作為方法的大數(shù)據(jù)：影視笑文化的新認(rèn)知

[摘要]新世紀(jì)大數(shù)據(jù)作為一種新技術(shù)、新理念，不斷推動(dòng)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的深入發(fā)展甚至變革，尤其對(duì)影視藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制產(chǎn)生了重要影響。我們以笑文化作為切入點(diǎn)，整體觀察大數(shù)據(jù)對(duì)于影視藝術(shù)的深刻影響，發(fā)現(xiàn)這種影響不僅停留于作品本身，而且能夠深入普通觀眾的日常生活，從審美角度重建普通群體在知識(shí)權(quán)力場(chǎng)域中的話語權(quán)，從而將影視藝術(shù)中的笑文化置于當(dāng)下更為廣闊的大文化語境之下，在根本上為其提供新的認(rèn)知視野，注入新的文化內(nèi)涵，進(jìn)而影響笑文化在影視藝術(shù)中的再生產(chǎn)。

[關(guān)鍵詞]笑文化；大數(shù)據(jù)；數(shù)據(jù)分析；話語權(quán)；日常生活

目前，我國(guó)部分影視作品為迎合大眾消費(fèi)心理，過度強(qiáng)調(diào)喜劇性的藝術(shù)“笑果”，對(duì)笑的藝術(shù)追求在一定程度上能夠保證影視作品廣為接受，但是對(duì)笑的過度追求使部分作品流于非藝術(shù)化傾向，走向狂歡、顛覆、歷史戲說，語言粗暴簡(jiǎn)單，歷史觀、價(jià)值觀相對(duì)混亂。從而使我國(guó)的影視藝術(shù)非但沒有因?yàn)樾σ龑?dǎo)大眾消費(fèi)文化、提升藝術(shù)高度，相反，在很大程度上削弱了藝術(shù)的深度：思想層次的膚淺、敘事的模式化、表演的過度夸張、明星效應(yīng)、消費(fèi)主義要素等，導(dǎo)致現(xiàn)代影視藝術(shù)在笑的維度上淪為一種消費(fèi)符號(hào)。在影視作品中笑不僅僅是一種消費(fèi)品，更是一種藝術(shù)形式，只有那些具有一定藝術(shù)深度與審美高度的“笑果”才能最終規(guī)避觀眾的審美疲勞，產(chǎn)生長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力。因此對(duì)笑的藝術(shù)把握顯得尤為重要，對(duì)它的準(zhǔn)確定位既需要接受客體的廣泛參與，又需要藝術(shù)研究者的理論指導(dǎo)，而大數(shù)據(jù)作為方法的介入無疑會(huì)起到關(guān)鍵性的功能作用。

一、大數(shù)據(jù)與影視藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制的無縫對(duì)接

新世紀(jì)以來，隨著“大數(shù)據(jù)”（Big Data）干預(yù)范圍的日益擴(kuò)大，這項(xiàng)重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)日益引起人們的普遍關(guān)注。這一概念在出現(xiàn)之初主要針對(duì)人類大量增長(zhǎng)的數(shù)據(jù)信息，從“量”的角度發(fā)掘數(shù)據(jù)、處理數(shù)據(jù)、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。直到2008年9月《自然》雜志刊發(fā)Big Data：Science in the Petabyte Era[1]一文，文中提升了大數(shù)據(jù)概念，不再局限于數(shù)據(jù)在“量”上的單方面描述，將大數(shù)據(jù)作為一種全新的理念與技術(shù)方法進(jìn)行全面闡釋，使其應(yīng)用價(jià)值得以最大限度開發(fā)。

