葉坦

經(jīng)濟學 管理學

調(diào)查研究的傳統(tǒng)與學術(shù)創(chuàng)新
——經(jīng)濟史學研究方法之反思*

葉坦

“調(diào)查研究”并非新的研究方法，前人不僅大力提倡，而且取得了令人矚目的成效。然而，作為理論經(jīng)濟學重要分支的經(jīng)濟史學，調(diào)查研究在其研究方法中具有特殊作用值得重視。在我國，調(diào)查研究特別是開展系統(tǒng)性的社會調(diào)查，有著扎實的基礎(chǔ)和深厚的傳統(tǒng)，這對于經(jīng)濟史學的創(chuàng)新具有重大意義。從經(jīng)濟史學的方法論來看，調(diào)查取得的一手資料不僅可以彌補文獻記載之闕，也能 “史實互證”稽核數(shù)據(jù)記錄之實，還可以警示駐足書齋的研究可能出現(xiàn)的局限性。這昭示經(jīng)濟史學家 “治史”而不可 “囿史”，在治學方法上也應(yīng)當 “接地氣”，這也是中國經(jīng)濟史學發(fā)展的一條創(chuàng)新路徑。

調(diào)查研究社會調(diào)查經(jīng)濟史學治學方法

現(xiàn)今，談學術(shù)創(chuàng)新的很多，許多論點頗有見地，而調(diào)查研究并非新的研究方法，在學術(shù)領(lǐng)域中社會學研究運用較為廣泛。作為理論經(jīng)濟學重要分支的經(jīng)濟史學，一般認為其發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)鍵在于理論探索，似乎與調(diào)查研究、躬行踐履等并無直接關(guān)系，將調(diào)查研究與學術(shù)創(chuàng)新相聯(lián)系進行深入考察的不多。

其實不然。大家一定不陌生 “讀萬卷書，行萬里路”之說，古人治學論畫都強調(diào) “行路”之必要，連文豪陸游在 《冬夜讀書示子聿》中也說 “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。的確，“死文字”總沒有 “活材料”更生動、更真實、更全面。眾所周知 “實踐出真知”，調(diào)查研究要求深入社會經(jīng)濟或客觀現(xiàn)實中進行考察，以求搞清楚事物或現(xiàn)象的真相、性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。那么，這樣的方法與 “象牙塔”中的經(jīng)濟史學有什么關(guān)系呢？

本文試圖從經(jīng)濟史學的方法論視域出發(fā)，結(jié)合筆者開展國情調(diào)研工作的切實體悟，反思經(jīng)濟史學的研究方法，提示中國經(jīng)濟史學發(fā)展的一條創(chuàng)新路徑。

一、經(jīng)濟史學與調(diào)查研究

科研工作的前提是概念的厘清。對于我們經(jīng)常使用的 “經(jīng)濟史學”這一基本概念，學術(shù)界對其內(nèi)涵和外延卻有著不同的看法，也有在 “經(jīng)濟史學就是經(jīng)濟史”的意義上使用此概念的。不過，一般認同“經(jīng)濟史學”屬于理論經(jīng)濟學的分支學科，主要包括經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史兩大基礎(chǔ)學科。此外，同經(jīng)濟相關(guān)的各類史學研究也可歸入經(jīng)濟史學的范疇。概言之，經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史學科是經(jīng)濟史學的主干，盡管兩者可能分屬不同的一級學科；①就學科而言，中國經(jīng)濟史除了隸屬理論經(jīng)濟學以外，也有歷史學的專門史；但中國經(jīng)濟思想史則歸屬理論經(jīng)濟學，僅有極特殊的例外，如云南大學歷史學的專門史中也曾有中國經(jīng)濟思想史研究方向。卻有著不同于其他學科之間的特殊學術(shù)關(guān)聯(lián)，蘊涵著內(nèi)在的學理邏輯聯(lián)系。

就經(jīng)濟史學的研究對象而言，“經(jīng)濟史”主要研究經(jīng)濟現(xiàn)象與人類的經(jīng)濟活動、經(jīng)濟關(guān)系以及社會經(jīng)濟制度、資源配置和經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)生、發(fā)展、演變的過程及其規(guī)律；“經(jīng)濟思想史”則主要研究人類進行經(jīng)濟活動 （包括制定經(jīng)濟政策、解決經(jīng)濟問題等）的思想、主張、學說、觀念和理論。換言之，經(jīng)濟史著重研究各歷史時期的經(jīng)濟是怎樣運行的，以及運行的機制和績效；經(jīng)濟思想史重在研究規(guī)范或制約人類經(jīng)濟行為的思想、學說和理論，研究它們的產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律性。［1］不難看出，社會經(jīng)濟的真實狀況無疑成為經(jīng)濟史學研究的基礎(chǔ)。

由于經(jīng)濟史學研究的是 “史”，一般認為是 “過去了的”事物，那么作為研究基礎(chǔ)的 “社會經(jīng)濟的真實狀況”，似乎只能從歷史記載、文獻傳承等等中發(fā)掘整理、考察研究而來，誠如史學大家傅斯年先生的 “史學就是史料學”之論。但是，什么是 “史料”有必要厘清。首先要弄清到底什么是 “史”？其實，今天的一切到明天就成了 “史”。世間萬事萬物均不過時空坐標中之 “一點”，都會隨著時光的演進而成為 “史”。經(jīng)濟現(xiàn)象也好，經(jīng)濟研究也罷，同樣都會成為 “史”的一部分。熊彼特 （Joseph A. Schumpeter）給出了這樣的經(jīng)典性詮釋：“經(jīng)濟史——是它造成了當前的事實，它也包括當前的事實——乃是最重要的?！保?］經(jīng)濟史學就是研究不斷 “層累”的經(jīng)濟史實與發(fā)展規(guī)律，主要體現(xiàn)為兩大功能：一是記述、稽核經(jīng)濟現(xiàn)象和發(fā)展史實及其軌跡，再一則是研究經(jīng)濟發(fā)展的動能、理論與規(guī)律。前者研究 “是什么”，后者則詮釋 “為什么”。應(yīng)當說，“史”不僅僅使人明智，“史”還是不斷積累和不斷添新的“根”，無根就會失去生命力。②在拙作 《中國經(jīng)濟史學的演進與走向》（《人民日報》2015年12月6日）中有較為詳細的論述，有媒體以 《學者談中國經(jīng)濟史學：是中國經(jīng)濟學的 “根”》為題轉(zhuǎn)載筆者的研究，參見中國社會科學網(wǎng)，http：//www.cssn.cn/gx/gx_gxms/ 201512/t20151206_2749769_1.shtml。值得注意的是，這 “根”并非沉潛于時光隧道的故舊，而是不斷增新的流脈。當我們將時空坐標進行與時俱進的調(diào)整 “定位”時，就會發(fā)現(xiàn) “史料”不一定只是秦磚漢瓦，而很可能就是昨天發(fā)生的事況現(xiàn)象——當這個意義的 “史料”還未 “載入史冊”的時候，調(diào)查研究的方法便有其無可替代的作用！當然，調(diào)查研究之益并非僅限于此。

