李安電影的多元文化主題解讀

[摘要]李安導(dǎo)演電影作品的成功可以說得益于他豐富的人生經(jīng)歷和生活、教育背景。生在臺灣的書香門第，之后留學(xué)美國并經(jīng)歷了長時間的蟄伏，這些經(jīng)歷成就了李安的藝術(shù)品位和導(dǎo)演風(fēng)格——在他的影片中，可以看到多元文化不同程度的碰撞和沖突，這些矛盾與沖突使得他的影片呈現(xiàn)出多層次的文化內(nèi)涵而發(fā)人深省。文章將從影片中無處不見的東西方文化的碰撞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的融合以及理智與情感的沖突三個方面，來解讀李安電影的多元文化主題。

[關(guān)鍵詞]李安；電影；主題；多元化

導(dǎo)演是把影視文學(xué)劇本搬上熒屏的總負(fù)責(zé)人，是制作影視作品的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他們在影視作品中以演員的表演來表達(dá)和傳遞自己的情感思想與處世態(tài)度，導(dǎo)演的人生經(jīng)歷與價值觀念在很大程度上決定著電影的品位和質(zhì)量。能夠在世界電影史上留下深刻足跡的導(dǎo)演必須擁有深厚的藝術(shù)素養(yǎng)和敏銳的觀察視角——李安便是其中的一個。從第一部真正意義上的電影作品《推手》，到享譽(yù)無數(shù)的《少年派的奇幻漂流》，截至目前，李安三次獲得奧斯卡金像獎、五次獲得英國電影學(xué)院獎、四次獲得金球獎、兩次獲得威尼斯電影節(jié)金獅獎以及兩次獲得柏林電影節(jié)金熊獎；他本人更獲評2006年《時代周刊》“影響世界的一百人”，入選2009年美國《娛樂周刊》評選的“當(dāng)代最偉大的50位電影導(dǎo)演”[1]。在無數(shù)鮮花和掌聲中，李安無疑被視為為數(shù)不多的好萊塢亞裔導(dǎo)演中最成功的一位。誠然，獎項(xiàng)不能代表一切，但李安作品的質(zhì)量及獨(dú)特的藝術(shù)魅力也是有目共睹的。

李安導(dǎo)演電影作品的成功可以說得益于他豐富的人生經(jīng)歷和生活、教育背景。李安1954年出生于臺灣屏東，父親是中學(xué)校長，在書香門第長大的李安深受其父嚴(yán)格家風(fēng)的影響；1975年從國立臺灣大學(xué)藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)的李安前往美國留學(xué)，先在伊利諾伊大學(xué)獲得戲劇學(xué)碩士學(xué)位，又在紐約大學(xué)獲得電影碩士學(xué)位，隨后作為一名全職“煮夫”在美國家中蟄伏了六年。人生中的每一段經(jīng)歷都是他文化底蘊(yùn)和個人價值體系形成的決定因素，可以說，是這些獨(dú)特的經(jīng)歷成就了這位華人導(dǎo)演的藝術(shù)品位和風(fēng)格——在他的影片中，我們能看到多元文化不同程度的碰撞和沖突，這些矛盾與沖突使得他的影片呈現(xiàn)出多層次的文化內(nèi)涵而發(fā)人深省。文章將從影片中無處不見的東西方文化的碰撞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的融合以及理智與情感的沖突三個方面，來解讀李安電影的多元文化主題。

一、東西方文化的碰撞

基于李安導(dǎo)演本人的生活經(jīng)歷，在他的電影作品中東西方文化碰撞的情境隨處可見。古風(fēng)猶存的啟蒙教育與東方傳統(tǒng)的家庭熏陶使中國傳統(tǒng)文化的種子在李安的思想里悄然萌芽并根深蒂固。而二十多年的旅美生活，又使得西方現(xiàn)代價值觀在潛移默化中影響著他對世界的看法。特殊的文化身份讓他在東西方不同的文化之間游走，兩種截然不同的文化視野在他的內(nèi)心深處不斷地接觸、碰撞，甚至搏斗。[2]李安導(dǎo)演把這些不同文化間的碰撞很好地融入自己的影視作品中。

