段金林

(云南大學(xué)，云南 昆明 650000)

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大理劍川白族調(diào)的調(diào)查與研究

段金林

(云南大學(xué)，云南 昆明 650000)

摘要：白族調(diào)是白族民眾最為喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式之一。劍川是白族民歌的發(fā)祥地,當(dāng)?shù)氐陌鬃逭{(diào)與民眾生活緊密相連,是民眾記錄歷史、傳承經(jīng)驗(yàn)、抒發(fā)情感、傳情達(dá)意、展現(xiàn)自我的手段和窗口,在白族人民的社會(huì)生活中發(fā)揮著不可替代的重要功能。然而20世紀(jì)80年代以來(lái),隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和全球化浪潮的席卷,白族調(diào)的生存語(yǔ)境發(fā)生了巨大變化,其所承擔(dān)的社會(huì)功能也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)移和變遷。對(duì)白族調(diào)的社會(huì)功能及其變遷進(jìn)行考察,將有助于我們更好地認(rèn)識(shí)少數(shù)民族民歌與民眾生活之間水乳交融的關(guān)系,同時(shí)為少數(shù)民族民歌的傳承和發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：白族調(diào)；文化；傳承；保護(hù)

1白族調(diào)的概況

白族調(diào)，是白族民間最為普及的一種演唱藝術(shù)，幾乎男女老少都會(huì)唱，即便唱不出口，人也會(huì)背上幾首歌詞。山區(qū)半山區(qū)的白族人，父母對(duì)兒童的啟蒙教育，也通過(guò)教唱白族調(diào)來(lái)進(jìn)行。白族調(diào)題材廣泛，體裁豐富，由于各地區(qū)的歷史、風(fēng)俗、自然差異，又分出許多不同地區(qū)、不同類(lèi)型的白族調(diào)，并形成其獨(dú)特的風(fēng)格。

白族調(diào)的唱詞從體文學(xué)上來(lái)說(shuō)已經(jīng)形成了本民族所獨(dú)有的詩(shī)歌格律，通稱(chēng)為“三七一五”，即每節(jié)歌詞以三個(gè)七字句和一個(gè)五字句構(gòu)成，白族民歌絕大多數(shù)是七句或八句為一首的短歌，分為上下兩闕，上闕一般以三個(gè)字的“韻頭”起韻，然后是兩個(gè)七字句，一個(gè)五字句；下闕為三個(gè)七字句，一個(gè)五字句，上下兩闕構(gòu)成一首完整的詩(shī)歌。

劍川白族民歌題材多樣，有山歌、小調(diào)、敘事歌、舞蹈歌、儀式歌等。可獨(dú)唱，對(duì)唱，唱時(shí)多用族特有的三弦伴奏，獨(dú)唱時(shí)可自彈自唱，對(duì)唱一般是男女對(duì)唱，多是愛(ài)情方面，歌詞靈活多變，根據(jù)演唱者的喜好，可即興創(chuàng)作。著名的有《小心肝》、《白月亮呀白姐姐》、《泥鰍調(diào)》等。

2劍川白族調(diào)的傳承及保護(hù)

近些年，劍川白族調(diào)的傳承和保護(hù)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，最顯而易見(jiàn)的就筆者在與兩位藝人聊天的過(guò)程中得知，現(xiàn)年58歲的段昆云依然堅(jiān)持每年辦白曲學(xué)習(xí)班，辦班所用的費(fèi)用均來(lái)自國(guó)家每年給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人5000元的補(bǔ)貼，前來(lái)學(xué)習(xí)的人主要有對(duì)白曲感興趣的社會(huì)人員、文化站的工作人員以及部分在校學(xué)生，一般在周末集中大家學(xué)習(xí)白曲，段老師只有小學(xué)文化，但依然不斷鉆研，堅(jiān)持創(chuàng)作。

是每年的石寶山歌會(huì)，石寶山歌原來(lái)只是當(dāng)?shù)匕鬃迦嗣褡园l(fā)組織的歌會(huì)，如今變成了政府參與主導(dǎo)的項(xiàng)目，劍川縣文化館每年都在石龍村進(jìn)行有獎(jiǎng)對(duì)歌，并積極投入建設(shè)，建成了正式的對(duì)歌臺(tái)，觀眾席，鼓勵(lì)更多的人參與到傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作當(dāng)中來(lái)。

