關(guān)系式設(shè)計與4C原則：中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中手工藝設(shè)計可持續(xù)性發(fā)展

李洪海++張黎

摘要：針對城鎮(zhèn)化進(jìn)程中出現(xiàn)的文化和心理問題，本文采用了關(guān)系式設(shè)計思維新視角，并應(yīng)用于青海省互助縣土族自治縣的手工藝品制作案例研究中。在這個階段的研究中，關(guān)系式設(shè)計的概念被定義為4C原則，即溝通、社群、環(huán)境和連接。在本文中，我們選擇了兩個具有代表性的案例研究來探討民間工匠和當(dāng)?shù)亓闶凵桃约胺菍I(yè)的設(shè)計師之間是如何相互受益，并逐漸適應(yīng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的。本文還將從工藝品設(shè)計、城市規(guī)劃、情感與心理適應(yīng)這幾個可能會促進(jìn)工藝及城鎮(zhèn)化實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的方面，對關(guān)系式設(shè)計和4C原則的影響及應(yīng)用進(jìn)行說明。

關(guān)鍵詞：關(guān)系手工藝設(shè)計 4C原則 可持續(xù)發(fā)展 城鎮(zhèn)化

中圖分類號：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2016）01-0102-02

1 引言

無論從經(jīng)濟(jì)上還是政治上來說，城鎮(zhèn)化對當(dāng)下的中國都是大趨勢。粗略預(yù)計，在接下來的十年里，每年將有13億人口從農(nóng)村遷往城市，城市人口總數(shù)也將在2030年跨過1億大關(guān)。城鎮(zhèn)化不應(yīng)該只是基礎(chǔ)設(shè)施、住房和城市規(guī)劃所導(dǎo)致的結(jié)果，而應(yīng)該被視為一個系統(tǒng)的、整體的和有機(jī)的過程，是政治、人口、經(jīng)濟(jì)、政策、思想、社會和文化所有這些因素交織在一起的結(jié)果。城鎮(zhèn)化不僅僅是城市的重建，而是某種程度上的個人自我認(rèn)同在文化和心理學(xué)上的復(fù)興。

解決可持續(xù)發(fā)展問題不僅需要生態(tài)意識，而且需要探討多年來一直被研究者所忽視的文化和心理連續(xù)性。除此之外，后者還有助于平緩不可避免的城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)變進(jìn)程所帶來的不安和困惑，因為伴隨城鎮(zhèn)化進(jìn)程的還有生理和心理兩方面的巨大變化。然而，大多數(shù)的城鎮(zhèn)化研究關(guān)注對象的硬件指標(biāo)，如經(jīng)濟(jì)（Jacobs，1970； Kirkby， 1985； Scott，2008）、工業(yè)和政策（Davis&Henderson，2003），、人口（Davis， 2011）、城市規(guī)劃（McCarthy&Knox，2005），而忽略了另一方面，即在巨大變化過程中的心理適應(yīng)問題。諷刺的是，人應(yīng)該是城鎮(zhèn)化所關(guān)注的核心，而不是對政策規(guī)劃這種欠缺實踐性內(nèi)容的過度關(guān)注。城鎮(zhèn)化是一個從國家的角度對包含經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、政策、人口和城市規(guī)劃在內(nèi)的大問題，但微觀社會文化環(huán)境需要通過人類明確網(wǎng)絡(luò)的意義和相互關(guān)系的方式來定義。文化心理學(xué)（Shweder，1991；Berry，1999； Kovecses，2003）和環(huán)境心理學(xué)（Ba rker， 1968； Gifford，2007）的相關(guān)研究表明，適應(yīng)新的環(huán)境是一種從物理環(huán)境到心理狀態(tài)的交互作用過程，文化元素在環(huán)境改變的過程中起著非常重要的作用。