西方制度學派的理論對我國經(jīng)濟學術(shù)研究影響很大，其代表人物1993年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主道格拉斯·諾斯 （Douglass C.North）的重大貢獻，與其以 “路徑依賴”理論成功地闡釋了經(jīng)濟制度的演進分不開，這也提示我們進行經(jīng)濟史學研究，不僅要注重制度演進的 “路徑”，而且可能沿循 “路徑依賴”追溯 “現(xiàn)實”的來龍去脈。同理，對 “現(xiàn)實”的深入調(diào)查研究，或許可以探究或印證其發(fā)展演化軌跡。再如鄉(xiāng)規(guī)民俗、諺語民謠、消費偏好、倫理規(guī)范等等，不一定都能夠記入史籍，卻是千百年傳承積淀而成的經(jīng)濟文化和思想觀念的真實體現(xiàn)，作為 “非正式約束”在經(jīng)濟史學研究中不容忽視。故此，應(yīng)當注意經(jīng)濟與社會是密不可分的，單純 “以經(jīng)濟論經(jīng)濟”有其局限性，深入社會是研究經(jīng)濟問題的重要途徑，而社會調(diào)查也是經(jīng)濟史學研究深進的另一條無法替代的創(chuàng)新路徑。

如前所述，調(diào)查研究并非新的研究方法，也并非僅限于學術(shù)研究領(lǐng)域。一般說來，調(diào)查 （survey）是指搞清事物的真實情況，而研究 （research）則是對調(diào)查材料進行研究分析，以求獲得對客觀情況本質(zhì)和規(guī)律的認識。調(diào)查研究包括 “調(diào)查”與 “研究”兩個環(huán)節(jié)，調(diào)查是研究的前提和基礎(chǔ)，研究是調(diào)查的發(fā)展與深化。調(diào)查研究就是要在掌握真相和全貌的基礎(chǔ)上，實事求是地解決問題。正因此，黨在各個歷史時期都強調(diào)要重視調(diào)查研究，凸顯實事求是的思想路線和深入群眾的工作路線，要求一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際，具體問題具體分析。早在1930年，毛澤東在 《反對本本主義》中就提出 “沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”；此后，從鄧小平、江澤民、胡錦濤到習近平，都不斷強調(diào)調(diào)查研究的重要性，分別指出領(lǐng)導干部要以身作則，要 “從實際出發(fā)，分析問題、解決問題”，強調(diào) “沒有調(diào)查，就沒有決策權(quán)”、“調(diào)查研究是我們的謀事之基、成事之道”、堅持 “調(diào)查研究不能走過場”等等。同時還要求掌握正確的調(diào)研方法，建立和完善調(diào)查研究的相關(guān)制度。

中國社會科學院組織開展系列 “國情調(diào)研”工作，也是上述傳統(tǒng)在新時期的具體體現(xiàn)，“中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)研”不僅是國情調(diào)研項目的重要組成部分，而且有其特殊的意義。我國有近2萬個建制鎮(zhèn)，聚集了全國近60%的人口?！班l(xiāng)鎮(zhèn)”作為我國最基層的政府機構(gòu)和行政區(qū)劃，在社會經(jīng)濟發(fā)展尤其是城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)中起著十分重要的作用。鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展直接影響到全國經(jīng)濟的發(fā)展水平與速度，更直接關(guān)系到和諧社會的建構(gòu)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型是中國現(xiàn)代化進程中基礎(chǔ)而關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。選取具有代表性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行深入的調(diào)查研究，通過個案來探索整體，摸清和掌握我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)的現(xiàn)實狀況，為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)提供借鑒和參考。①由筆者主持的典型鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)研工作已經(jīng)完成，參見葉坦、李傳桐、趙學軍著：《仙境·酒都·新鄉(xiāng)鎮(zhèn)——山東蓬萊劉家溝鎮(zhèn)調(diào)研報告》，北京：中國社會科學出版社，2015年。更為重要的是，通過調(diào)研提高科研人員對國情的認識水平和學術(shù)研究水準，促進科研工作的理論創(chuàng)新。中國經(jīng)濟史學研究同樣必須以 “國情”為基礎(chǔ)，當然是從古到今的國情，因此實地調(diào)研能夠啟發(fā)經(jīng)濟史學研究者進行深入的專業(yè)研究方法反思。

二、調(diào)查研究的學術(shù)傳統(tǒng)

談?wù){(diào)查研究的學術(shù)傳統(tǒng)，很有必要回顧調(diào)查研究的學術(shù)史，只有在學術(shù)史的梳理中，才能顯現(xiàn)學術(shù)傳統(tǒng)的積淀與傳承。應(yīng)當指出，調(diào)查研究形式多樣、內(nèi)容繁雜，涉及方方面面，在我國學術(shù)領(lǐng)域較早期的調(diào)查研究突出體現(xiàn)為系統(tǒng)性的社會調(diào)查。