從目前來看，大數(shù)據(jù)在政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、社會(huì)生活等公共領(lǐng)域以及私人空間等方面應(yīng)用廣泛。作為一項(xiàng)全新的科學(xué)技術(shù)，它為我們處理數(shù)據(jù)信息提供了處理方法與技術(shù)手段，同時(shí)也滲透給我們一種全新的思維理念，一種全新的觀察視角，使我們?cè)讷@取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)提升了社會(huì)價(jià)值。而大數(shù)據(jù)從根本上具有反本質(zhì)主義色彩，迄今為止尚未形成對(duì)于大數(shù)據(jù)概念的有效界定，對(duì)于它的本質(zhì)主義描述也不是人們關(guān)注的話題，即使很多學(xué)者都力圖在概念上做出合理界定。大數(shù)據(jù)作為一種新方法、新理念不關(guān)心事物“為什么”著重于“是什么”的探尋，不從傳統(tǒng)因果關(guān)系進(jìn)入對(duì)象，而是從實(shí)用主義的相關(guān)關(guān)系出發(fā)看待問題。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)社會(huì)探討本質(zhì)沒有意義，只有預(yù)測(cè)結(jié)果才能獲取最大利益。

而影視藝術(shù)同時(shí)作為一種藝術(shù)消費(fèi)品，它以最大限度進(jìn)入流通領(lǐng)域獲取利潤(rùn)，具有較強(qiáng)的商品性質(zhì)，因此能夠與主要針對(duì)市場(chǎng)產(chǎn)生效能的大數(shù)據(jù)產(chǎn)生理論的契合點(diǎn)。大數(shù)據(jù)能夠幫助它們最大限度地有效分析處理各類與影視藝術(shù)相關(guān)的信息資料，不用過度關(guān)心影視藝術(shù)的本質(zhì)，也不用深究作品產(chǎn)生“笑果”的內(nèi)在原因，它更多考慮到的是觀眾的接受美學(xué)與藝術(shù)效果，即影視作品中哪些情節(jié)、細(xì)節(jié)、行為、語言、包袱甚至服裝、表情等因素引發(fā)觀眾的笑聲，只要抓住這些環(huán)節(jié)發(fā)現(xiàn)笑點(diǎn)即可。因此在“商品”的考量維度上，大數(shù)據(jù)與影視生產(chǎn)機(jī)制實(shí)現(xiàn)了方法論意義上的無縫對(duì)接。

二、從接受美學(xué)角度看大數(shù)據(jù)對(duì)影視藝術(shù)笑文化的審美提升大數(shù)據(jù)主要通過對(duì)于數(shù)據(jù)信息的分析應(yīng)用獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益，即通過對(duì)于海量數(shù)據(jù)信息的充分挖掘，去發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)背后的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)利益的最大化。因此，它從出現(xiàn)伊始便具有較強(qiáng)的物質(zhì)主義特征，主要應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。而影視藝術(shù)作為一項(xiàng)重要的產(chǎn)業(yè)，近些年對(duì)于大數(shù)據(jù)的依賴程度也在日益提升。大數(shù)據(jù)在處理方法上主要采用了全數(shù)據(jù)分析法與相關(guān)關(guān)系分析法。

全數(shù)據(jù)分析法主要針對(duì)隨機(jī)采樣分析法，最大限度地“利用所有的數(shù)據(jù)，而不再僅僅依靠一小部分?jǐn)?shù)據(jù)”[2]29。在“小數(shù)據(jù)時(shí)代”人們對(duì)于數(shù)據(jù)的處理通常采取隨機(jī)采樣分析法，即通過對(duì)有限樣本數(shù)據(jù)的選擇性分析獲取相應(yīng)的需求信息。這也是一直以來學(xué)術(shù)研究面臨的困境，各類資料的全面占有在現(xiàn)有研究手段面前難以實(shí)現(xiàn)，即使能夠占有全部資料，在資料整理上也會(huì)面對(duì)個(gè)人精力難以為繼的現(xiàn)象。而“大數(shù)據(jù)時(shí)代”的到來徹底改變了數(shù)據(jù)分析模式，以更具包容性的全數(shù)據(jù)分析法替代了隨機(jī)采樣分析法，這是數(shù)據(jù)分析的一次重要革命。全數(shù)據(jù)模式對(duì)數(shù)據(jù)在量上的全面占有超越了傳統(tǒng)方法對(duì)于精確性的簡(jiǎn)單片面要求，復(fù)雜的數(shù)據(jù)環(huán)境，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤的數(shù)據(jù)、混亂的信息等負(fù)面問題，都能夠在全數(shù)據(jù)的整體結(jié)構(gòu)中被忽略、被糾正，進(jìn)而獲得更準(zhǔn)確、更全面、更有價(jià)值的有效信息。