如今，劍川縣的旅游漸漸發(fā)展起來(lái)，許許多多的游客慕名而來(lái)，政府更是加大宣傳力度，鼓勵(lì)更多的當(dāng)?shù)匕傩栈蛭幕ぷ髡邊⑴c到這項(xiàng)工作中來(lái)，希望他們能更多創(chuàng)作并演唱內(nèi)容豐富、更具特色的白族調(diào)。段昆云，張福妹無(wú)疑就是其中的主力軍。

3劍川白族調(diào)保護(hù)與傳承的局限性

筆者在與兩位白族藝人的聊天中發(fā)現(xiàn)，每年歌會(huì)都非常熱鬧，來(lái)自全國(guó)各地甚至世界各國(guó)的游人都紛紛慕名而去，但是僅僅作為一種旅游資源是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該有更多當(dāng)?shù)氐陌鬃迦送度氲竭@項(xiàng)偉大的傳承中，但是如今受各種因素的影響，很多人不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，究其原因，有那么幾點(diǎn)：

首先，與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境有關(guān)。劍川縣境內(nèi)多山地，很多白族人都居住在山區(qū)，所以交通閉塞，人們之間的交流就非常少，許多文化也得不到有效的宣傳和發(fā)展。

第二，與當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕嘘P(guān)。旅游發(fā)展后，帶來(lái)的就是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以許多當(dāng)?shù)匕鬃迦硕技娂姼牧诵?，做起了生意，而無(wú)暇顧及傳統(tǒng)文化的保護(hù)，更談不上傳承了。

第三，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝耸艿搅送鈦?lái)文化的影響，因此許多外來(lái)文化深深的沖擊著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的少數(shù)民族文化，一些年輕人多愿意學(xué)習(xí)流行音樂(lè)，而不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的白曲，致使民族文化傳承工作難以進(jìn)行。

第四，與當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)有關(guān)。雖然政府加大保護(hù)力度，但是另一當(dāng)面卻產(chǎn)生了一些局限性，例如有的人愿意去學(xué)習(xí)白曲并到歌會(huì)上對(duì)歌，但是有了政府的有獎(jiǎng)對(duì)歌的活動(dòng)后，許多毫無(wú)表演經(jīng)驗(yàn)的人就會(huì)望而卻步，不太敢站上真正的舞臺(tái)，讓專(zhuān)業(yè)人士去評(píng)判。

4有關(guān)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承與保護(hù)的一些思考

傳統(tǒng)文化對(duì)于新文化的創(chuàng)造有著重要的意義，少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點(diǎn)一滴、自然而然的漸變式進(jìn)化過(guò)程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級(jí)到高級(jí)的直接跨越，在文化傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時(shí)予以記錄保存，50年過(guò)后，許多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)將會(huì)銷(xiāo)聲匿跡，無(wú)跡可尋，我們只能像研究恐龍一樣，去研究已經(jīng)失去的少數(shù)民族文化。人類(lèi)歷史上有多少人遺失的文明，多少永遠(yuǎn)無(wú)法解開(kāi)的歷史謎團(tuán)，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無(wú)法彌補(bǔ)的，那將是整個(gè)人類(lèi)的悲哀。這樣的悲劇，不應(yīng)在我們這樣一個(gè)具有五千年文明史的古國(guó)重演。如今，少數(shù)民族文化不僅要經(jīng)歷歷史發(fā)展時(shí)期的跨越，同時(shí)也要承受異類(lèi)文化的沖擊，如果不能夠及時(shí)完成其自身的適應(yīng)性發(fā)展變化過(guò)程，那么，其傳承便無(wú)法持續(xù)，如此便會(huì)造成一種民族文化的滅絕！因此，我們所言“保護(hù)”實(shí)際上包含了保存與發(fā)展兩方面的內(nèi)容：既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族文化基因庫(kù)的相對(duì)完整性；同時(shí)又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國(guó)文化大環(huán)境中依然保有其獨(dú)特成分。

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[5]楊民康著.中國(guó)民間歌舞音樂(lè).人民音樂(lè)出版社,1996.

中圖分類(lèi)號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)14-0280-01