近代以來，我國較早開展的社會調(diào)查，如1914—1915年間由北京社會實進會開展對北京302個人力車夫生活情形的調(diào)查，一般認為這是首次采用近代社會學方法開展的社會調(diào)查，拉開了中國社會調(diào)查運動的序幕。近代的社會調(diào)查關(guān)鍵是采用西方社會學的調(diào)查方法，因此西學方法何時傳入中國成為受重視的問題，學術(shù)界對此有不同的看法。近期的研究表明，西方社會學方法大致在1860年代傳入我國，早于前述社會調(diào)查約半個世紀。②參見水延凱：《論西方近代社會調(diào)查方法之傳入》，社會學視野網(wǎng)，http：//www.sociologyol.org/yanjiubankuai/tuijianyuedu/tuijianyueduliebiao/2015-08-08/20525.html。接下來，影響較大的社會調(diào)查如1917年清華學堂教師狄德莫 （C.G. Dittmer）指導學生在北京西郊調(diào)查195家居民 （100家為漢族人、95家為滿族人）的生活費用；到1918—1919年間，美籍教士甘博 （S.D.Gamble）在燕京大學的步濟時教授 （John S.Burgess，也譯 “伯杰斯”）等人的協(xié)作下，全面調(diào)查北京的社會狀況，此前的北京人力車夫調(diào)查也是步濟時指導的。該項調(diào)查的成果，于1921年在紐約出版了圖文并茂的大部頭書 《北京的社會調(diào)查》（Peking，A Social Survey），書中記載1917年北京有811556人，戶均4.8人。此項調(diào)查產(chǎn)生很大的影響，被作為 “首次對一座東方城市的社會調(diào)查”，面世的調(diào)研報告被稱為 “世界上唯一的一本關(guān)于中國一個大都市的實況調(diào)查”等，③燕京大學1922年成立社會學系，因此一些研究稱1918—1919年步濟時為 “燕京大學社會學系主任”是不正確的，盡管該系的成立與之分不開。甘博在中國社會調(diào)查中的貢獻頗值重視，他不僅刊出北京、定縣以及華北等多部社會調(diào)查成果，而且其 《北京的社會調(diào)查》（1921）由中國書店出版社在2010年出版上、下冊中譯本，以上引言均出自該版的 “中譯本引言”。甘博還攝下了5000多幅中國20世紀初期的珍貴照片和數(shù)小時電影膠片，并與我國許多著名學者有深入交往或合作研究。直到90年后的今天，我國還出版了中譯本。［3］

那時候，開展專門性的經(jīng)濟調(diào)查值得注意。1920年由北洋政府創(chuàng)辦經(jīng)濟討論處，④其實，這個機構(gòu)的名稱是The Chinese Government Economic Information Bureau（中國政府經(jīng)濟信息局），何廉稱為 “國家經(jīng)濟情報局”，因主持者澳大利亞人端納 （William H.Donald，1875—1946）在其主辦的 《中國經(jīng)濟月刊》上使用 “經(jīng)濟討論處”名稱并被沿用。端納不僅是北洋政府顧問，也是張學良私人顧問、蔣介石顧問等，在 “西安事變”中發(fā)揮作用，在近代中國頗具影響。經(jīng)濟討論處的經(jīng)濟調(diào)查主任是著名的民國四大經(jīng)濟學家之一劉大鈞先生。專門從事經(jīng)濟情況調(diào)查和經(jīng)濟信息的搜集、整理和編報等工作，先后進行了中國經(jīng)濟行業(yè)數(shù)百項調(diào)查。何廉指出：“總的來講，由這個局的人員搞的研究項目，質(zhì)量平平。在實地考察中沒有一個中心主題。1928年這個局改名為國家工商情報局，后來又改為實業(yè)部的外貿(mào)局。這樣一來它就把力量用來為許多省份，如江蘇、浙江、湖南、山東和山西編輯 《工業(yè)手冊叢書》去了?！保?］同時，在上海也成立了由盛成負責的市場局，負責編輯上海進出口的最初批發(fā)物價指數(shù)，這些都是官方的機構(gòu)，也主要為政府服務(wù)。

與專門性的官方經(jīng)濟調(diào)查不同，社會調(diào)查在我國南方也蓬勃開展。影響較大的主要如卜凱 （J.L. Buck）1921—1925年間組織金陵大學農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系學生開展大規(guī)模調(diào)查，通過抽樣調(diào)查的方法，對我國南北方7省17縣的2866田場進行調(diào)查。內(nèi)容涉及相當廣泛，從農(nóng)家經(jīng)營到土地利用、從家庭人口到食物消費以及生活程度等方面，到1930年出版了英文版 《中國農(nóng)家經(jīng)濟》（Chinese Farm Economy），后有商務(wù)印書館刊出的中譯本，并列入影響很大的 “大學叢書”。［5］1929—1933年也是在太平洋國際學會等資助下，卜凱再度主持開展了對22省168地區(qū)16786田場及38256農(nóng)家的土地利用調(diào)查，1937年完成的大部頭成果 《中國土地利用》影響深遠。［6］卜凱還主持了蕪湖、河北等地的農(nóng)家調(diào)查以及專門寫的 《調(diào)查方法》等，都有中文版問世。卜凱主持的調(diào)查，被公認是中國調(diào)查歷時最久、調(diào)查項目最詳、調(diào)查地域最廣、比較而言最具科學性的農(nóng)村調(diào)查之一，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的深入研究提供了翔實的材料。①這些資料至今還有參考價值，也有一些學者對卜凱調(diào)查進行分析研究。卜凱調(diào)查資料的中文版參見卜凱著、張履鸞譯：《中國農(nóng)家經(jīng)濟》，商務(wù)印書館1936年版，次年再版；卜凱主編、喬啟明等譯：《中國土地利用》，南京金陵大學出版社1937年版、成都成城出版社1941年版、臺灣學生書局1971年版。

誠然，上述調(diào)查除了中國官方的經(jīng)濟調(diào)查外主持者主要是 “洋人”，而且開展的社會調(diào)查特別是農(nóng)村調(diào)查此外還有一些，主要的有十多項，中外學者對此有一些研究，如李錚金進行的梳理和分析。［7］應(yīng)當看到，當時國人主導開展的社會調(diào)查工作雖然較 “洋人”的調(diào)研晚約十年，卻亦蔚為大觀。著名社會學大家費孝通先生在 《留英記》中談到那時的情景，指出國人并不滿意甘博、步濟時等人的社會調(diào)查，認為 “太膚淺，解決不了問題，想另求出路”。［8］而且那時中國的社會學已經(jīng)有了較大發(fā)展，相應(yīng)建立起各種調(diào)查研究機構(gòu)，國人主導的大規(guī)模社會調(diào)查相繼展開。以下集中回溯我們最為直接的調(diào)查研究學術(shù)傳統(tǒng)及其傳承脈絡(luò)。

