珞巴族男子服飾文化的發(fā)展

郭小琦

(大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116034)

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珞巴族男子服飾文化的發(fā)展

郭小琦

(大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116034)

我國是一個多元民族文化一體化的國家，由五十六個獨(dú)特的民族文化匯聚融合而成。包含了漢族文化，也含有形式多樣的少數(shù)民族文化。服飾被視為文化的載體，在各民族的歷史文化研究中起著舉足輕重的作用。

珞巴族；服飾；文化

1 珞巴族男子服飾形式

珞巴族服飾既美觀大方，又在一定程度上很好地保持了本民族特色，較好地滿足了珞巴族人審美的需求。其服飾包括衣帽、配飾等，因部落不同而呈現(xiàn)出多樣性。

以博噶爾男子服飾為例，上身內(nèi)穿自制的野牛皮或山羊皮制的藏式袍子，外罩山羊毛紡織長到腹部的黑色套頭大坎肩?？布缡菍蓧K窄幅的長條成品布拼在一起，呈長條毯狀，在中間處留一尺左右的接口不縫做領(lǐng)口，穿時從頭上套，捆上腰帶，形成一件沒有衣領(lǐng)、前襟、后幅不縫合的套裝，下身一般圍遮羞布。頭戴熊皮盔帽，這種帽子由藤條織成，帽盔周圍鑲有一圈熊毛皮，后背還披掛一塊與背部等寬、齊至腰部的熊頭皮，上有眼窩。熊皮盔帽堅(jiān)硬無比，戴上它既可在狩獵和械斗時防身，防止利器從身后攻擊，又顯得十分彪悍、英武。

珞巴族人喜歡佩帶裝飾品，男性配飾有:珞巴彎刀、獸牙、刀、弓箭等。珞巴族的裝飾根據(jù)其佩戴部分的不同可分為以下幾種：

頭飾：其頭飾包括帽子、發(fā)飾、耳飾和鼻飾。男子一般都蓄長發(fā)，額前部分修至齊眉，其余的披于肩后。大多數(shù)部落男子對帽子十分講究，崩尼、崩如、蘇龍等部落佩戴竹或藤編成的帽子；博噶爾部落則佩戴熊皮毛，博噶爾人稱熊皮盔帽為冬巴達(dá)貢。

珞巴族各部落男子一般要戴耳飾，耳環(huán)一般較大，主要有藤、竹棍、金屬等；一些部落還有穿鼻環(huán)的習(xí)俗，但并不普遍。

項(xiàng)飾：博杰(珞巴語音譯，意為戴在頸項(xiàng)上的裝飾物)——多用海貝(與鄰國進(jìn)行貿(mào)易獲得)、獸骨、獸牙、等磨制成珠狀，也有用瑪瑙、綠松石等制作。或纏繞頸項(xiàng)數(shù)圈箍緊，或垂直于胸前甚至垂至臍上。佩戴的項(xiàng)飾少則三五串，多則三四十串不等，項(xiàng)上項(xiàng)鏈的多寡往往是貧富的標(biāo)志。串珠以博杰(珞巴語音譯，意為藍(lán)珠，以前以藍(lán)色松石為主，后以藍(lán)色仿松石飾品代替)、貢朋(珞巴語音譯，意為白珠)等色珠為主。佩戴時，纏繞頸項(xiàng)三五圈，像衣領(lǐng)一般。

腰飾：珞巴族人對腰飾十分講究和重視。男子腰間佩戴火鐮、彎刀。珞巴人喜愛吸煙，因此常將煙斗、煙袋也掛在腰間。貼身利器各種刀具、弓箭、箭筒腰間斜掛，走起路來叮當(dāng)作響，威風(fēng)凜凜。

手鐲：珞巴族各部落普遍喜歡戴手鐲。分為落根和笛路，落根為銅制品，上雕幾何圖案；笛路是在皮革上穿眼后將海貝鑲?cè)氲耐箫?，主要材料是藤、金屬等，有的手鐲上面還有紋飾，十分精美。