首先，李安導(dǎo)演把東西方文化碰撞的文化主題直接地反映在電影的畫面、聲音等表現(xiàn)形式上。影片《推手》是對東西方文化沖突碰撞主題反應(yīng)最為直接和激烈的作品，也是李安導(dǎo)演的電影處女作，其中有很多可以看作是李安本人真實(shí)生活的變相反映和寫照。影片中東方文化的“衛(wèi)道士”公公老朱與西方文化的擁護(hù)者兒媳瑪莎，由于各自生活習(xí)慣的巨大差異而矛盾頻出：公公的主要活動項(xiàng)目是不緊不慢地打太極，兒媳的工作是坐在電腦前敲字寫作；公公的飲食是米飯和炒菜，用餐工具是筷子，兒媳的午餐是水果沙拉和餅干，用餐工具是叉子；公公的業(yè)余活動是蹲馬步、寫毛筆字，兒媳的業(yè)余活動是邊跑步邊揮舞西洋拳。公公躺在床上午睡，跑步回來的兒媳開門、走路都很大聲，吵醒了熟睡中的公公；瑪莎寫作的時候，公公看電視，聲音太大影響了兒媳寫作，兒媳走過把耳機(jī)遞給公公，公公皺著眉頭無奈地接受。所有這些生活習(xí)慣的差異都完整地表現(xiàn)在電影畫面中。鏡頭一放，大場面中，公公所在的客廳與兒媳寫作的書房之間立著一堵墻，將兩個人的生活空間部分地隔離開來，但又不是完全封閉的，公公氣定神閑地打坐或者練毛筆字，兒媳則獨(dú)自坐在電腦前因?yàn)楸挥绊懖荒苓M(jìn)入狀態(tài)而生悶氣。畫面中的這堵墻雖然使二人各自隔離，卻仍然相互影響、相互不滿——從更深的層面來說，這是他們各自所代表的兩種不同文化之間的矛盾隔閡和相互影響。

直接的畫面和語音形式之外，必然隱含著相應(yīng)的內(nèi)在情感表達(dá)。通過無數(shù)個表現(xiàn)東西方文化差異的生活場景交織呈現(xiàn)，影片總會隨著情節(jié)的推動和發(fā)展去引導(dǎo)人們對各自的文化以及各自文化間的碰撞進(jìn)行反思?！锻剖帧分胸灤┯捌冀K的太極拳，是中國傳統(tǒng)文化的象征，而太極中蘊(yùn)含著深刻的中國式處世哲學(xué)，它以迷離恍惚來看待萬事萬物的現(xiàn)象和本質(zhì)，“無為而無不為”，要求自身活動順應(yīng)自然規(guī)律，符合大道至德，最終達(dá)到寧靜和諧的精神境界。影片前段午飯時，端著米飯炒菜的公公本想坐到木桌上去，但思慮一下又轉(zhuǎn)身坐在吃著沙拉和餅干的兒媳對面；兒媳出院后公公主動端去一杯熱茶，雖然兒媳并未愉快飲下，還是可以看出這位中國公公雖然明知與美國兒媳有隔閡，依然在試圖有限度地妥協(xié)，與兒媳和睦相處——這是中國傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三家都認(rèn)可的處世態(tài)度。然而，在老朱這個傳統(tǒng)的北京人身上同時又流淌著中國男人執(zhí)拗倔強(qiáng)的血液，在語言不通的現(xiàn)實(shí)情況下，代表著東方文化的公公與代表著西方文化的兒媳最終也沒能達(dá)成一致，公公還是選擇了離開與自己格格不入的美國?？梢姴煌幕谂鲎仓幸胱罱K融合和諧，著實(shí)不易。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的融合

李安成長的生活環(huán)境是一個父權(quán)制的典型傳統(tǒng)家庭，從小受到濃厚的傳統(tǒng)禮教和中國傳統(tǒng)文化熏陶，他曾在自傳中陳述：“我的誕生，讓爸爸興奮得整晚都睡不著覺，他百感交集地說：‘李家終于有后了！爺爺臨終的遺囑，要爸爸在臺灣‘另起爐灶，我這個長子讓爸爸充滿了期盼，他給我取名‘李安，一來是老家在江西德安，二是爸爸來臺灣時搭乘的輪船就叫‘永安號?！盵3]深受傳統(tǒng)文化影響的李安在留學(xué)美國接受美國式的現(xiàn)代化教育后，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的共同作用下形成了自己更為包容的處世觀念。表現(xiàn)在他的電影中，則常常體現(xiàn)出新舊文化的對抗和交融，這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩件人生大事上：結(jié)婚與生子。