筆者供職的中國社會科學院經(jīng)濟研究所的前身是中央研究院社會科學研究所，1934年陶孟和（1887—1960）任所長的北平社會調(diào)查所與該所合并。北平社會調(diào)查所原是中華教育文化基金董事會的社會調(diào)查部，1926年接受美國紐約社會宗教研究院捐助的?？钭魃鐣{(diào)查費用，由陶孟和、李景漢（1895—1986）主持，1929年7月1日更名為北平社會調(diào)查所，主要工作是用科學方法開展社會調(diào)研，尤其注重關(guān)系到國計民生問題的調(diào)查研究。調(diào)查所的主要調(diào)研項目包括搜集整理和系統(tǒng)研究近200年來的經(jīng)濟發(fā)展狀況，調(diào)查全國重要工業(yè)及工人生計和河北、山東等地的棉花生產(chǎn)販運以及華北糧食調(diào)查，調(diào)查北平近郊鄉(xiāng)村家庭和河北農(nóng)村信用合作放款等情況。另外，研究勞動、外貿(mào)與稅收等問題。先后編輯 《中國勞動年鑒》、《北平生活費指數(shù)》、《中國統(tǒng)計年鑒》以及 《中國經(jīng)濟發(fā)展問題》叢書等。研究科目涵括經(jīng)濟史、工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、勞動問題、對外貿(mào)易、財政金融、人口、統(tǒng)計等等。顯然，這些均為社會經(jīng)濟的內(nèi)容。該所在民國時期的專業(yè)性社會調(diào)查研究機構(gòu)中成果多、影響大，開展了許多著名的調(diào)查研究工作，產(chǎn)生了重要的影響。與中央研究院社會科學研究所合并以后，陶孟和繼續(xù)擔任所長，調(diào)查研究工作仍然按原計劃進行。

陶孟和所長本人就是近代中國倡導和開展社會調(diào)查的典范之一。他在英國留學時深受倫敦經(jīng)濟學院創(chuàng)始人韋伯 （Sidney Webb）教授夫婦的影響，韋伯對于勞工、失業(yè)、貧困等方面的社會調(diào)查對他的影響很大。1912年他決心與同學梁宇皋用英文合寫 《中國鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)生活》一書，這是首次嘗試運用社會調(diào)查方法研究中國社會組織和思想的第一部著作，也是國人研究社會學的開山之作，至今還有影響。［9］名家霍布豪斯 （L.T.Hobhouse）為此書作序，評價甚高。筆者的博士導師巫寶三先生談到此書1915年在倫敦出版，1923年再版，論及此書 “是由陶先生在1913年發(fā)表的一篇論文 《The Family in China》（中國的家族制度）擴展而成”。他指出 “此書是陶先生論述我國社會組織和社會思想的第一部著作，也是我國研究社會學的最早的一部著作”。巫先生一直對陶先生恭執(zhí)弟子之禮，他說：“實際上他是我受業(yè)最久的老師。在此長時期中，我是在他培養(yǎng)、獎掖、贊助下進行研究工作的。我不是最早參加他創(chuàng)辦的社會所的工作人員，但是我是在他領(lǐng)導下工作時間最長的人之一?！保?0］他多次講述陶先生的學術(shù)業(yè)績和高尚情操，至今銘記在筆者心中！

1913年陶先生回國后，立志開展社會調(diào)查研究活動，決心要 “編寫中國社會生活的書給外國人看”，在其 《社會調(diào)查》中談到——“我向來抱著一種宏愿，要把中國社會的各方面全調(diào)查一番”。到1928年問世的 《北平生活費之分析》（初為英文版），可以視為其調(diào)查研究的代表作，體現(xiàn)了他 “在平民生活里探索社會問題”的學術(shù)理念。這是1926年他主要依據(jù)日用記賬法的調(diào)查方式，對北平人力車夫和小學教員等的家庭生活狀況進行調(diào)查而撰寫的研究報告。他指出：“社會調(diào)查部初成立時，所進行之研究為北平手工業(yè)家庭。后以此項研究系用訪問法，深恐所詢問之生活情形，未能深切，乃選家庭若干，試用記賬法，以求獲得關(guān)于手工業(yè)家庭生活程度精確之知識?！保?1］體現(xiàn)了他關(guān)注基層社會、重視社會經(jīng)濟問題的學術(shù)理念，力圖通過社會調(diào)查來推動社會改良，其思想方法為北平社會調(diào)查所及社會科學研究所的調(diào)查工作所沿用和發(fā)揚。此書直到近年還入選商務(wù)印書館 “中華現(xiàn)代學術(shù)名著叢書”，足以證明其深遠價值。此版分為上、下兩篇，上篇 “北平生活費之分析”，下篇是 “社會研究與評論補編”，值得認真參考。①陶孟和：《北平生活費之分析》（中文版），社會調(diào)查所 “社會研究叢刊”1930年版、商務(wù)印書館 “中華現(xiàn)代學術(shù)名著叢書”2011年版。這些調(diào)查研究不僅具有學術(shù)價值，還帶來了深刻的社會影響。據(jù)燕京大學社會學系學生的統(tǒng)計，僅在1927到1935年間，全國各類大小社會調(diào)查報告就有9027件之多。②各種數(shù)據(jù)不盡相同，此處參考陳映芳：《中國城市下層研究的經(jīng)緯和課題》，《江蘇行政學院學報》2004年第3期。