全數(shù)據(jù)分析方法對(duì)于影視藝術(shù)觀眾接受美學(xué)研究具有重要意義，龐雜的觀眾群體、多樣化的接受途徑、多層次的審美需求、多角度的審美接受等，導(dǎo)致影視觀眾產(chǎn)生的相關(guān)接受信息極為龐大而又蕪雜難辨。意欲從這些信息里獲取有效信息，全數(shù)據(jù)分析法無疑是當(dāng)下最為合理的選擇，它能夠規(guī)避資料的龐雜與混亂制造的信息誤區(qū)，提供給當(dāng)下影視生產(chǎn)機(jī)制最為有效的藝術(shù)信息，指導(dǎo)影視藝術(shù)的再生產(chǎn)。近些年來的《致我們終將逝去的青春》《中國(guó)合伙人》《小時(shí)代》等影視生產(chǎn)都已開始引入大數(shù)據(jù)分析法，以保證基本的票房收入，它們對(duì)觀眾群體、網(wǎng)絡(luò)搜索與點(diǎn)擊、票房數(shù)字、作品構(gòu)成要素等問題進(jìn)行全面信息處理，以便獲取最為真實(shí)、極具指導(dǎo)性的結(jié)論。比如，我們對(duì)于影視作品中笑文化的處理，可以大量擴(kuò)展式收集觀眾對(duì)于悲劇、正劇、喜劇等不同類型影視作品的審美需求，收集不同類型作品中的“笑果”，劃分笑的不同層次、含義與指向，同時(shí)還可以收集日常生活中影響人們各種情感的事件、娛樂活動(dòng)、閱讀與觀影選擇等信息，甚至包括觀眾的日常消費(fèi)、生活模式等信息。這些信息因?yàn)檫^于龐雜甚至隨意而存在大量錯(cuò)誤。但是在全數(shù)據(jù)模式下這些錯(cuò)誤可以被規(guī)避。信息的判斷由大數(shù)據(jù)自身完成，避免人為參與產(chǎn)生的偏執(zhí)，保證我們對(duì)于笑文化的全面、深刻認(rèn)知。

相關(guān)關(guān)系分析法主要“是指當(dāng)一個(gè)數(shù)據(jù)值增加時(shí)，另一個(gè)數(shù)據(jù)值很有可能也會(huì)隨之增加。相關(guān)關(guān)系的核心是量化兩個(gè)數(shù)據(jù)值之間的數(shù)理關(guān)系”[2]71。相關(guān)關(guān)系分析法不糾結(jié)于原因，專注于現(xiàn)象，不注重結(jié)果產(chǎn)生的原因，力圖從事物彼此的關(guān)聯(lián)中發(fā)現(xiàn)問題，以期尋找規(guī)律預(yù)測(cè)未來發(fā)展方向。

相關(guān)關(guān)系分析法對(duì)于新世紀(jì)影視生產(chǎn)在理念上無疑是具有重要意義的，它能夠?yàn)橛耙暽a(chǎn)提供新視野，不再局限于單向度的信息收集，提高資料的豐富性與多樣性，進(jìn)而提升信息處理的有效性與合理性。在收集處理新世紀(jì)影視藝術(shù)笑文化的過程中，我們可以通過與“笑”相關(guān)詞條的數(shù)據(jù)值以及網(wǎng)絡(luò)笑話、娛樂節(jié)目、搞笑視頻、影視搜索等相關(guān)信息的搜索量與搜索方向，以此來分析判斷觀眾對(duì)于影視笑文化的基本需求情況，以及對(duì)于笑文化內(nèi)涵的基本要求，提升笑文化的審美內(nèi)涵。