本文案例研究的目的是描述手工藝產(chǎn)業(yè)在中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的現(xiàn)狀，并探索關(guān)系式的概念以實現(xiàn)青海省互助縣土族自治縣（稱為互助縣）傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展。在這個階段的研究中，關(guān)系式設(shè)計的概念通常以4C原則來定義，包括溝通（communication）、社群（commun.ty）、情境（context）和連接（connection）。關(guān)系這個詞語起源于兩個漢字的拼音，是用來理解中國社會文化的關(guān)鍵概念。不同于其他研究中的業(yè)務(wù)資源和利益，在本文中，關(guān)系不僅是不可或缺的創(chuàng)建無形秩序的框架，而且還是對過去和熟悉感在文化和心理上的維系，這將在城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型期間通過工藝品促成與新環(huán)境的親密關(guān)系。

為了驗證這個新理論，在2014年，我們對與青海省互助縣當(dāng)?shù)毓に嚵闶凵毯献鞯?0個民間工匠進(jìn)行了開放式家庭訪談。由于篇幅限制，在本文中我們從10個訪談中選擇了1個具有代表性的案例，探討民間工匠和當(dāng)?shù)亓闶凵桃约胺菍I(yè)的設(shè)計師之間是如何相互受益，并逐漸適應(yīng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的。本文還將從工藝品設(shè)計、城市規(guī)劃、情感與心理適應(yīng)這幾個可能會促進(jìn)工藝及城鎮(zhèn)化實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的方面，對關(guān)系式設(shè)計和4C原則的影響及應(yīng)用進(jìn)行說明。

2 手工藝設(shè)計聯(lián)盟與個案研究

互助縣的工藝和設(shè)計的聯(lián)盟值得關(guān)注，因為它構(gòu)成了城鎮(zhèn)化和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要組成部分，也為互助縣的工匠和設(shè)計師之間的合作提供了具體模式。如今，互助縣零散的工藝品制作經(jīng)歷著從手工藝制作經(jīng)濟(jì)到以市場為核心的城市經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，涉及到車間和工廠、工匠和設(shè)計師，這為手工藝與設(shè)計的聯(lián)盟打下基礎(chǔ)。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中出現(xiàn)這個過渡階段其實并不令人驚訝。

在當(dāng)?shù)毓に嚈C(jī)構(gòu)的幫助和指導(dǎo)下，可以實現(xiàn)本地手工藝人產(chǎn)品的展示、大量營銷、訂單簽訂等，也可以被視為互助縣工藝品行業(yè)最具影響力的代表，因當(dāng)?shù)孛耖g工匠聚集的工藝品社群而聞名。手工藝社群主要采用民間工匠和設(shè)計師在生產(chǎn)過程中雙向合作的生產(chǎn)方式，主要產(chǎn)品包括土家族文化工藝品，如土家族特色服裝、刺繡，以及其他衍生品。手工藝社群只有八個全職員工，其中有三個人負(fù)責(zé)工藝制造和生產(chǎn)，同時也擔(dān)任設(shè)計師，給在家中工作的工匠提供市場定位；四人負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)和市場，負(fù)責(zé)從民間工匠那里收集工藝品；還有一個負(fù)責(zé)手工藝社群運(yùn)營管理的領(lǐng)導(dǎo)，同時也從事工藝品設(shè)計及給民間工匠制訂培訓(xùn)工作等計劃。

