一曲人文挽歌
——評話劇劇本《知己》

王志明

（東莞市大朗鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)中心 廣東 東莞 523770）

一曲人文挽歌
——評話劇劇本《知己》

王志明

（東莞市大朗鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)中心 廣東 東莞 523770）

郭啟宏的話劇劇本《知己》，是近年來的一部力作，廣獲好評，影響廣泛。本文從人物獨特、主題深刻、語言突破三大理論層面，對該劇作進(jìn)行了全面系統(tǒng)、深入細(xì)致地分析與評論。力求對該劇作提出自己獨到見解，并從中對當(dāng)下我國話劇乃至整個戲劇創(chuàng)作，提供理性思考與實踐參考的雙重價值。

知己；人物；主題；語言

郭啟宏先生創(chuàng)作的話劇劇本《知己》（載《劇本》2010年第11期），是近年來的一部力作，該劇經(jīng)北京人藝隆重推出，火爆熱演，好評如潮。臺北京劇團(tuán)與上海京劇院，分別根據(jù)該劇本改編成京劇《知己》《金縷曲》，并同時參加2014年第七屆全國京劇藝術(shù)節(jié)演出，雙雙獲獎。因此，認(rèn)真分析、研究、評價該劇作，對于我國當(dāng)下的話劇乃至整個戲劇創(chuàng)作，既具有重要的理論思考價值，又有重要的實踐參考意義。

一、人物獨特

《知己》的第一大成功之處，是人物獨特。人物形象塑造是戲劇創(chuàng)作的“最高任務(wù)”，因為人物是戲劇的中心?！坝猩Φ膭”竞蜎]有生命力的劇本之間的差別，就在于前者是人物支配著情節(jié)，而后者是情節(jié)支配著人物?！盵1]

《知己》正是以獨特的人物形象為中心，在支配著戲劇情節(jié)的發(fā)展，同時又在戲劇情節(jié)的進(jìn)行中，凸顯了人物豐富復(fù)雜的情感，做到了“情節(jié)”與“情結(jié)”的合二為一。該劇作以顧貞觀舍身營救自己的好友、被流放到寧古塔的吳兆騫為核心情節(jié)，而以這一戲劇情節(jié)，塑造出不同凡響、獨特的諸多人物形象。

首先是顧貞觀的形象，他是該劇作“一號”人物。他出場的第一句話就是：“讀書人里頭也有不迷戀科舉的?！苯又?，使以詠茶壺詩對宰相明珠的大管家安圖進(jìn)行了嘲諷：“腰圓腹扁土砂包，才上火爐氣便豪。小物不堪成大器，兩三杯水作波濤！”既表現(xiàn)出文人的才氣，又張揚(yáng)了文人的骨氣。他蔑視權(quán)貴，可為了救知己，他不得不屈尊到明珠府中當(dāng)了一名教書匠。他在相府一待就是10年。顧貞觀本來不會喝酒，為救吳兆騫，竟喝得大醉；為了吳兆騫，顧貞觀屈膝長跪，在地上硬是跪出兩個坑。可是，當(dāng)他苦等的吳兆騫回來后竟然變成了一個屈膝拍馬、猥瑣側(cè)足的奴才時，顧貞觀仍然設(shè)身處地為吳著想，認(rèn)為他的這些變化是寧古塔的流放生活造成的。顧貞觀采取了寬容理解的姿態(tài)，他的廣闊胸懷令人敬佩。這是一個正直、高潔、能屈能伸、有情有義的文人形象，令人敬慕，令人感動，令人振奮。

其次是吳兆騫的形象，這是另類文人的典型形象。他屬于“文人賣心”“文人無行”之類。這一形象一方面與顧貞觀的正直高潔形成鮮明的對比；另一方面又與自身流放前的形象形成鮮明對比。流放之前他狂傲，多才；流放赦歸之后卻變成一個卑躬屈節(jié)的奴才，成了一條十足的“哈巴狗”。這一形象誠如作者所言，“可能引起人們的某種反思?！?/p>

此外，作品中其他人物形象也都是個性鮮明的，例如納蘭性德的重義正直、徐乾學(xué)的博學(xué)多才、明珠的老謀深算、安圖的豪橫陰險、云姬的清純正直，如此等等，不勝枚舉。甚至連沒有名姓的二解差，也刻畫得入木三分。