影片《喜宴》中就塑造了這樣一位生活在中國傳統(tǒng)文化環(huán)境下、思想?yún)s已經(jīng)完全現(xiàn)代化的主人公高偉同。傳統(tǒng)中國人講究安土重遷，希冀和美團(tuán)圓，自然對待婚姻嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。李安將影片《喜宴》中的主人公塑造成一個與美國男子Simon相戀的同性戀者，以此激化主人公與思維傳統(tǒng)的家長對于婚姻觀念的矛盾，可以說，這部影片中影射出李安對于婚姻的態(tài)度。影片中的高偉同在美國生活了十幾年，與戀人Simon生活得很幸福，但同性婚姻在傳統(tǒng)觀念里是違背道德的，并且是無法被接受的，尤其是在“無后為大”的中國人眼中更無法接受。于是這個觀念現(xiàn)代化了的美籍華人為了敷衍父母，做出了假結(jié)婚的鬧劇，又要迫于父母的傳統(tǒng)思想和面子，大肆宴請親朋好友，籌辦一場聲勢浩大的喜宴。影片形象地反映出兩代人對于婚姻問題的不同看法，以及由此反映出的深刻的代溝——在世界范圍內(nèi)，20世紀(jì)以前，世界觀、人生觀、價值觀等觀念的更新速度比較緩慢，更新周期比較漫長。因此，父輩與子女之間的觀念差距不在，代溝的情況不太嚴(yán)重。進(jìn)入20世紀(jì)以后，人類文明加速發(fā)展，世界觀、人生觀、價值觀可謂日新月異。于是，父輩與子女之間的觀念差距日漸增大，代溝的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念之間的沖突也步步升級。雖然李安在他的自傳中曾說：“我一直覺得喜宴很荒謬、很假，它是一種社會表態(tài)的儀式，其實(shí)跟婚姻沒有什么關(guān)系”，但他仍然在這個他認(rèn)為荒謬的喜宴中體現(xiàn)出人間真情：父母千里迢迢趕來操辦婚宴，兒子善意的欺騙，都源自一份真切的親情。

受家庭環(huán)境和男權(quán)教育影響，李安電影中有很多片段都對傳統(tǒng)中國人“無后為大”“延續(xù)香火”的觀念進(jìn)行了刻畫。影片《喜宴》中同性戀主人公高偉同與戀人Simon生活原本很幸福，但保持著傳統(tǒng)思想習(xí)慣的父母不可能容忍兒子的同性婚姻，二者之間的矛盾是不可調(diào)和的。思想方式現(xiàn)代化了的兒子只能欺騙父母，與房客顧葳葳假結(jié)婚，以求父母安心。誰知熱鬧的喜宴過后，被灌得半醉的高偉同與顧葳葳竟然假戲真做，并且假新娘顧葳葳懷了孕。孩子的到來顯然破壞了高偉同與戀人Simon的計(jì)劃，但在老人強(qiáng)烈的傳宗接代愿望下，最終三人達(dá)成和解，決定生下孩子，讓Simon來做孩子的另一個爸爸。從影片的結(jié)局中可以看出，導(dǎo)演李安雖然深受現(xiàn)代文化影響，但在舊的傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代文明發(fā)生沖突時，潛藏在他內(nèi)心深處的傳統(tǒng)觀念并沒有完全瓦解消融。

