龐坤缺

摘要：《單向度的人》是美國著名的德裔哲學(xué)家和政治思想家馬爾庫塞的一部力作，所謂“單向度的人”即喪失否定、批判和超越能力的人。在這本書中，馬爾庫塞剖析了隱藏在資本主義社會里的許多單向度問題。這篇文章分析了馬爾庫塞“單向度的人”的思想的理論來源，理論內(nèi)涵和積極作用，這將為我國堅持科學(xué)發(fā)展觀，堅持以人為本，和諧社會的構(gòu)建和人的全面發(fā)展提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；單向度的人；“虛假需求”理論

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）01-0076-02

一、馬爾庫塞“單向度的人”思想的理論來源

任何一種思想都不是憑空產(chǎn)生的偶然或孤立的現(xiàn)象，是在特定的時空條件下博采眾長而逐步形成的，因此，對“單向度的人”思想產(chǎn)生的理論淵源進(jìn)行考證和剖析對于深入研究它是很必要的。

（一） 馬克思的“需求異化”觀

馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表，震驚了整個思想界，馬爾庫塞認(rèn)為該書的發(fā)表具有劃時代的意義，他根據(jù)馬克思的異化理論以及《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》等早期著作提出了自己的批判理論。

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“你自己的本質(zhì)即是你的需求”，也即人的需求是人的內(nèi)在本質(zhì)，它是人從事一切生產(chǎn)活動的原始動力，也是人的內(nèi)在本質(zhì)動力。也就是說，需求觀念是生存觀念的邏輯外延。馬克思指出，人的需求既不能僅僅歸因于人的一種生物的本能，也不能簡單理解為純精神性欲求，應(yīng)該站在人的普遍性存在的立場上來理解需求的意義。

（二）弗洛伊德的精神分析法

馬克思把人性放在社會關(guān)系中進(jìn)行剖析，但是他的這種剖析僅僅停留在對政治上和經(jīng)濟(jì)上的批判，他的理論缺乏對人的心理結(jié)構(gòu)和人的個性結(jié)構(gòu)的剖析，也即存在人學(xué)研究的空場。因此，想要徹底的批判資本主義的存在，就要把人作為研究的中心。在這個基礎(chǔ)上，馬爾庫塞借鑒了弗洛伊德的精神分析法中思辨的思想和猜想的合理成分，并把它進(jìn)行了哲學(xué)改造，開始探究人的社會心理，對資本主義社會的批判也開始從物質(zhì)領(lǐng)域擴(kuò)展到了精神領(lǐng)域。

弗洛伊德指出，研究精神過程的一種方法是精神分析法，這種方法最早是在醫(yī)學(xué)上得以應(yīng)用的，弗洛伊德把研究對象從精神病患者擴(kuò)大到了整個人類，他把心理學(xué)中的基本原理推廣開來，涉及很多領(lǐng)域，一些政治、經(jīng)濟(jì)、文化、個人生活等問題，都被納入到這一研究范圍中。精神分析學(xué)說不僅揭示了人的心理結(jié)構(gòu)的秘密，也給我們提供了一種全新的思維方式和分析方式，提示后人以一種新的視角去建構(gòu)理論，這也是馬爾庫塞被稱為“弗洛伊德式的馬克思主義”的奠基人的原因所在。

（三） 盧卡奇的“物化”理論

馬爾庫塞把盧卡奇作為自己的良師益友，在理論構(gòu)建過程中汲取了盧卡奇的理論內(nèi)核。盧卡奇的理論深刻剖析了資本主義意識形態(tài)的“物化”，他在《歷史與階級意識》一書中曾論及“物化”，他認(rèn)為，物化是人自己的活動，這種活動是客觀的、獨(dú)立存在的。盧卡奇指出，隨著社會的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系逐漸演變成了物與物之間關(guān)系，人逐漸被物化了。他指出，物化的普遍化代表著工具理性的普遍化，他認(rèn)為理性的發(fā)展和技術(shù)的運(yùn)用是物化的根本原因。盧卡奇也是法蘭克福學(xué)派的一個代表，他對物化現(xiàn)象的闡釋以及對其產(chǎn)生根源的深入剖析成為了馬爾庫塞“單向度的人”理論的一個重要的來源。

總而言之，馬爾庫塞“單向度的人”思想是在馬克思的需求異化觀，弗洛伊德的精神分析法以及提取早期西方馬克思主義的理論基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。