談社會調(diào)查不能不提到著名社會調(diào)查專家、陶孟和的同事李景漢。他早年留美主修社會學及社會調(diào)查研究方法，1924年受甘博之邀回國，此后積極投身社會調(diào)查和社會學教育，做出了相當不易的貢獻。半個多世紀以來，他開展了大量的社會調(diào)查，問世的成果主要有 《北京人力車夫現(xiàn)狀的調(diào)查》（1925）、《北京無產(chǎn)階級的調(diào)查》（1926）、《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》（1929）、《實地社會調(diào)查方法》（1933）、《定縣社會概況調(diào)查》（1933）、《北京郊區(qū)鄉(xiāng)村家庭生活調(diào)查札記》（1981）等，其中定縣調(diào)查最具里程碑意義。這是我國運用西方社會學方法進行社會調(diào)查的典案，也是首次以 “縣”為單位進行的系統(tǒng)性實地調(diào)查。刊出的調(diào)查資料非常翔實而全面，定縣調(diào)查共17章80余萬言，這17章分別是——地理、歷史、縣政府及其他地方團體、人口、教育、康健與衛(wèi)生、農(nóng)民生活費、鄉(xiāng)村娛樂、鄉(xiāng)村的風俗與習慣、信仰、賦稅、縣財政、農(nóng)業(yè)、工商業(yè)、農(nóng)村借貸、災荒、兵災等等，作為一部厚重的大型調(diào)查報告，是我國迄20世紀30年代中期社會調(diào)查研究發(fā)展的一個階段性標志，在國內(nèi)外產(chǎn)生深遠的影響，直至近年該書還在再版。當時中華平民教育促進會干事長晏陽初在為該書所寫 “序言”中，指出社會調(diào)查具有重要的 “社會科學的意義”，因為社會科學和自然科學不同，“必須先知道中國社會是什么樣，然后始能著手于科學的系統(tǒng)之建設(shè)……以中國的社會事實，一般的學理原則，促立中國化的社會科學?！保?2］這里的 “中國化的社會科學”，不正是我們今天的奮斗目標嗎？陶孟和所長也為該書寫序，他指出 “定縣實驗的目標是要在農(nóng)民生活里去探索問題”，不應(yīng)當 “盲目照搬西洋的主義和制度”；他肯定有識之士用科學方法調(diào)查研究現(xiàn)實社會，必須認識社會才能 “規(guī)定改進社會的計劃”。此外，陳達、何廉、楊翰笙等均為此書作序。定縣調(diào)查奠定了我國社會調(diào)查的一個 “范式”，李景漢還專門寫了 《實地社會調(diào)查方法》一書，1933年刊出后，還被收入后來的 “民國叢書”。①以上內(nèi)容參見李景漢的 《定縣社會概況調(diào)查》，晏陽初、陶孟和、陳達、何廉、陳翰笙等 “序言”，該書由中華平民教育促進會出版發(fā)行、大學出版社印刷1933年出版。此后再版多次，主要如中國人民大學出版社1986年重印本、上海人民出版社 “世紀人文系列叢書”2005年版等。李景漢的 《實地社會調(diào)查方法》一書，則由星云堂書店1933年出版，收入上海書店的 “民國叢書”第三編。他在 “自序”中說自己在美國留學時，“因受種種刺激，就已抱定從事中國社會調(diào)查的決定?！毕Ｍ麑懘藭螅€要 “試一試為中國社會調(diào)查的技術(shù)，另辟一條途徑，根本不管以往作家之先例”。在此書正文的開篇，則強調(diào) “社會調(diào)查能促進產(chǎn)生建設(shè)國家的具體辦法，能幫助尋出民族自救的出路”。［13］盡管時光荏苒，但這些成果至今也都有重要的參考價值。

那時，中華平民教育促進會和中央研究院社會科學研究所的一系列調(diào)查研究都相當重要，還有一項賡續(xù)80余年迄今依然延續(xù)的著名 “無 （錫）保 （定）調(diào)查”，應(yīng)當引起特別的重視。此項調(diào)查被稱為“中國近、現(xiàn)代農(nóng)村調(diào)查史上絕無僅有的對同一地域的農(nóng)戶經(jīng)濟實況長時段的連續(xù)追蹤調(diào)查，是可供觀察中國近現(xiàn)代農(nóng)村和農(nóng)戶經(jīng)濟發(fā)展演變歷史的極為珍貴的第一手資料?！保?4］直到現(xiàn)今還為中國社會科學經(jīng)濟研究所的學者所繼續(xù)。該調(diào)查始于1929—1930年，中央研究院社會科學研究所在馬克思主義經(jīng)濟學家陳翰笙 （1897—2004）主持下，為實地考察研究農(nóng)村經(jīng)濟、揭示中國農(nóng)村的社會性質(zhì)和農(nóng)民貧困的根源，“用馬克思主義的觀點從事農(nóng)村經(jīng)濟調(diào)查”，選擇了當時我國南、北方商品經(jīng)濟較發(fā)達的江蘇無錫11個村和河北保定11個村作為調(diào)研對象，進行了中國近現(xiàn)代史上同一地域農(nóng)戶經(jīng)濟長時段的連續(xù)調(diào)查。盡管調(diào)查資料當時因故未能整理發(fā)表，但陳翰笙等先后寫出了 《畝的差異無錫22村稻田的173種大小不同的畝》（1929）、《中國農(nóng)村經(jīng)濟研究之發(fā)軔》（1930）以及 《封建社會的農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系》（1930）等農(nóng)經(jīng)研究成果。當時，薛暮橋 （1904—2005）等學者則主要對廣西農(nóng)村及上海寶山、河南、陜西等地進行調(diào)查，寫出了一批調(diào)查報告和有關(guān)中國農(nóng)村經(jīng)濟問題的研究論著。那時的一些著名學者也參與 “無保調(diào)查”，如王寅生、錢俊瑞、張培剛等，張培剛還將其基于河北清苑的調(diào)查資料寫成 《清苑的農(nóng)家經(jīng)濟》一書，1936年刊出。后來，陳翰笙、薛暮橋、馮和法合編3卷本 《解放前的中國農(nóng)村》（中國展望出版社，1985—1989年），這是保存了許多重要文獻頗具價值的大型資料集。民國年間的一項調(diào)研，到1949年之后得到了承續(xù)——“無保調(diào)查”一直沒有中斷，1958年、1987年、1998年又先后進行過3次大規(guī)模調(diào)查。盡管行政區(qū)劃等發(fā)生一些變化，但這種長時段的連續(xù)追蹤調(diào)查方法得以延續(xù)，積累了我國南、北方兩地數(shù)千農(nóng)戶長達近70年的家庭經(jīng)濟數(shù)據(jù)，這的確是難能可貴的。歷次調(diào)查的原始資料直接成為經(jīng)濟史學研究的素材，也成為調(diào)查研究學術(shù)傳統(tǒng)繼承與拓揚的典案。

三、調(diào)查研究與學術(shù)創(chuàng)新

通過上述調(diào)查研究的學術(shù)史梳理，一條鮮明的學術(shù)傳承脈絡(luò)躍然紙上。身為有著調(diào)查研究優(yōu)良傳統(tǒng)的中國社會科學院經(jīng)濟研究所的學者，有責任也有義務(wù)將調(diào)查研究的學術(shù)傳統(tǒng)發(fā)揚光大。要認識調(diào)查研究與學術(shù)創(chuàng)新尤其是經(jīng)濟史學研究創(chuàng)新的價值，還需要進一步從學理邏輯和學術(shù)研究史實來深入考察。

