張咪

【摘要】中國(guó)美術(shù)史上有文獻(xiàn)記載漁父形象的繪畫出現(xiàn)在魏晉南北朝之際，在此之后，傳世的畫作中便留有漁父形象，至元代時(shí)，漁父形象在山水畫中最為盛行。吳鎮(zhèn)將漁父這一形象賦予了更多的時(shí)代意義和思想內(nèi)涵，聯(lián)系時(shí)代背景和作者生平，通過對(duì)畫面內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比和分析，并采用詩畫相互參證的方法，研究吳鎮(zhèn)筆下的漁父精神以及這一形象在他創(chuàng)作中的應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】吳鎮(zhèn)；漁父；墨竹；山水畫；道禪哲學(xué)

一、何為“漁父”精神

漁父，是中國(guó)古代哲學(xué)和藝術(shù)中的一個(gè)古老話題。楚辭和《莊子》中都有《漁夫》篇。楚辭《漁夫》中屈原潔身自好，所謂“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，不愿與世俗同流合污；而漁父則認(rèn)為，君子不帶凝滯之物，應(yīng)該與世推移，任運(yùn)而行?！肚f子》雜篇中的《漁父》，通過孔子與漁夫的對(duì)話，諷刺儒家欲以仁義來教化天下的積極用世觀，而漁父則是莊學(xué)的化身，提倡順化一切。這兩段對(duì)話中的漁夫形象，都突出任運(yùn)自然的思想。

漁父這一形象頻繁地出現(xiàn)在傳統(tǒng)的中國(guó)畫和古老的中國(guó)哲學(xué)當(dāng)中，他所代表的絕不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的漁翁這么簡(jiǎn)單，山水畫中的漁父形象，往往暗示著一種隱居的世外高人形象，而這種隱士的形象又遠(yuǎn)遠(yuǎn)有別于隱居山林中的隱士，“漁父”相較居士而言，面臨更多自然界的挑戰(zhàn)，不消極避世而是積極面世、深諳其中的勇士精神。張志和的不來不去、樂在風(fēng)波的精神，具有明顯的禪者風(fēng)范，與隱者態(tài)度明顯有別，一為艱危中的性靈超越，一為逃遁中的心性自適。

二、吳鎮(zhèn)的經(jīng)歷及漁父情節(jié)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

吳鎮(zhèn)作為“元四家”之一，其繪畫和作品對(duì)于后世的影響不言而喻，吳鎮(zhèn)是南宋末年將相之后，身份顯赫，卻遭遇改朝換代，元代朝廷對(duì)漢文人的打壓，“九儒十丐”的說法足以表明當(dāng)時(shí)的讀書人受到極其巨大打擊，懷才不遇的吳鎮(zhèn)心中的無限苦悶可想而知。

吳鎮(zhèn)將自己化身成漁夫的形象，游離在自己心中唯美的山水之間，縱情山水，忘記坎坷不安的人生經(jīng)歷，依然積極面世。再大的禁錮也不能囚禁一個(gè)人的思想，文人畫總是能在最壓抑的社會(huì)氛圍中，爆發(fā)出持久而又驚人的力量。強(qiáng)大的精神支柱才是生命最大的支撐，而漁父的生活常常伴著兇險(xiǎn)，沒有山林中的寧靜，漁父生活在“江湖”之中，“江湖”在中國(guó)是險(xiǎn)惡的代名詞，江湖中濁浪排空，充滿著格殺和掠奪、充滿著功利和占有?！抖赐O隱圖》中的題詩：“洞庭湖上晚風(fēng)生，風(fēng)攬湖心一葉橫。蘭棹穩(wěn)，草衣輕，只釣鱸魚不釣名。”作者生活在險(xiǎn)惡的江湖，卻不沽名釣譽(yù)，生活在風(fēng)浪險(xiǎn)惡中，卻不求名利雙收，只求能夠“漁的魚心滿意足，樵得樵眼笑眉舒，一個(gè)罷了釣竿，一個(gè)收了斤斧，林泉下偶然相遇，是兩個(gè)不識(shí)字的漁樵士大夫，他兩個(gè)笑笑加加的談今論古。”

三、“漁父”精神在吳鎮(zhèn)畫面中的再現(xiàn)

在宋元文化大背景的影響之下，文人畫的發(fā)展已成為大勢(shì)所趨，“畫者，文之極也”體現(xiàn)出文人畫的本源是人抒發(fā)自身情感的一種高雅的渠道，而非嘩眾取寵地討好他人服務(wù)別人。

這樣的思想至今仍是我們解讀吳鎮(zhèn)的角度，吳鎮(zhèn)的漁父藝術(shù)在一定程度上被看作“漁隱”藝術(shù)，但深入地剖析這哲人思想之后，得知“隱”只是表面，于無藏處藏才是他的追求。這其中隱含著道禪哲學(xué)的思想影響痕跡。當(dāng)人的精神受到壓迫和痛苦，而現(xiàn)實(shí)中卻無法解答這一切的時(shí)候，人開始去尋找另外一種獲得幸福和快樂的方式，表達(dá)自己，釋放自己，這與中國(guó)古代哲學(xué)觀點(diǎn)中的道家學(xué)說中道法自然、無為而治契合，以理明情，讓自己的心靈從現(xiàn)實(shí)中的痛苦中解脫出來，才能尋找真正的快樂。不茍合，不卑微，不反抗，欣然接受現(xiàn)實(shí)，面對(duì)挑戰(zhàn)，總是用同一種溫和而積極的態(tài)度面世。同當(dāng)時(shí)道家學(xué)派的藝術(shù)精神為一體，安于現(xiàn)實(shí)生活，游于藝，求于藝?！吧鋵?shí)不可以已”的精神狀態(tài)來自他的以虛靜為體之心，此時(shí)的生命，乃是“天地與我并生，而萬物與我為一”。