二、馬爾庫塞“單向度的人”思想的基本內(nèi)涵

《單向度的人》是馬爾庫塞的一部力作。馬爾庫塞創(chuàng)立的“單向度的人”的思想具有較強(qiáng)的時代色彩，因此，理解馬爾庫塞“單向度的人”的思想內(nèi)涵具有十分重要的意義。

（一） “單向度”思想的基本內(nèi)涵

單向度（one-dimension）可譯作“單面”或“一維”，馬爾庫塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，發(fā)達(dá)工業(yè)社會的思想是受控制和操縱的單向度思想，這種思想是由政策的制定者和新聞信息的提供者系統(tǒng)的推進(jìn)的，漸漸的，整個社會成為單向度的社會。

（二） “單向度的人”思想的基本內(nèi)涵

馬爾庫塞認(rèn)為，生活在現(xiàn)實社會中的人應(yīng)該有兩個“向度”或兩個“維度”，肯定社會現(xiàn)實并與現(xiàn)實社會保持一致的向度和否定、批判、超越現(xiàn)實的向度。 單向度的人就是認(rèn)同現(xiàn)實，沒有批判精神，不反思的人。而造成這種單向度的人的社會，即單向度的社會，只倡導(dǎo)一種發(fā)展方向，維護(hù)現(xiàn)有體制，有著巨大的惰性——即資本主義。

馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展減輕了人們體力勞動的負(fù)擔(dān)，給社會提供了豐富的物質(zhì)財富，但是在眾多的商品中，人們只能在制造者制造的東西中進(jìn)行選擇，而不是人們需要什么他們就生產(chǎn)什么。在這一過程中，人們逐漸淪為商品的奴隸，漸漸喪失其批判性，生活在一種不被察覺的虛假的幸福中。技術(shù)的發(fā)展帶給人們空前豐富的物質(zhì)生活，這使人們感到滿足，成就了這種虛假需求。發(fā)達(dá)社會高揚(yáng)自由的旗幟，但這種自由充滿欺騙的謊言，它是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的一種手段，人們不可能得到真正意義上的自由。

馬爾庫塞認(rèn)為正是發(fā)達(dá)資本主義社會造成了單向度的人。這樣的社會是一個極權(quán)主義的社會，它壓制不同意見和聲音，壓制了人們對現(xiàn)狀的否定和批判，喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想像或追求與現(xiàn)實生活不同的另一種生活。

三 、“單向度的人”思想的積極影響

馬爾庫塞分析了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾的變化，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會物質(zhì)財富的豐富，勞動階級迷失在虛假繁榮中，資本主義社會的矛盾在形式上發(fā)生了變化，但沒有消失。馬爾庫塞揭露了這種虛假的物質(zhì)幸福，使我們看到它的積極影響，是具有進(jìn)步意義的。

（一） 繼承了馬克思對資本主義的批判精神

馬克思在《手稿》中提出“異化勞動”理論，指出現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)使人成為機(jī)器的奴隸，資本家榨取了工人的剩余價值，他批判了資本主義的這種生產(chǎn)方式。馬克思在書中寫到：在資本主義生產(chǎn)模式之下，工人創(chuàng)造出越來越多的價值，但他們自身的價值卻在減低，工人逐漸成為自然界的奴隸，這就是人的異化，理解這種異化，我們才能更準(zhǔn)確的把握異化理論。

馬克思沒有全盤的否定資本主義，他在經(jīng)濟(jì)方面肯定了資本主義的有益之處，說它創(chuàng)造了強(qiáng)大的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)財富，這在一定程度上使人們的生活條件得以改善，生活品質(zhì)得以提升。馬爾庫塞繼承了馬克思的人道主義精神，揭露其存在的非人道現(xiàn)象，從中總結(jié)出新的理論，他認(rèn)為，資本主義并沒有使社會生產(chǎn)力得到徹底解放，它通過調(diào)整了一些措施，比如提高社會福利、加強(qiáng)國家管理等，使資本主義得到了更多喘息的機(jī)會，減慢了它消亡的速度。

（二）發(fā)揚(yáng)了人本主義，重視人的精神

隨著科技的進(jìn)步，勞動者被迫服從于不斷進(jìn)步的技術(shù)世界，逐漸成為機(jī)器的奴隸。馬爾庫塞在分析人性的物化以及在批判商品拜物教的過程中，實現(xiàn)對人本主義的救助。社會存在各種異化現(xiàn)象，其特征是人們的生存模式逐漸向單向化發(fā)展，喪失了理性批判的力量?？萍歼M(jìn)步的同時，自然環(huán)境在不斷破壞，這些都是高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明造成的。