三、理智與情感的沖突

壓抑是李安電影作品中最常見的情緒基調(diào)，正如李安在一次接受媒體采訪時坦言：“中國人的文化有很多壓抑，尤其是宋朝以后，倫理愈來愈重，我也是這樣，覺得許多事不能做。”所謂“壓抑”，指的是一種能夠被意識覺察到并困擾著意識感受的心理過程，是每個人用來控制某些愿望和欲求的方法，而這些欲求并不是像潛抑過程所作用到的那些那樣具有和意識嚴(yán)重的沖突，它們較弱，但仍然有力?？梢哉f，壓抑絕大多數(shù)來自于理智與情感的沖突和斗爭。在李安的電影作品中，這種理智與情感相互沖突斗爭產(chǎn)生的壓抑主要體現(xiàn)在兩個方面：家庭關(guān)系的壓抑和性的壓抑。

家庭文化觀念一直是李安電影的一個比較重要的主題。[4]無論是早期的《推手》《喜宴》《飲食男女》，還是后來的《斷背山》，對家庭的審視和思考都是貫穿其中的主要論題。中國人常說“家是講情不講理的地方”，可是只講情不講理也并不符合現(xiàn)實(shí)，于是理智與情感的沖突常常體現(xiàn)在李安電影的家庭關(guān)系中。以《推手》為例，對于朱曉生來說，一邊是辛苦養(yǎng)育自己長大的親生父親，一邊是相愛一生為自己生兒育女的妻子，從理智上思考，誰都沒有犯錯，只不過是各自生活習(xí)慣和文化觀念不同。但無法相融的事實(shí)擺在眼前，他只能選擇與其中一個分開生活。從情感上來講，他愛他的父親，也愛他的妻子，很難在二者之間做抉擇。在這種痛苦的煎熬當(dāng)中，壓抑郁悶的朱曉生數(shù)次發(fā)火崩潰。

對性壓抑的表現(xiàn)根源于李安的多重文化背景。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖撞、東方與西方的搏擊，是其電影中性壓抑產(chǎn)生的重要因素。在這一點(diǎn)上，《喜宴》和《斷背山》同是反映同性戀者婚姻問題的影片，有相通之處?！断惭纭分械母邆ネ緦εcSimon的同性戀生活心滿意足，但在父母的高壓政策下，他不得不與房客顧葳葳進(jìn)行一場荒唐的婚姻。此時的Simon，也壓抑了自己的情感，配合戀人高偉同，以朋友的身份出現(xiàn)在高偉同身邊，親眼看著自己的戀人舉辦婚禮，迎娶新娘。更要命的是，戀人還與他的妻子假戲真做并懷上孩子?！稊啾成健分械慕芸撕投髂崴够ド殂?，陷入不被世人接受的同性戀情中，在世俗的高壓下被迫分手，卻依然對彼此割舍不斷。他們雖然各自娶妻生子，承擔(dān)著各自對家庭的責(zé)任，但他們都不快樂——恩尼斯會因?yàn)閮蓚€流浪漢的挑釁而大打出手；杰克被壓抑的孤獨(dú)得不到釋放，有時也會和別的男子發(fā)生一夜情。他們同時忍受著對彼此思念的煎熬，壓抑著內(nèi)心的欲望而無法釋放。他們在情感上呼喚著自由的同性之戀，但這種強(qiáng)烈的情感最終也沒有沖破理智的束縛，無法實(shí)現(xiàn)心中所愿。

從以上對李安導(dǎo)演作品的簡要解讀可以看出：作為一個貫通東西方精神文化的電影人，李安的成功得益于他深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)到的藝術(shù)視角，他的影片中沒有宏大的敘事模式，而是專注于講述反映真實(shí)人性的家庭故事，反映現(xiàn)實(shí)人物的真實(shí)情感。李安的成功雖難復(fù)制，但對于迫切要在國際市場上嶄露頭角的中國電影人而言，其經(jīng)驗(yàn)仍是極具借鑒意義的。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 孫曉斯.李安電影與跨文化傳播[D].廣州：暨南大學(xué)，2014.

[2] 張溦.構(gòu)筑多元文化認(rèn)同的影像世界——評李安電影的文化特性[J].當(dāng)代電影，2006（05）.

[3] 張靚蓓.李安傳——十年一覺電影夢[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[4] 孫慰川.試論李安《家庭三部曲》的敘事主題及美學(xué)特征[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007（01）.

[作者簡介] 潘樂（1982—），女，河南漯河人，碩士，河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院講師。主要研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。