邵樸

(河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000)

?

淺議《周易》中的修養(yǎng)思想

邵樸

(河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000)

摘要：《周易》作為我國(guó)和諧思想的重要淵藪，對(duì)中華民族的影響極為深遠(yuǎn)?！吨芤住返乃枷氩┐缶睿湔軐W(xué)核心是講人生觀、人生智慧，精華是普遍和諧思想。本文主要探討《周易》中關(guān)于修養(yǎng)的思想，包括“正義與仁慈”、“寬和與中庸”、“謙和與虛心”以及“個(gè)體的道德修養(yǎng)”思想。社會(huì)關(guān)系和諧思想的建設(shè)以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的建設(shè)具有重要的借鑒意義，值得我們進(jìn)一步深入開(kāi)掘和認(rèn)真研究。

關(guān)鍵詞：《周易》 修養(yǎng)

人并不是孤零零的存在于世的群體，人要生活就必須與他人與社會(huì)發(fā)生各種關(guān)系。而對(duì)于個(gè)人和他人以及個(gè)人和群體與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，《周易》中有相當(dāng)系統(tǒng)的論證。主要包括：

1正義與仁慈

《說(shuō)卦傳》曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”，是《周易》關(guān)于論述天人關(guān)系的三大綱領(lǐng)。其中仁與義是論人道的基本準(zhǔn)則，這不僅是個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)，還是人類與社會(huì)能夠正常地生存與發(fā)展的必要法則。仁與義的含義，《系辭傳》講的很清楚：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義?！?/p>

2仁義的思想

仁，《禮記·中庸》說(shuō)：“仁者人也，親親為大”。這里有兩個(gè)意思：一是仁最首要的意義就是基于血緣親情的愛(ài)；二是仁又不僅僅限于親情，還包含著由親情推廣出來(lái)的對(duì)同類的愛(ài)。仁首重孝道，同時(shí)還以“博施于民而能濟(jì)眾”為仁的最高境界。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”也是這個(gè)意思。

3寬和與中庸

3.1寬和的含義

寬和是《周易》人生哲理的重要內(nèi)容，是飽含智慧的人生總結(jié)。寬和的核心內(nèi)容就是重視人與人之間的和諧融洽，待人誠(chéng)懇，互相關(guān)心，與人為善，推己及人，求同存異，來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系?！段难詡鳌吩唬骸皩捯跃又室孕兄??！敝鲝堃詫捜荽?，心底無(wú)私，做到海納百川的容人之量。對(duì)待他人的過(guò)錯(cuò)，也要寬容，允其改正，決不可趁人之危落井下石?！肚ゅ琛吩唬骸氨：咸停死憽?，孔子說(shuō)“禮之用，和為貴”，都是主張用禮義來(lái)保持和諧的人際關(guān)系。

3.2《周易》中的“和”

《周易》中的“和”，不是毫無(wú)原則的一團(tuán)和氣，更不是折中主義?？鬃泳吞岢鲋摹昂投煌钡挠^點(diǎn)，說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。君子用汲取來(lái)的有益思想來(lái)糾正自己的錯(cuò)誤思想，來(lái)達(dá)到公允正確，這就叫“和而不同”；而小人往往只關(guān)注小團(tuán)體利益，不顧大局，這就叫“同而不和”。“和”并不回避矛盾，而是對(duì)不同的事物不同的意見(jiàn)能以寬容的態(tài)度，做到求同存異、殊途同歸，發(fā)揚(yáng)兼收并蓄、包容萬(wàn)物的博大精神。

4個(gè)體的道德修養(yǎng)

眾所周知，人是社會(huì)中的人，自己必須努力與他人、與社會(huì)乃至個(gè)人生存的自然環(huán)境建立一種正常、有序的聯(lián)系，使自己與日益擴(kuò)大的人際關(guān)系網(wǎng)保持和諧暢通。但是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的需要有一個(gè)基本前提，就是個(gè)人通過(guò)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，做到厚德載物、謙虛禮敬、純誠(chéng)實(shí)信，使心靈努力保持和諧狀態(tài)。