毋庸諱言，上述調(diào)查研究主要是城鄉(xiāng)社會調(diào)查，但不難看出其內(nèi)容多與經(jīng)濟直接相關(guān)，有必要從學術(shù)史視域再度審視經(jīng)濟與社會之密不可分。深入到學理邏輯層面來看，“經(jīng)濟”必然植根于 “社會”的土壤，而 “社會”構(gòu)成中 “經(jīng)濟”不僅重要而且是基礎(chǔ)，兩者是密不可分的。研究經(jīng)濟問題離不開社會研究，反之也是一樣。研究經(jīng)濟史學同樣離不開社會學和社會史，即使在特殊的歷史時期，社會學和社會史研究被取締或限制，但是當 “科學的春天”到來之時，經(jīng)濟學、經(jīng)濟史學都迫不及待地向它們招手，因為經(jīng)濟改革與社會轉(zhuǎn)型密不可分。隨著改革開放與學術(shù)研究的深化，“以經(jīng)濟論經(jīng)濟”的局限性愈加顯現(xiàn)，要深入社會研究經(jīng)濟，現(xiàn)代化發(fā)展同樣呼喚社會學的方法和理論。可以認為，資源秉賦、生態(tài)環(huán)境、制度建設(shè)、政策制定以及經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行效率等等研究都離不開 “社會”，而深入社會、了解社會的主要方法就是社會調(diào)查。通過社會調(diào)查取得的一手資料，極大地豐富和完善經(jīng)濟研究，同時也為經(jīng)濟史學研究的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。我們認同經(jīng)濟史學即社會經(jīng)濟史學之論，吳承明先生明確指出 “研究經(jīng)濟史必須研究社會”，［15］他說自己贊成 “社會經(jīng)濟史”的提法，認為經(jīng)濟史歷來是社會經(jīng)濟史，主張從自然條件、政治制度、社會結(jié)構(gòu)、思想文化諸方面研究經(jīng)濟發(fā)展與演進。①吳先生的許多論著都體現(xiàn)了這樣的學術(shù)理念，可參考 《吳承明集》（中國社會科學出版社2002年版）中的多篇論文。另外，筆者較為系統(tǒng)地總結(jié)闡釋了他的學術(shù)生平和主要觀點，可參考拙作 《史實·史法·史觀——吳承明先生的生平與學術(shù)》，載吳承明：《經(jīng)濟史：歷史觀與方法論》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第388-417頁。

學術(shù)研究史上，無論中外的經(jīng)濟史學研究都具有 “社會經(jīng)濟史”傳統(tǒng)，西方的經(jīng)濟史學研究也蘊含鮮明的 “社會”特色，筆者曾經(jīng)進行過一些梳理。1926年在牛津大學成立 “經(jīng)濟史學會”，由鮑爾（Eileen Power）、托尼 （R.H.Tawney）和李普森 （E.Lipson）等人所倡導，就在這一年，托尼的大作《宗教與資本主義的興起》問世。此書并不輸韋伯的名著 《新教倫理與資本主義精神》，托尼還有 《中國的土地和勞工》（1932），可惜不大為國人所知。而大名鼎鼎的德國人馬克斯·韋伯 （Max Weber），本身就是社會經(jīng)濟學家，其皇皇巨著 《經(jīng)濟與社會》的中文本就達1100頁！再看，經(jīng)濟與社會的關(guān)聯(lián)也體現(xiàn)在學術(shù)建制方面，如1957年格拉斯哥大學經(jīng)濟社會史系成立，這是 “經(jīng)濟”與 “社會”制度化融合趨向的一個標志。兩者的關(guān)聯(lián)更多地反映在研究成果中，迄今西方經(jīng)濟史學中不乏 “經(jīng)濟社會史”或“社會經(jīng)濟史”為名的大部頭經(jīng)典，如羅斯托夫采夫 （M.Rostovtzeff）的 《羅馬帝國社會經(jīng)濟史》、湯普遜 （James W.Thompson）的 《中世紀經(jīng)濟社會史300—1300》以及 《中世紀晚期歐洲經(jīng)濟社會史》等等。日本學者的相關(guān)研究也是如此，從20世紀30年代內(nèi)田繁隆的 《日本社會經(jīng)濟史》，到50年代宇都宮清吉的《漢代社會經(jīng)濟史研究》，直到晚近山本進的 《清代社會經(jīng)濟史》等等均是體現(xiàn)。美國學者施堅雅 （G.William Skinner）將經(jīng)濟學、地理學等理論方法引入社會經(jīng)濟史研究，建立起用以解剖中國區(qū)域社會結(jié)構(gòu)與變遷的分析模式，被稱為 “施堅雅模式”（Skinnerian Model）；而影響頗大的 “加州學派”，大多以研究中國社會經(jīng)濟史各類問題為學術(shù)旨趣，如黃宗智的 《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》和 《長江三角洲的農(nóng)民家庭和鄉(xiāng)村發(fā)展》分獲美國歷史學會頒發(fā)的 “費正清獎”（John K.Fairbank Prize）和美國亞洲研究協(xié)會的 “列文森獎”（Joseph Levenson Book Prize），學術(shù)影響很大。

在國內(nèi)，經(jīng)濟史學研究也形成了社會經(jīng)濟史的厚重傳統(tǒng)。中央研究院社會科學研究所不僅如上所述是開展社會調(diào)查的重要機構(gòu)，更是聲望卓著的經(jīng)濟史學研究重鎮(zhèn)。早在1932年，北平社會調(diào)查所就成立了以湯象龍為首的中國近代經(jīng)濟史研究組，并創(chuàng)刊陶孟和、湯象龍、梁方仲、吳晗等先后任主編的“中國第一份經(jīng)濟史研究的專業(yè)刊物”——《中國近代經(jīng)濟史研究集刊》。集刊的 “發(fā)刊詞”強調(diào)研究經(jīng)濟史的重要性——“在我們認識經(jīng)濟在人類生活上的支配力，并且現(xiàn)代經(jīng)濟生活占據(jù)個人、民族、國際的重要地位的時候，我們便不得不說歷史的大部分應(yīng)為經(jīng)濟史的領(lǐng)域……本所自開始工作以來，無論研究任何問題，時時感到經(jīng)濟史的研究的不可少”。這里的 “經(jīng)濟史”指的是 “歷史的大部分”，亦即社會經(jīng)濟史，發(fā)刊詞中強調(diào)的 “社會科學”，為集刊后來改名 “社會經(jīng)濟史研究”作了鋪墊。1934年調(diào)查所合并到中研院后，刊物自1935年起也由社科所出版，從1937年3月更名為 《中國社會經(jīng)濟史研究集刊》。②《中國近代經(jīng)濟史研究集刊》至1949年共出8卷14期，作為 “民國文獻資料叢編”，由國家圖書館出版社于2008年出版了全4冊的合訂本，可資參考。社會調(diào)查與經(jīng)濟史研究在這里自始至終都是并重的——佐證調(diào)查研究之于經(jīng)濟史學的密切關(guān)聯(lián)。