大數(shù)據(jù)分析方法對(duì)于影視藝術(shù)笑文化的發(fā)展無疑具有一定的積極意義，它的預(yù)測(cè)功能能夠幫助影視業(yè)確定作品在笑的藝術(shù)方面的整體發(fā)展方向，為新世紀(jì)影視藝術(shù)的發(fā)展提供可資借鑒的笑文化信息。同時(shí)它也能很好地處理專業(yè)批評(píng)與普通欣賞間的偏差甚至矛盾，提供最為普適性的信息結(jié)論。

三、大數(shù)據(jù)背景下影視笑文化之于日常生活的審美重構(gòu)大數(shù)據(jù)之于影視藝術(shù)研究的一個(gè)最大的貢獻(xiàn)在于對(duì)觀眾審美價(jià)值的充分尊重，并從根本上推進(jìn)了影視藝術(shù)的大眾化進(jìn)程。大數(shù)據(jù)的信息搜集、整理與處理的整體過程主要源于人們的日常生活，它有效地處理了專家學(xué)者與普通觀眾對(duì)于影視藝術(shù)不同的審美需求與藝術(shù)判斷，尤其是使普通觀眾擁有了藝術(shù)判斷的話語權(quán)。曾經(jīng)沉默的普通觀眾不僅僅能夠通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)出自己的聲音，比如作為影迷互動(dòng)的豆瓣網(wǎng)與各類即時(shí)性發(fā)言平臺(tái)，同時(shí)他們?cè)谌粘Ｉ钪械幕緦徝廊の兑苍诖髷?shù)據(jù)背景下得到前所未有的尊重，他們已經(jīng)具備了知識(shí)權(quán)力場(chǎng)中基本的話語權(quán)。

在大數(shù)據(jù)出現(xiàn)之前，中國(guó)很多學(xué)者試圖為那些“沉默的大多數(shù)”與各類失聲群體爭(zhēng)取知識(shí)權(quán)力場(chǎng)中基本的話語權(quán)，它不同于現(xiàn)代知識(shí)分子代言人的解決方式，而是從本源上讓失聲者獨(dú)立發(fā)出自己的聲音。比如，張麗軍教授在《“樣板戲”在鄉(xiāng)土中國(guó)的接受美學(xué)研究》一書中以野外作業(yè)、問卷調(diào)查等學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式，大量搜集鄉(xiāng)村“樣板戲”當(dāng)年的參與、參加人員的口述史，通過農(nóng)民獨(dú)立發(fā)聲的方式，力圖“建構(gòu)一種基于中國(guó)農(nóng)民本身的生存經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)基礎(chǔ)上的中國(guó)農(nóng)民話語體系和中國(guó)農(nóng)民價(jià)值判斷體系”[3]，以期從源頭上解決中國(guó)農(nóng)民群體長(zhǎng)久以來在知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制體系內(nèi)被徹底剝奪話語權(quán)的現(xiàn)狀，成為被話語型塑的他者。但是在方法上他們采用的仍然是小數(shù)據(jù)模式下的采樣分析法，這種分析方法在信息覆蓋面與技術(shù)處理等方面存在一定局限性，很難滿足當(dāng)下多樣化、復(fù)雜化的文化現(xiàn)象。而大數(shù)據(jù)中的全數(shù)據(jù)分析法有效解決了這一難題，從知識(shí)生產(chǎn)的源頭肯定與尊重了底層群體與普通群體的話語權(quán)，在知識(shí)權(quán)力場(chǎng)給予他們應(yīng)用的位置，使他們具有自我言說的權(quán)力與權(quán)威，使他們能夠在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中發(fā)出自己的聲音，真正建構(gòu)起屬于自己的文化形態(tài)，而非他者的文化影像。