吳鎮(zhèn)的一生中留下了很多傳世的優(yōu)秀作品，生平好道禪和易學(xué)，繪畫作品中多有體現(xiàn)一種哲思的精神內(nèi)涵。吳鎮(zhèn)的《漁父圖》現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院，上題有兩首詞：“西風(fēng)瀟瀟下木葉，江上青山愁萬疊。長(zhǎng)年悠優(yōu)樂竿線，蓑笠?guī)追L(fēng)雨歇。漁童鼓枻望西東，放歌蕩漾蘆花風(fēng)。玉壺聲長(zhǎng)曲未終，舉頭明月磨青銅，夜深船尾魚撥刺，云散天空煙水闊?！贝送?，吳鎮(zhèn)還有大量以漁父為題材的作品，如漁樂、漁隱、漁家之類，雖未直接以漁父類命名，但都可歸為漁父一類作品。吳鎮(zhèn)的《漁父圖》相關(guān)作品，沒有漁歌唱晚的祥和，沒有可以依賴的寧靜港灣，也很少有風(fēng)平浪靜的畫面，總是濁浪排空，總在西方蕭瑟處，多是暮色蒼茫，夜色沉沉?xí)r，以一葉之微，橫江海之上，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！敝畡?shì)躍然紙上。這種在江湖險(xiǎn)惡中泰然自若的心態(tài)，并非人人可得。

在吳鎮(zhèn)的《秋江漁隱圖》《漁父圖》《洞庭漁隱圖》等作品中，呈現(xiàn)出各種動(dòng)態(tài)下漁者的形象，或仰望蒼穹，或披著蓑衣戴著斗笠，沒有描繪漁者的神態(tài)，卻在煙波浩渺的山水中若有所思。究竟是憂傷還是豪情滿懷，漂泊的人總有一種無法安定的情緒，可漁父卻對(duì)這種生活樂此不疲。吳鎮(zhèn)早年間的《漁父圖軸》現(xiàn)藏于故宮博物院，采用高遠(yuǎn)的構(gòu)圖，高山遠(yuǎn)水中神情泰然自若的漁父，與意境唯美的山水渾然一體，吳鎮(zhèn)在一葉隨風(fēng)飄萬里的江湖中畫他的世界。其《漁父詞》有云：“風(fēng)攬長(zhǎng)江浪攬風(fēng)，魚龍混雜一川中。藏深浦，系長(zhǎng)松。直待云收月在空?！睕]有對(duì)風(fēng)波的回避，只有超然的性靈。“醉倚漁舟獨(dú)釣鰲，等閑入海即乘潮，從浪擺，任風(fēng)飄。”

四、吳鎮(zhèn)漁父精神在墨竹中的應(yīng)用

吳鎮(zhèn)的畫風(fēng)對(duì)后來明清山水畫乃至后世都有著巨大的影響。同時(shí)，吳鎮(zhèn)的草書，筆法古樸道勁，筆墨酣暢淋漓。吳鎮(zhèn)的書法多存在于繪畫題跋中，如《漁父圖》《墨竹圖譜》。

元代隱士書法中，吳鎮(zhèn)在草書上追晉唐的風(fēng)格，繼承懷素一脈書風(fēng)，頗有瀟散古樸的氣息，并且作為“元四家”，吳鎮(zhèn)還將繪畫技法以及詩歌融入到草書作品中。吳鎮(zhèn)身上具有儒、道、釋三種深刻的哲學(xué)思想，舉世皆醉唯我獨(dú)醒清高的氣節(jié)，在亡國(guó)之際選擇歸隱，不問朝政。晚年崇尚佛教禪宗思想，空靈與超脫的淺淡意識(shí)在其繪畫和書法中體現(xiàn)得淋漓盡致；從繪畫手法上分析，吳鎮(zhèn)的繪畫技法積眾家之長(zhǎng)，借鑒多種手法，追求筆墨意境，并形成獨(dú)特的風(fēng)格。吳鎮(zhèn)將此種繪畫的技法和意境融于他的書法之中，其草書淺淡、孤高、單薄和隨性。骨法用筆、變化豐富都體現(xiàn)在他的書法當(dāng)中；從他的成長(zhǎng)環(huán)境不難分析，這種難得的文學(xué)修養(yǎng)始于其年少博學(xué)，作品大多是自題自畫。

元代，可以說是漁父圖最盛行的時(shí)代，不管是身在朝廷的官員還是遠(yuǎn)離朝政行走江湖的俠客，抑或是職業(yè)的畫家對(duì)漁父這一形象都情有獨(dú)鐘，漁父題材的繪畫一時(shí)間成為世人稱道的高尚精神世界的代表，同時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)的畫家和文人們對(duì)社會(huì)秩序不公平的失意和控訴，以及對(duì)自由的向往和心靈得到解脫的愿望。時(shí)至今日，漁父的題材仍然是世人追隨的抒情形象。藝術(shù)源于生活，又高于生活，藝術(shù)反映時(shí)代和社會(huì)有兩種途徑，一種是肯定的順承，另一種是反思和對(duì)抗?！皾O父”精神就是人的內(nèi)心和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗，是文人們企圖用另一種方式去控訴社會(huì)的制度，既能明哲保身又能告訴后世的人，他們心中的無限苦悶。