這樣的學術(shù)傳統(tǒng)到1949年之后得到光大拓揚。同為中央研究院社會科學研究所的梁方仲先生，回到廣州尤其是1952年執(zhí)教于中山大學之后，不僅承繼了中研院的學術(shù)傳統(tǒng)，而且不斷深入發(fā)展。其后學總結(jié)他的治學特色是 “從中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的大處著眼，從具體問題的深入考釋入手，以 ‘一條鞭法'研究為中心，對中國社會經(jīng)濟史的多個領(lǐng)域進行了深入的研究，提出了許多獨到的見解，構(gòu)筑起關(guān)于中國傳統(tǒng)經(jīng)濟運行的解釋框架，為中國社會經(jīng)濟史研究范式的建立奠定了基礎(chǔ)?！保?6］梁先生的許多研究成果都體現(xiàn)了社會經(jīng)濟史的科研理念，其名為 《中國社會經(jīng)濟史論》的文集，可謂畫龍點睛之作。他的《一條鞭法》被國際學界所公認為此領(lǐng)域的經(jīng)典；《明代糧長制度》、《中國歷代戶口、田地、田賦統(tǒng)計》等，至今都是相關(guān)研究的必用資料。這一傳統(tǒng)，從中研院到社科院同樣得到繼承和發(fā)展。直至今天，經(jīng)濟研究所的調(diào)查研究工作除了特殊歷史時期外從未間斷，筆者承擔的國情調(diào)研中的 “鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)研”就是本所牽頭的，而經(jīng)濟史學者的調(diào)研工作更是頗具特色。

注重調(diào)查研究、強調(diào)深入社會進行經(jīng)濟史學研究的再一位典范是廈門大學的傅衣凌先生。其學術(shù)傳人指出他作為中國社會經(jīng)濟史學的主要開創(chuàng)者 “開風氣之先”，與法國年鑒學派幾乎同時開始進行跨學科的中國社會經(jīng)濟史研究，“他力圖通過深化地域性的細部考察和比較研究，從特殊的社會經(jīng)濟生活現(xiàn)象中尋找經(jīng)濟發(fā)展的共同規(guī)律?！逼溲芯糠椒ǖ幕咎攸c是 “在搜集史料時，除正史、官書之外，注重于民間記錄的搜集，以民間文獻證史；廣泛利用其他人文社會科學學科的理論、知識和研究方法，進行社會調(diào)查，把活材料與死文字結(jié)合起來，以民俗鄉(xiāng)例證史，以實物碑刻證史。在探討經(jīng)濟史中，特別注意區(qū)域性的局部分析，以小見大，從微觀到宏觀，又從宏觀審視微觀的研究理念。”［17］傅先生治學注重調(diào)查研究，廣辟史料來源，“凡土地契約文書、家譜族規(guī)、私人賬簿、書信、字書、辭書、碑刻、方言書乃至遺存的社會習俗等都加以留心，以補充正史史料的局限。”［18］社會調(diào)查同樣成為其治經(jīng)濟史學的典型方法，而且是取得突破性學術(shù)成就的方法。傅先生的 《明清時代商人及商業(yè)資本》、《明代江南市民經(jīng)濟初探》、《明清社會經(jīng)濟變遷論》、《明清社會經(jīng)濟史論文集》等都是治社會經(jīng)濟史學者的必讀書。

傅先生的學術(shù)成就有力地證明調(diào)查研究方法對于經(jīng)濟史學研究創(chuàng)新具有特別重大的意義，也為我們留下了寶貴的學術(shù)財富?？上驳氖?，廈門大學和中國社科院兩大經(jīng)濟史學流脈至今依然薪火相傳，成為南北相望的兩大學術(shù)基地，而且相互交流協(xié)同攻關(guān)，為促進中國經(jīng)濟史學的發(fā)展共同努力。①筆者邀請這兩個單位的經(jīng)濟史學者組成的課題組參加國家社科基金重大項目 “中國經(jīng)濟史學發(fā)展的基礎(chǔ)理論研究”（15ZDB131），他們分別負責其中一個子課題研究；重大項目中其余三個子課題則由北京大學、上海財經(jīng)大學和復旦大學的中國經(jīng)濟思想史學者承擔，力求探索中國經(jīng)濟史學兩大基礎(chǔ)學科的科研 “打通”?！按蛲ā苯?jīng)濟史與經(jīng)濟思想史、“深化”社會經(jīng)濟史研究，正是我們的努力方向，筆者提出 “深化”與 “打通”是中國經(jīng)濟史學的發(fā)展走向。［19］

進而，我們還要問：為什么調(diào)查研究方法可以促進經(jīng)濟史學研究的發(fā)展創(chuàng)新？

經(jīng)濟史學的發(fā)展創(chuàng)新，基礎(chǔ)在于新的史料或數(shù)據(jù)的發(fā)現(xiàn)、詮釋、新解與運用。久遠的史實文獻記載，不僅受到記述、材質(zhì)、印刷、保存和傳播等等局限，而且許多內(nèi)容沒有被記載下來或少有流傳。特別是下層民眾的真實經(jīng)濟生活狀況，不僅 “正史”中十分有限，而且稗官野史、方志筆記中也不夠詳盡；至于民俗、習慣、觀念、偏好、實物以及相當多的口耳相傳的 “非正式約束”內(nèi)容，都需要通過深入的考察包括實地調(diào)查等方法，查訪家譜族規(guī)、文書賬簿 、碑刻書信等等，來彌補史書記載的不足。再者，與久遠的情形不同，晚近的史實同樣會有記述不全、數(shù)據(jù)不確之虞。這不僅與文獻記載人的身份、階層、技能以及利害關(guān)系等等主觀因素有關(guān)，而且受到客觀環(huán)境以及時代局限等等制約，很有必要通過調(diào)查研究包括田野調(diào)查以及對相關(guān)人員的訪談等形式來稽核修正，使之更加準確、全面和真實。