馬爾庫塞的人本主義精神是一種美好的生存狀態(tài)，是一種精神上的寄托，隨著科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展，理性與人本主義之間的聯(lián)系不斷割裂，技術(shù)理性增長的同時，人們的人本主義精神在削減。馬爾庫塞對社會的反思，促使了人本主義思想的覺醒。

（三）對資本主義的認(rèn)識進(jìn)一步深化

馬爾庫塞認(rèn)為如果缺少理性，技術(shù)的發(fā)展將變成一種災(zāi)難。在《單向度的人》中，他指出資產(chǎn)階級意識形態(tài)已逐漸滲透到人們的日常生活中，資本主義國家的統(tǒng)治較之以前有了許多新變化，它通過對人們意識的操縱間接的控制其他領(lǐng)域，他剖析了資本主義矛盾的多元化和物質(zhì)性。

馬爾庫塞在《單向度的人》中寫到，在資本主義社會中工人的地位逐漸提高，例如縮短了勞動時間、增加了獎金、可以參與企業(yè)管理等，但是資本主義原有的生產(chǎn)手段在資本主義改良之后還是被保存了下來。社會主義怎樣替代資本主義，用革命的方法是行不通的。只有從人本的角度出發(fā)，揭露社會中人被物化并淪為商品的奴隸的現(xiàn)象，才能體現(xiàn)出社會主義制度的優(yōu)越性，因為社會主義革命的目的是人的全面發(fā)展。

綜上所述，是馬爾庫塞"單向度的人"思想的積極作用，他讓我們開始用一個全新的視角研究社會，盡管他繞過了經(jīng)濟(jì)和政治因素，只是從社會意識這個角度來研究問題。他對人的自主性的探索以及理性批判精神，對我們的現(xiàn)代化建設(shè)以及和諧社會的構(gòu)建都有重要的啟發(fā)作用，也對我們今后的改革有極大的借鑒意義。

四 、“單向度的人”的思想對當(dāng)代中國的借鑒作用

馬爾庫塞“單向度的人”的思想對于當(dāng)代中國的發(fā)展有很大的啟示，這一理論為我們更好地建設(shè)社會主義，構(gòu)建和諧社會，并實現(xiàn)人的全面發(fā)展有很大的借鑒作用。

（一） 繼承否定性和批判性的思維，全面發(fā)展

馬爾庫塞對資本主義發(fā)展過程中存在的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻批判，這對中國的社會發(fā)展具有極大的借鑒和啟發(fā)作用。技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)欲望日益得到滿足，而精神享受卻在逐步喪失，人們被動的接受廣告制造的虛假需求，人成了商品的俘虜，在虛假的滿足中，人喪失了自主性，被異化的失去了自我。

面對技術(shù)理性帶來的這種困境，我們要有限度的接受技術(shù)理性，要注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，樹立科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二） 明確技術(shù)理性的作用，科學(xué)發(fā)展

社會要全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，不僅要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還要加大精神文明建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手都要抓，兩手都要硬。我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，必須重視人的發(fā)展，重視對人的精神層面的提升。只有發(fā)揮人民的積極性主動性，使其變成有道德有理想的人，社會主義建設(shè)才能更好更快的發(fā)展。

同時我們要加大對環(huán)境的保護(hù)力度，保持生態(tài)平衡，亂砍亂伐，隨意排污等破壞環(huán)境的行為必須得到遏制，不能再毫無節(jié)制地開采礦產(chǎn)資源，要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，處理好人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，使經(jīng)濟(jì)社會實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

（三） 合理統(tǒng)籌各方利益，和諧發(fā)展

馬爾庫塞認(rèn)為，未來沒有異化的健全社會應(yīng)該是以人為中心，能滿足人的主客觀需要，使人不再是消費(fèi)商品和實現(xiàn)利潤的工具。因此，在社會生活中，我們要樹立正確的消費(fèi)觀，引導(dǎo)全民理性消費(fèi)。

我國現(xiàn)在處在社會轉(zhuǎn)型期，這一時期既是發(fā)展的黃金期，也是矛盾的凸顯期，一旦這些影響社會和諧的矛盾和問題不能得到有效的解決很可能引發(fā)一些社會問題，不利于社會穩(wěn)定，這就要求我們更加積極主動正視矛盾、解決矛盾，維護(hù)社會和諧。和諧發(fā)展是科學(xué)發(fā)展與和平發(fā)展的目標(biāo)指向，也是中國共產(chǎn)黨鞏固執(zhí)政之基、贏得最廣大人民群眾竭誠擁護(hù)的偉大創(chuàng)舉。

[責(zé)任編輯：褚永慧]