背飾：珞巴族人的背飾搭拉阿龍，珞巴語音譯，意為銅圓盤，象征日月。

2 珞巴族男子服飾文化歷史變遷

珞巴族的神話傳說《斯金金巴巴娜》中講到，珞巴族的祖先達(dá)蒙和麥包姐弟倆來到這個世界，光著身子很是害羞，于是采來樹葉和野草做了個遮羞的圍裙。后來逐漸掌握紡織技術(shù)，才有了衣服穿。

在沒有織布機(jī)以前，珞巴族的穿戴經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。過去，男子用獵獲的松鼠皮遮羞，這種服飾保留了很長一段時間。形成了以野牛皮或山羊皮套裝為主的男子服飾，在穿戴上也由穿遮羞布發(fā)展到穿裙子。

隨著珞巴族人的生活水平的改善，服飾在滿足簡單使用需求的基礎(chǔ)上得到了發(fā)展、改變，從色彩、質(zhì)地、配飾等方面都加以改良，是實(shí)現(xiàn)了珞巴族審美變化的過程。

3 珞巴族男子服飾文化生存現(xiàn)狀

珞巴族本來就為數(shù)不多的傳統(tǒng)文化傳承者己相繼去世，使得一些傳統(tǒng)的文化藝術(shù)、民俗習(xí)慣、祭祀儀式發(fā)生了變異和消亡。較少的人口基數(shù)，加上各地區(qū)珞巴族群眾往來的不頻繁的緣由，也使珞巴族的傳統(tǒng)文化在延續(xù)發(fā)展方面，出現(xiàn)了諸多問題，影響著珞巴族以及其男子服飾文化的發(fā)展。

珞巴族服飾是珞巴物質(zhì)文化中最為強(qiáng)有力的符號形式，然而在部分與外界交流較頻繁的珞巴族聚居區(qū)，除了在一些節(jié)慶等場合，很少會有人穿珞巴本民族的服飾了，取而代之的是一些常見的現(xiàn)代服裝，另外有一部分珞巴族受藏文化的影響頗深，很多都已經(jīng)藏化了。

4 關(guān)于珞巴族男子服飾文化保護(hù)考量

伴隨歷史進(jìn)程的腳步，珞巴族人民的生產(chǎn)生活條件得到了巨大的改善，同時帶來的是其傳統(tǒng)文化的保護(hù)困境。因此要正確看待現(xiàn)代化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系問題，并對其進(jìn)行搶救性保護(hù)。不要讓珞巴族成為地球上即將消失的傳統(tǒng)少數(shù)民族。

5 結(jié)語

珞巴族服飾文化是珞巴族人民智慧的結(jié)晶。作為珞巴族的寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，稱得上是其民族歷史社會形態(tài)發(fā)展的縮影。對研究珞巴族歷史發(fā)展脈絡(luò)、傳統(tǒng)習(xí)俗具有很高的研究價(jià)值。

[1] 冀文正(攝)，李躍平(整理).20世紀(jì)50-60年代西藏墨脫縣——珞巴族老照片與民風(fēng)民俗.民族學(xué)刊，2012/02總第10期：48-94頁

[2] 陳立明.藏門珞民族關(guān)系研究.四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，2003年

[3] 魏曉紅.西藏工布少數(shù)民族服飾文化研究.輕紡工業(yè)與技術(shù)，2011年第40卷第3期：42-44頁

[4] 陳立明.門巴族珞巴族的傳統(tǒng)文化及其在新時期的變化.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011年9月第32卷第5期：49-54頁

[5] 賀長亮.珞巴族舞蹈生態(tài)研究——以西藏米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)為例.西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，2014

[6] 周云水.當(dāng)代西藏米林珞巴族社會變遷的人類學(xué)考察.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006年11月第27卷第6期：30-36頁

郭小琦(1991.8-)，女，漢族，黑龍江人，研究生在讀，大連工業(yè)大學(xué)，研究方向：品牌設(shè)計(jì)策劃。

K28

A

1671-1602(2016)20-0048-01

本文將通過對珞巴族男子服飾文化的研究，分析珞巴族的發(fā)展過程、發(fā)展現(xiàn)狀，并對構(gòu)成珞巴族男子服飾文化相關(guān)聯(lián)的因素進(jìn)行梳理。