族文化產(chǎn)業(yè)園代表人物

本溪市滿族剪紙代表性人物人目前有三人，他們是傳統(tǒng)派代表性人物劉桂芝（圖2），創(chuàng)新派代表人物馬嬌，民俗派代表人物王曉紅。其中傳統(tǒng)派的代表人物劉桂芝最為突出，同時劉桂芝也是本溪文化產(chǎn)業(yè)園的園長。

劉桂芝，傳統(tǒng)派的“掌門人，中國民間文藝家協(xié)會藝術委員會會員、遼寧省剪紙學會常務理事、本溪民間工藝家協(xié)會剪紙分會會長、十大工藝家。我崇敬她在剪紙藝術事業(yè)中的豐功偉績，曾走訪過劉桂枝老前輩。我們進行了融洽的交流，提起剪紙她的眼中閃爍著光芒。她說，自己熱愛剪紙一輩子，自幼受到了祖母和母親的熏陶，也正因為如此，她才踏上了藝術的道路。從此就跟隨外祖母學習剪紙，自幼練就了一雙巧手。2004年退休的她，更是專心致志的開始研究剪紙作品，通過購買大量的書籍，與剪紙藝人相互交流、切磋，在這些過程中不斷提高自己的技藝。同時受政府，街道要求擔任剪紙老師，給對剪紙有興趣的人們授課，讓更多的人熱愛上剪紙這門藝術。一直致力于滿族剪紙藝術的傳承和發(fā)展的剪紙藝術家劉桂芝，雖然竭盡全力的擴大剪紙的影響力，但是也沒有從根本上得到“主流”的地位。大部分的人還是表示剪紙藝術作為業(yè)余活動中的消遣還是不錯的，但是做生意怎么可能，也不能賺大錢。

但是，從本溪市建立本溪剪紙園開始一切變化了'像劉桂芝一樣的剪紙藝人們開始受到關注。她們從民間“小路”走了出來，進入了官方“殿堂”，地位由邊緣走向主流的變化。這些剪紙藝人們第—次有了自己的剪紙工作室，不但工作條件優(yōu)越，省里更是根據(jù)產(chǎn)業(yè)園的扶持政策給予f電{門三內免收一切費用的優(yōu)惠政策，這對本溪剪紙藝人們是最大的鼓舞。設立剪紙企業(yè)注冊“綠色通道”，在限額內免征增值稅，對符合剪紙從業(yè)人員進行的專業(yè)培訓等一系列優(yōu)惠，是本溪剪紙產(chǎn)業(yè)園對符合要求的剪紙企業(yè)、個體工商戶的大力支持與鼓勵。

在剪紙園里的小型展覽館，展出了很多的剪紙作品，有一些剪紙作品中已經(jīng)開始把傳統(tǒng)的剪紙藝術與現(xiàn)代設計結合起來，開始把剪紙藝術發(fā)展地更為寬廣使其不單單是傳統(tǒng)繼承，而是真正的繼承與發(fā)展，圖3、4。

濃郁的北方滿族民俗風味在劉桂芝老前輩的作品里隨處都有體現(xiàn)。已有五十多年剪齡的她，多次在省、市民間剪紙大賽中獲獎。其中《滿族三大怪》讓筆者記憶猶新。作品中表現(xiàn)了滿族人特有的生活習俗，“窗戶紙糊在外，大姑娘叼煙袋，養(yǎng)孩子吊起來”這句婦孺皆知的歌謠，就是對該作品的真實寫照。精湛的技術、高超的方法，讓作品中的人物栩栩如生，活靈活現(xiàn)。

四 本溪滿族文化產(chǎn)業(yè)園存在的問題endprint

本溪滿族剪紙文化產(chǎn)業(yè)園至今已有3個年頭了I整體發(fā)展狀態(tài)良好，具備了一定的管理基礎，但是如果要把產(chǎn)業(yè)園發(fā)展壯大，目前還是存在一定的困難和問題。

1 剪紙從業(yè)人員的培訓工作略顯不足。目前本溪滿族剪紙產(chǎn)業(yè)園只針對專業(yè)技能上進行了培訓，而授課內容叉比較的單一，培訓時間少，技能傳授有限，沒有建立起系統(tǒng)的、全面的培訓課程。從業(yè)人員的整體素質還帶加強。剪紙產(chǎn)業(yè)鏈條的各個環(huán)節(jié)，如研發(fā)、生產(chǎn)、銷售等都是至關重要的，每一環(huán)節(jié)都需要科學的規(guī)范、標準化的作業(yè)、熟練的技能技巧及對企業(yè)的認同與信念。這一切都需要合格乃至優(yōu)秀的員工去實現(xiàn)。