可以說，郭啟宏對劇中人物的刻畫，的確已經(jīng)“滲透到他靈魂的最后一條皺紋。”[2]寫出了人物思想感情的豐富性、復(fù)雜性、獨特性。

二、主題深刻

《知己》的第二大成功之處，是主題深刻。主題是作品的靈魂，也是整部劇的亮點、支點，更是整部作品的輻射中心和作品虛構(gòu)的制約點。

《知己》的劇作者以獨特的視角與見識，通過顧貞觀營救吳兆騫的戲劇情節(jié)與顧、吳二人的形象塑造，既歌頌了封建社會正直文人的高潔、重情、重義的美好人性與崇高人格，又鞭撻了人性的異化與扭曲。

人性的異化，是一個十分深刻而又新銳的問題。吳兆騫由正直、狂傲的文人變?yōu)殁?、卑微、趨炎附勢、溜須拍馬、出賣靈魂和良心的文人，就是典型的人性異化。而這種異化的根本原因，在于中國封建社會的“體制”，即“一堵名為‘體制’的高墻?！盵3]有了這種“體制”，便有了科舉制度，有了文字獄，有了吳兆騫的被流放，有了“把人變成牛羊，變成鷹犬”的寧古塔，有了吳兆騫的謅媚、傾軋、猥瑣、自輕自賤。97年前魯迅先生的小說《狂人日記》，揭露了中國封建社會“吃人”的本質(zhì)；《知己》則以吳兆騫人性的異化，揭露出中國封建社會“毀人”的本質(zhì)。

當(dāng)然，《知己》的主題遠(yuǎn)不止批判揭露，而是張揚(yáng)了中國文人的舒己救人、伸張正義、九死不悔的“脊梁”精神與“飛蛾”精神。71年前，魯迅在《中國人失掉自信力了嗎？》一文中說：“我們從古以來，就有埋頭苦

干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！盵4]顧貞觀精神就是脊梁精神，他“羨慕那撲火的飛蛾，就是死了，也活得輝煌！”他的“飛蛾精神”可以感天動地、光耀千古！

可以說，《知己》主題的深刻性，已經(jīng)達(dá)到發(fā)人深思、動人心魄的藝術(shù)高度，這也正是它最大的亮點與看點。

三、語言突破

《知己》的第三大成功之處，是語言突破。話劇是語言的藝術(shù)，“話”者，語言之謂也?！吨骸氛Z言的突破，也就是語言的創(chuàng)新，表現(xiàn)在以下幾個層面。

（一）古今一體，雅俗共賞

作為描寫清代文人的歷史劇，語言不古不可，全用現(xiàn)代語言，就不成其為歷史劇，也會失真。而全用清代古語，又不適于現(xiàn)代人觀賞。與此同時，該劇作又是描寫大文人的話劇，非雅不可，因為文人與雅士是同義語。但一味文雅，也同樣不便于現(xiàn)代人觀賞。因此，作者運(yùn)用古今一體、雅俗共賞之手法，在語言上進(jìn)行大膽突破，并獲得理想的戲劇效果。例如顧貞觀的臺詞：“是呀，世間萬物誰個不為活著？蜘珠結(jié)網(wǎng)，蚯蚓松土，為了活著；缸里釣魚擺尾，架上鸚鵡學(xué)舌，為了活著；密匝匝螞蟻搬家，亂紛紛蒼蠅爭血，也是為了活著；滿世界蜂忙蝶亂，牛奔馬走，狗跳雞飛，哪一樣不為活著？（突然變色）可人生在世，只是為了活著？人，萬物之靈長，億萬斯年修煉的形骸，天地間無與倫比的精靈，只是為了活著？（慘笑）讀書人懸梁刺股、鑿壁囊螢、博古通今、學(xué)究天人，只是為了活著？……”真是精彩致極！把人物內(nèi)心深處對人生的哲理思考，行諸筆端，吐諸于口，真是不吐不快，大快人心！

（二）豐富多彩，百花薈萃

《知己》中有名有姓的人物16個，每個人物的語言都達(dá)到了個性化、人物化、性格化。顧貞觀的語言正氣凜然；吳兆騫的語言流放前傲氣十足，流放后又奴氣十足；徐乾學(xué)的語言學(xué)問深厚；明珠的語言狡黠豪氣與奴氣合二而一——豪奴氣；云姬的語言溫柔纖弱……所有人物的語言無不個性鮮明。