一般而言，待嫁的土家族女孩需要準(zhǔn)備一套土家族刺繡服飾作為嫁妝，代表好運(yùn)、財富和幸福。但對李發(fā)秀（Li faxiu）而言，用針線為自己縫制嫁妝的習(xí)俗在城鎮(zhèn)化引起的生活方式快速改變中消失了，既幸運(yùn)又諷刺的是，她們的母親為她們制作了嫁妝，就像李發(fā)秀（Li faxiu）為她的女兒制作嫁妝一樣。李發(fā)秀（Li faxiu）惋惜地說“土家族刺繡會隨著母親們的離開而消亡”。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，土家族刺繡被賦予了當(dāng)?shù)匚幕臉?biāo)簽，吸引游客購買，李發(fā)秀（Li faxiu）的手工藝品被外國游客和專業(yè)的工藝品收藏家所熟知。她還與手工藝社群的設(shè)計師合作，探討如何對傳統(tǒng)土家族刺繡作出改變以延長它在城鎮(zhèn)化中的生命周期。由于當(dāng)前土家族民族服裝只出現(xiàn)在某些正式的場合，造成這種服裝占據(jù)過多勞動力成本和過長的生產(chǎn)周期，與城市生活格格不入。所以李發(fā)秀（Li faxiu）和設(shè)計師團(tuán)隊致力于將傳統(tǒng)刺繡的實用和功能特性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代刺繡的裝飾性和以生活為中心的特征，更好地與城市環(huán)境下的新生活方式進(jìn)行匹配，如刺繡錢包、刺繡手機(jī)套、刺繡戒指和旅游商品等。endprint

3 “關(guān)系”和4C原則

3.1 關(guān)系：創(chuàng)建隱形規(guī)則

關(guān)系意味著人、物、環(huán)節(jié)以及自然等之間的聯(lián)系，尤其適用于描述個人或集體社交網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)性影響。陳小平（Xiao-Ping Chen）認(rèn)為關(guān)系不僅指人際關(guān)系，它也是國內(nèi)成功商業(yè)模式的一個關(guān)鍵條件。在成為新城市居民的民間工匠中，大多數(shù)是女性、老人或文盲，沒有了手工藝，他們更難適應(yīng)新的生活環(huán)境，文化的DNA深入他們的骨髓。另外，當(dāng)進(jìn)入新的環(huán)境，我們需要對他們持續(xù)進(jìn)行關(guān)注，特別是那些只精于手工藝技能的農(nóng)村人，在這方面現(xiàn)在已經(jīng)有了較多深入的研究。

要想從社會關(guān)系角度了解中國文化，關(guān)系是“一個重要和決定性的元素”，最近，它橫跨中西方學(xué)者的界限逐漸成為沒有額外文字解釋的詞語。在國內(nèi)外文獻(xiàn)中，關(guān)系已經(jīng)鞏固了它作為一種社會文化有效范式的地位。盡管對于關(guān)系有多方面的意見和見解（Jacobs，1982； King，1991； Xinand Pearce， 1996； Farh et al.， 1998； Lin， 2001； Gold et al.， 2002； Chen andChen，2004），但幾乎沒有關(guān)注人與物質(zhì)世界之間的關(guān)系。

總而言之，商業(yè)中的關(guān)系意味著資源和利益，而在本文中，我們把手工藝品制作看作城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的一種促進(jìn)與新環(huán)境之間親密關(guān)系的文化和心理上的連結(jié)。城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型期間通過工藝品。不同于陳小平（Xiao-Ping Chen）的對關(guān)系的解釋“關(guān)系是中國本土構(gòu)建的產(chǎn)物，是一個非正式、具象的兩個人之間的人際關(guān)系，遵守著相關(guān)社會規(guī)范的這樣一個隱形心理契約，如維持一段長期的關(guān)系，相互承諾、忠誠和義務(wù)”，這里的關(guān)系，不論是指實物工藝品制作還是城市規(guī)劃，或是情感維系，都是作為一種隱形的規(guī)則而存在，而并非嚴(yán)格地指人與人之間的交往，還可以指人與物之間通過手工藝的連接，進(jìn)而減輕變化所引起的焦慮感和陌生感。黃（Hwang）將關(guān)系分為三種類型，即社會情感型、工具型和綜合型。這里的關(guān)系更接近于第一種類型。

3.2 手工藝可持續(xù)性的4C原則

4C原則包括兩個方面，來自外在客觀世界的社會和溝通的維度，由剛性、不可避免城鎮(zhèn)化后果來決定；環(huán)境和連接的另一個方面是內(nèi)在主觀系統(tǒng)，由當(dāng)?shù)匚幕目沙掷m(xù)性和工匠的心理需求所共同決定。