大數(shù)據(jù)在普通觀眾群體話語權(quán)的重建過程中能夠選取貼近日常生活的切入點(diǎn)，以此保證數(shù)據(jù)信息的日常性與豐富性。比如對(duì)于影視藝術(shù)“笑”的文化切入，它既可以是學(xué)術(shù)化的理論抽象，也可以是最為基本的審美情趣，它具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)包容性與生活的質(zhì)感，使信息呈現(xiàn)出全方位、立體分布特征，保證信息的全面性、多樣化，從而能夠得到更能體現(xiàn)普通群體審美意識(shí)的有效結(jié)論，真正實(shí)現(xiàn)普通群體在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中的話語權(quán)問題。同時(shí)大數(shù)據(jù)還能有效規(guī)避普通群體的個(gè)體差異、地域差異、文化差異等問題，以技術(shù)理性與知識(shí)分子的智識(shí)克服普通群體自身的認(rèn)知局限，避免情緒、情感等因素對(duì)于數(shù)據(jù)信息處理的影響。保證從整體上觀察對(duì)象，從更為理性的角度去建構(gòu)屬于普通群體的話語權(quán)，避免從一種偏執(zhí)走向另一種偏執(zhí)。

大數(shù)據(jù)對(duì)于大眾的關(guān)注基于最為基礎(chǔ)的日常生活，從笑的角度透視大眾審美形態(tài)，介入影視藝術(shù)笑文化的審美建構(gòu)，對(duì)日常生活產(chǎn)生深層次的審美影響，從理論到實(shí)踐全面推進(jìn)、提升日常生活的審美化進(jìn)程。大數(shù)據(jù)對(duì)于普通日常生活的信息處理方式，提升了日常生活的審美價(jià)值，更加凸顯出日常生活的結(jié)構(gòu)性力量，它的任意切入點(diǎn)都可能讓我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展過程中的普遍性規(guī)律，可以說大數(shù)據(jù)方法為我們提供了對(duì)日常生活的動(dòng)態(tài)把握能力。比如影視藝術(shù)中的笑文化問題，它本身就是一種不斷變化的文化形態(tài)，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)是即時(shí)性、階段性的，也只有大數(shù)據(jù)能夠做到快速、準(zhǔn)確地反映它的變化軌跡。通過不同切入點(diǎn)對(duì)于日常生活的動(dòng)態(tài)把握在當(dāng)下語境中具有重要的文化學(xué)意義，尤其在我國(guó)當(dāng)下文化自覺轉(zhuǎn)型階段，日常生活表現(xiàn)出來的文化的力量，已經(jīng)“以其自身的文化內(nèi)涵及文化訴求，深刻影響了文化表層的思想觀念，并大規(guī)模參與到文化格局的重構(gòu)當(dāng)中”[4]。多角度、全方位地進(jìn)入文化的整體流通領(lǐng)域，影響人們的語言方式、價(jià)值觀念甚至思維模式，進(jìn)而改變此前由文化精英或政治精英主導(dǎo)甚至轄制整個(gè)文化格局的結(jié)構(gòu)模式。

四、結(jié)語

今天，“大數(shù)據(jù)”已經(jīng)參與進(jìn)我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)層面，影響我們的生活方式與思維方式，我們無法躲避與否認(rèn)它的存在價(jià)值與內(nèi)在影響，尤其在全球化的大趨勢(shì)下，中國(guó)與世界接軌的時(shí)代命題需要我們參與到“大數(shù)據(jù)”的深度研發(fā)與推廣應(yīng)用中，這是時(shí)代給予我們的一次機(jī)遇與挑戰(zhàn)。因其發(fā)生的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，使我們擁有了與世界處于同一起跑線的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，面對(duì)這一開放、平等的競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)，我們只有全面投入與深入研究才能有機(jī)會(huì)走在世界的前列。也許我們會(huì)面對(duì)很多問題與不成熟，但我們畢竟已經(jīng)走在路上了。

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[作者簡(jiǎn)介] 宋學(xué)清（1979—），男，吉林集安人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院副教授，東北師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2013級(jí)在讀博士研究生。主要研究方向：新世紀(jì)中國(guó)文藝思潮。