（三）諸體皆備，詞采飛揚(yáng)

《知己》的語言，融詩、詞、文、聯(lián)、快板等各種文體為一爐，凸顯了劇作者深厚的文學(xué)功底與語言功力，達(dá)到了詞采飛揚(yáng)之境。

最為人們稱道的，是對顧貞觀的詞作《金縷曲》二首的全篇巧妙引用?！督鹂|曲》作為書信體的詞作，不僅形式上為顧貞觀所獨創(chuàng)，而且在情感上也是真情之作，它與漢代李陵的《與蘇武詩》、晉代向秀的《思舊賦》并稱“古往今來，普天下只有3篇真文字。”而顧貞觀諷刺安圖的七言古詩、吳兆騫詠骰子的五言古詩：“一片寒微骨，翻成面面心……自從遭點染，拋擲到如今！”也寓意多重。顧貞觀論茶道、明珠關(guān)于“舉”字的高談闊論、徐乾學(xué)關(guān)于蒼耳的引經(jīng)據(jù)典……無一不精彩致極！老小孩的幾段快板，更是點睛之筆，徒然生色：“哎！哎！讀書人，最不濟(jì)，八股文，爛如泥。國家求才行科舉，誰知變作上天梯。三句承題，兩句破題，擺尾搖頭，便說是圣賢子弟。不曉得三通、四史，是何等文章，漢祖、唐宗，是哪朝皇帝，案上放高頭講章，店里賣新科利器，讀得來背高肩膀低，讀得來尿頻頭發(fā)稀，就教他蒙上一官半職，也算是——百姓倒霉、朝廷晦氣！”真可謂一篇諷刺科舉制度的妙文。

（四）方言土語，凸顯京味

《知己》還運(yùn)用了老北京的許多方言土語，凸顯作品的京味風(fēng)格，既適于北京人藝搬演，又表現(xiàn)出“京派”戲劇的地域風(fēng)格。例如老小孩的“蓮花落”：“……六月三伏大熱天；什剎海邊好賞蓮，男男女女人不斷，聽完了大鼓書，再聽那什不閑。哩格啷，哩格啷！逛河沿，果子攤兒全，西瓜香瓜杠口甜，冰鎮(zhèn)的酸梅湯，打冰盞，買了把子蓮蓬，轉(zhuǎn)回家園。……”其他如“德行”、“這主兒”、“頭號”、“爺們兒露怯”、“筋骨囊”、“花虎不拉、白屎殼螂——各色”、“是人都稱爺，無我不孫子”、“敢情”、“甭跟我來哩格啷”、“齊活兒”……真可謂京腔京味，地域語言令人如見其人。

可以說，《知己》語言的突破性，是全方位、系列化、深層次的，也是有目共睹、有口皆碑的。

綜上所述，《知己》的成功，以人物獨特、主題深刻、語言突破為三大力點與亮點，而這三者又三位一體、三維互動、相輔相成、相得益彰。該劇不僅是一曲文人挽歌，還呈現(xiàn)了人性的復(fù)雜，很難說顧和吳，誰對誰錯。毫無疑問，擁有文人傲骨的顧貞觀代表著“士”的忠信仁義和執(zhí)著。而茍延殘喘于惡劣逆境，“活下來就是真理”的吳兆騫則代表著生活中更實用的做派。世界是運(yùn)動的世界。環(huán)境會變，人也會變。當(dāng)知己變成異己時，不再苛求對方依然遵循當(dāng)初的人生哲學(xué)，才是真正的化解——這一悲壯之舉，確實需要非常的眼光與肚量。

[1]威廉·阿契爾.劇作法[A].大連市藝術(shù)研究所劇作理論研究組編.劇作藝術(shù)論[C].北京：文化藝術(shù)出版社，1990,373.

[2]易卜生.性格的首要性[A].外國現(xiàn)代劇作家論劇作[C].北京：文化藝術(shù)出版社，1991,54.

[3]郭啟宏.知己答客難[J].劇本，2010,(11):39.

[4]魯迅.魯迅全集（第6卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981,118.

[5]蔣泥,野心與抱負(fù)之間[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，1999(1).

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