手工藝必須找到一種在消費(fèi)的社會和城鎮(zhèn)化中存活的形式來尋求發(fā)展和壯大，而設(shè)計思想是實現(xiàn)可持續(xù)性轉(zhuǎn)變的有效工具。工匠和設(shè)計師之間的相互通信維持商品和文化之間的平衡。工藝社群中的設(shè)計師也扮演著銷售者的角色，他們了解市場需求，也熟知專業(yè)的設(shè)計方法，可以促進(jìn)手工工藝到工藝品的轉(zhuǎn)變。此外，設(shè)計師涉足民間工匠領(lǐng)域?qū)χ蟮漠a(chǎn)品市場推廣有很大的幫助，然后在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中逐漸適應(yīng)消費(fèi)者的文化。另一方面，民間工匠在創(chuàng)造具有原始當(dāng)?shù)匚幕厣氖止に嚬ぷ髦酗@然更具優(yōu)勢。然而手工藝的可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)不僅是工匠與設(shè)計師之間的溝通，手工藝設(shè)計社群也很重要，它能提供一個將當(dāng)?shù)貏趧恿D(zhuǎn)化為利潤的交易平臺，以及作為一所培訓(xùn)學(xué)校為手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供資源。

根據(jù)文化心理學(xué)的理論，在具體環(huán)境中，人類的精神生活與手工制作的工藝品有著緊密聯(lián)系。文化體驗作為自我塑造的基礎(chǔ)，是個人生活非常重要的一部分。工匠每天都進(jìn)行“自我探索活動”（Dormer， 1997）的手工工作，因為如果一個人在有意義的實踐生活中工作，他們將更好地生活在一個從過去到現(xiàn)在持續(xù)過渡的世界中，更容易在城鎮(zhèn)化進(jìn)程不穩(wěn)定的改變中清晰地識別自我。事實上，以舊方法做工藝品的這種活動，是在遵循著隱形的規(guī)則，并在其中建立個人生活，重新描繪個人的日常生活故事。除此之外，環(huán)境原則將利益驅(qū)動商品模式與文化驅(qū)動產(chǎn)品模式區(qū)分開來，確立了手工藝文化可持續(xù)發(fā)展的可能性。沒有其他收入渠道的民間工匠們從舊的手工藝制作生活方式中得以慰借。

4 討論

本文以批判性思維提出了手工藝文化和城鎮(zhèn)化的可持續(xù)性設(shè)計原則。通過對青海省互助縣刺繡工匠的案例研究，本文認(rèn)為在中國的社會和商業(yè)世界中，關(guān)系是一個典型、有特點(diǎn)的概念，并以設(shè)計思維的方式對其重新進(jìn)行研究。4C原則，其實是能達(dá)到理想關(guān)系的具有實操性的設(shè)計策略。手工藝生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)近乎個人獨(dú)立完成的設(shè)計和制作的過程，遠(yuǎn)離消費(fèi)的社會和城鎮(zhèn)化，給予人們以人性化的慰借。可持續(xù)性發(fā)展的城鎮(zhèn)化的理想目標(biāo)之一應(yīng)該是傳承家鄉(xiāng)的精神，隱形關(guān)系的持續(xù)發(fā)酵將有助于新公民認(rèn)同城市生活的象性和熟悉城市生活的模式，并提供一劑有效的解藥來緩解由物理世界的變化而引起的壓力。手工藝是可以展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)在性質(zhì)，展現(xiàn)在變化的時間和空間中存活下來的有形且世俗化的手工藝品的一項文化，所以扎根于手工藝文化，如果我們堅持符合關(guān)系式思維的四個維度和4C原則，城鎮(zhèn)化和手工藝的可持續(xù)發(fā)展都是可以實現(xiàn)的。最重要的是，我們所說的這種可持續(xù)發(fā)展是以人為本的，以人的文化心理為導(dǎo)向，是有著更多人道關(guān)懷的可持續(xù)性。endprint