4.1《周易》中關(guān)于修養(yǎng)的思想

《周易》重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，重視養(yǎng)心?！肚浴は髠鳌罚骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”《坤卦·象傳》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這就告誡人們要像上天一樣自強(qiáng)不息，修才養(yǎng)德，具備無(wú)窮的德行；又要像大地一樣廣德深厚，負(fù)載萬(wàn)物，培養(yǎng)寬容敦厚的德行。《乾卦·文言》：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！边M(jìn)德修業(yè)，就是修養(yǎng)德行，而忠信是修養(yǎng)德行的根基。儒家認(rèn)為，“君子欲觀仁義之道，禮其本也”，視禮為仁義之道的外在表現(xiàn)。

4.2個(gè)體如何進(jìn)行這種個(gè)體的道德修養(yǎng)

《乾卦·文言》給了很好的回答：“君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也?！本褪浅傻乱w現(xiàn)在踐行之中，“學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬義居之，仁以行之”。它還明確指出，君子的德不是天生的，是在“可見(jiàn)之行”中經(jīng)過(guò)“學(xué)聚、問(wèn)辯、寬居、仁行”的修養(yǎng)鍛煉中得來(lái)的，是后天努力的結(jié)果?！吨芤住愤€認(rèn)為，即使是這種經(jīng)過(guò)后天磨練的修養(yǎng)，也不能滿足于一時(shí)所得，君子進(jìn)德修業(yè)永無(wú)止境，“終日乾乾，與時(shí)偕行”。

前已提及，為營(yíng)造社會(huì)的和諧秩序，誠(chéng)信，是為政者的基本素質(zhì)之一。其實(shí)，不僅僅是指為政者，誠(chéng)心也是每一個(gè)人的為人處世之本，同樣有助于個(gè)人和諧心靈的培育。《中孚》是《周易》中專講誠(chéng)信之德的卦，其卦辭曰：“中孚，豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。”“中孚”象征中心誠(chéng)信。誠(chéng)信在心中，就連愚蠢無(wú)知的豚魚(yú)也能感動(dòng)而孚信之，那么世上也就沒(méi)什么東西不能因感動(dòng)而孚信。同理，人對(duì)任何事物都要誠(chéng)信，就必須懷謙遜之心，虛心接受別人的建議和意見(jiàn)。《周易·乾卦》對(duì)此又做了很好的說(shuō)明，來(lái)警示人們要培養(yǎng)謙虛的態(tài)度，內(nèi)心要懂得抑制，外表要柔順，并且對(duì)人要有所施予。《乾卦·象傳》曰：“地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施?！边@里將謙虛絕不是指謙讓減損，也要增益，彌補(bǔ)不足。就是說(shuō)，謙虛，不僅要克制謙讓，保持自己內(nèi)心的平和，更重要的是讓他人受益，彌補(bǔ)不足，有益于他人內(nèi)心狀態(tài)平衡。“裒多益寡，稱物平施”是謙的實(shí)質(zhì)，而《周易》中的“謙”，預(yù)示著不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，非虧非盈，這也是內(nèi)心的和諧的最佳狀態(tài)。因此，以“中”為最高準(zhǔn)則，允執(zhí)其“中”，培育心靈的和諧，足以增進(jìn)人與人以及人與社會(huì)的和諧安定。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐澍,張新旭.易經(jīng)注譯[M].合肥：安徽人民出版社，2000.9.

[2]王弼,韓康伯注,孔穎達(dá)疏.余培德點(diǎn)校.周易正義[M].北京：九州出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：邵樸(1990-)，女，漢族，河北定州人，河北大學(xué)政法學(xué)院，倫理學(xué)專業(yè)。

中圖分類號(hào)：B221

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)14-0173-01