2 滿族剪紙缺乏特色品牌?！矫?，區(qū)域品牌知曉度不高。遼寧剪紙遠沒有知名度，調研結果表明來揚的大眾旅游者中知道遼寧剪紙的僅占15.8%。另—方面，個人品牌尚未形成。當前遼寧剪紙主要通過綜合紀念品商鋪和景區(qū)單設的銷售點出售，很少通過產(chǎn)品專營店進行產(chǎn)品銷售和品牌打造。遼寧的滿族剪紙被推向旅游紀念品市場的時間并不長，其營銷的方式單一，銷售意識薄弱、銷售體系不健全是造成滿族剪紙沒有形成特色品牌的重要原因。

3 剪紙產(chǎn)品市場占有率低。以觀當下各地遼寧民間剪紙藝術的發(fā)展，其營銷相對落后，尤其是在我國民間手工藝的發(fā)展沒有受到很好重視的大環(huán)境之下，這也就造成剪紙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和銷售范圍狹窄，沒有能夠使剪紙產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展的渠道。而目前的剪紙銷售情況來看，主要用于節(jié)慶日當中來增添節(jié)日氣氛，過年是剪紙最暢銷的時候，每到農(nóng)忙結束的時候，各家各戶開始了為年慶增加氣氛而忙碌，紅紅火火的節(jié)日祝福圖、辟邪圖幅，掛于門窗之上的五顏六色的過門箋是剪紙藝術中的重頭戲。酒香怕巷深，這些只有在喜慶之日才可以更多見識到的藝術之作，卻僅限于自己及其周邊很小的覆蓋區(qū)域銷售，受到時空的限制，使其銷路也很狹窄，市場占有率很低。

4 資金來源單一。剪紙文法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要我們自尋資金來源，學會自力更生，以多種渠道來創(chuàng)造剪紙的發(fā)展途徑，不能被動地等待，這樣的剪紙藝術很難有所發(fā)成與成就，最后總將被市場淘汰。我們也要以多元化、持續(xù)化為資金來源，這樣才能真正發(fā)展創(chuàng)造滿族剪紙的文化產(chǎn)業(yè)。在市場經(jīng)濟激烈的競爭中，會促使剪紙藝人竭盡所能發(fā)展自己的剪紙藝術，進行手藝的創(chuàng)新，資金來源的開拓與投入、繼承人才的培養(yǎng)等等。而剪紙藝人可以尋求更多的剪紙藝人，形成藝人的聯(lián)盟，增強市場運作的活力，區(qū)域剪紙藝人聯(lián)盟的形成必定能為剪紙的發(fā)展帶來新的活力，遼寧剪紙藝術的持續(xù)發(fā)展，找尋資金諸如的新途徑，可以形成自己的戰(zhàn)略同盟，更可以與企業(yè)相結合，走市場化的發(fā)展模式，擺脫單一的人力量的缺陷。

“巧婦難為無米之炊”。資金的匾乏，久而久之對剪紙業(yè)的發(fā)展很不利。民間剪紙藝術的發(fā)展還是各自為門戶，各自發(fā)展著自己的獨門藝術，沒有暢通的對外交流和進行資金技術的融合，投資者關注的是地區(qū)內的藝術，而地區(qū)間的差異和特色沒有很好地發(fā)揮。

五 小結

本溪滿族剪紙作為遼寧省滿族剪紙藝術的其中一員，具有其獨特的藝術魅力，在本次調查、走訪的過程中了解遼本溪滿族剪紙藝術特色、傳承方式、具有代表性的剪紙藝術家以及發(fā)展情況。同時本溪率先建立起了滿族剪紙文化產(chǎn)業(yè)園，雖發(fā)展狀態(tài)良好，但是要想帶動經(jīng)濟發(fā)展還是存在很多不足之處，傳承方式的單一，多以家庭傳承和師徒傳承為主；發(fā)展形式的單一，多數(shù)剪紙藝術家還是采用傳統(tǒng)的剪紙方式進行創(chuàng)作，雖保留了最原始的滿族剪紙的民俗文化，但是在當下現(xiàn)代化的社會不免顯得單一，市場競爭力度小，難以大肆發(fā)展；產(chǎn)業(yè)文化單一，沒有更為正規(guī)和現(xiàn)代的管理方式，帶動其大力的發(fā)展。

綜上所述，滿族剪紙的目前的藝術現(xiàn)狀及傳承的方式還是存在一定的問題，應該針對這些問題進行改進，使?jié)M族剪紙能夠真正的發(fā)展起來，在傳承弘揚民俗文化的同時帶動遼寧省地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。endprint