這些情況并非現(xiàn)今才有，也不是經(jīng)濟史學所特有的現(xiàn)象，前輩學者早有認識，也做過多種努力。譬如，治史方法中頗受重視的 “二重證據(jù)法”、“三重證據(jù)法”乃至多重證據(jù)的方法，無不是要通過其他素材或方式來 “證史”，也說明單純埋頭故紙堆是有局限性的。這些年來 “口述史”方興未艾，不但 “搶救”到一些難得的 “活史料”，有效地豐富了史料的來源，而且由于是當事人的經(jīng)歷記述，也可以視為調(diào)查研究促進史學發(fā)展創(chuàng)新的另一方面論據(jù)。無論如何，“史料”無疑都是史學研究最基本的研究前提和基礎(chǔ)，經(jīng)濟史學更是如此，“實證”永遠是治學最基本的方法，也是學術(shù)創(chuàng)新的前提。經(jīng)濟史學要發(fā)展創(chuàng)新就要從最基本的史料出發(fā)，不斷豐富、不斷完善、不斷拓新、不斷提高。離開了可靠的數(shù)據(jù)或史料等 “根基”進行的經(jīng)濟史學研究，可能只是 “炒冷飯”或 “尚清談”。不過，無論以何種方式 “調(diào)查”來的材料，并不可以原封不動地使用，必須經(jīng)過嚴格的科學甄別、專業(yè)整理、考辨并與文獻記載對比分析，才能夠成為可用的史料，這也是需要特別注意的。

常言道 “百聞不如一見”，調(diào)查研究之 “見”還可以彌補文獻記載之 “聞”無法帶來的 “直觀史感”，促發(fā)研究者的思維直感，使得研究者與研究對象的距離更近，感受更真切、更直接。治經(jīng)濟史學更要重視 “見”，這也是我們置身鄉(xiāng)土、深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行調(diào)研時最真實的感受。因為經(jīng)濟是社會的基礎(chǔ)，經(jīng)濟的史料不僅存于典籍，也散見、沉積于廣闊的社會生活之中，甚至就是 “無字書”。要讀懂它，就要接觸它，故而治經(jīng)濟史學僅僅坐在書齋中，可能會有 “坐而論道”的局限。封閉在 “象牙塔”中悶頭于學問不 “接地氣”，研究不聯(lián)系實際的 “理論”，也難有鮮活的生命力，因而更需要重視調(diào)查研究的方法。因為它不僅能夠填補文獻記載之闕，也能 “史實互證”稽核數(shù)據(jù)記錄之實，還可以從所 “見”之中追溯其來龍去脈，警示駐足書齋的研究可能出現(xiàn)的局限性。我們的學術(shù)重心是 “治史”，卻不可 “囿史”而不 “知今”。［20］調(diào)查研究即是要發(fā)揚光大的學術(shù)傳統(tǒng)，也是中國經(jīng)濟史學發(fā)展中值得重視的一條創(chuàng)新路徑。

［1］葉坦：《經(jīng)濟史學及其學理關(guān)聯(lián)——基于史實與邏輯的視域》，《經(jīng)濟學動態(tài)》2013年第10期。

［2］［美］J.A.熊彼特：《經(jīng)濟分析史》第1卷，朱泱等譯，北京：商務(wù)印書館，1991年，第29頁。

［3］［美］西尼爾·D.甘博：《北京的社會調(diào)查》（上下冊），邢文軍等譯，北京：中國書店出版社，2010年。

［4］何廉：《何廉回憶錄》，朱佑慈、楊大寧等譯，北京：中國文史出版社，1988年，第67頁。

［5］［美］J.L.卜凱：《中國農(nóng)家經(jīng)濟 中國七省十七縣二八六六田場之研究》，張履鸞譯，上海：商務(wù)印書館，1936年。

［6］［美］J.L.卜凱：《中國土地利用統(tǒng)計資料》，喬啟明等譯，南京：金陵大學出版社，1937年。

［7］李錚金：《傳統(tǒng)與變遷：近代華北鄉(xiāng)村的經(jīng)濟與社會》，北京：人民出版社，2014年，第53-58頁。

［8］費孝通：《費孝通域外隨筆》，北京：群言出版社，2000年，第259頁。

［9］Y.K.Leong，L.K.Tao（梁宇皋、陶孟和），Village and Town Life in China（《中國鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)生活》），北京：商務(wù)印書館，2015年。

［10］巫寶三：《紀念我國著名社會學家和社會經(jīng)濟研究事業(yè)的開拓者陶孟和先生》，《近代中國》1995年第0期。

［11］陶孟和：《北平生活費之分析》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第4頁。

［12］李景漢：《定縣社會概況調(diào)查》，上海：上海人民出版社，2005年，第4頁。

［13］李景漢：《實地社會調(diào)查方法》，北平：星云堂書店，1933年，自序第1、8頁，正文第1頁。

［14］史志宏：《無錫、保定農(nóng)村調(diào)查的歷史及現(xiàn)存無、保資料概況》，《中國經(jīng)濟史研究》2007年第3期。

［15］吳承明：《經(jīng)濟史：歷史觀與方法論》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第372頁。

［16］劉志偉、陳春聲：《梁方仲先生的中國社會經(jīng)濟史研究》，《中山大學學報》2008年第6期。

［17］陳支平：《傅衣凌與中國社會經(jīng)濟史學派》，《光明日報》2008年8月10日。

［18］王日根：《傅衣凌先生對中國社會史史料的挖掘與研究》，《大連大學學報》2010年第3期。

［19］葉坦：《中國經(jīng)濟史學的演進與走向》，《人民日報》2015年12月6日。

［20］葉坦、李傳桐、趙學軍：《仙境·酒都·新鄉(xiāng)鎮(zhèn)——山東蓬萊劉家溝鎮(zhèn)調(diào)研報告》，北京：中國社會科學出版社，2015年，第1頁。

責任編輯：張 超

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1000-7326（2016）07-0081-09

*本文系筆者主持的中國社會科學院創(chuàng)新工程 “長城學者資助計劃”和國家社科基金重大項目 “中國經(jīng)濟史學發(fā)展的基礎(chǔ)理論研究”（15ZDB131）的階段性成果，是作者在主持完成中國社會科學院國情調(diào)研重大課題 《專業(yè)化種植基地建設(shè)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型》的實地調(diào)查基礎(chǔ)上，對經(jīng)濟史學研究方法的深入反思，希冀有助于相關(guān)領(lǐng)域的研究發(fā)展。

葉坦，中國社會科學院首批長城學者，經(jīng)濟研究所研究員、博士生導師 （北京，100836）。