王　立　勝

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 經(jīng)濟(jì)研究所，北京 100836)

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·國(guó)際視野中的中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)·

論中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家主體性

王立勝

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 經(jīng)濟(jì)研究所，北京 100836)

在民族國(guó)家依然存在的背景下，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家主體性不可能消失。隱去國(guó)家主體性的世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)際上代表著經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)主張擴(kuò)大國(guó)際分工及強(qiáng)化全球經(jīng)濟(jì)控制權(quán)的國(guó)家主體性。在中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)和合作關(guān)系必然存在，一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要研究這種競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系——國(guó)家利益就是這種研究的根本點(diǎn)，國(guó)家主體性是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可或缺的基本屬性。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家主體性是經(jīng)濟(jì)規(guī)律一般性與個(gè)別性的統(tǒng)一，符合“普遍—特殊—個(gè)別”的哲學(xué)原理。國(guó)家主體性也是自主性與開(kāi)放性的辯證統(tǒng)一，落實(shí)兩者的辯證統(tǒng)一，就要貫徹習(xí)近平總書(shū)記“既要立足本國(guó)實(shí)際，又要開(kāi)門(mén)搞研究”的基本要求：一方面認(rèn)真學(xué)習(xí)，堅(jiān)持理論創(chuàng)新的開(kāi)放性胸懷；另一方面立足中國(guó)國(guó)情，站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)。

習(xí)近平；《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》；中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；國(guó)家主體性；自主性；開(kāi)放性

2016年5月17日，習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》[1]中，首次提出了加快建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題，意味著對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)主體性的重視。作為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體性問(wèn)題理應(yīng)得到高度關(guān)注。筆者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體性體現(xiàn)為國(guó)家主體性、人民主體性、話語(yǔ)表達(dá)主體性和文化主體性等方面。本文著重論述其國(guó)家主體性問(wèn)題，其他主體性另文探討。

一、一個(gè)被掩蓋或忽視的重大命題：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家主體性

國(guó)家性是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體屬性，這一點(diǎn)長(zhǎng)期被忽視，甚至被有意掩蓋。

在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家性問(wèn)題很少有人提及，而且從來(lái)沒(méi)有成為一個(gè)充分討論的學(xué)術(shù)議程。尤其是認(rèn)同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，通常把經(jīng)濟(jì)學(xué)看成與數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)類似的沒(méi)有國(guó)家差別的所謂科學(xué)，將其視為沒(méi)有國(guó)家差別的中立性價(jià)值(或“普世價(jià)值”)。即使是國(guó)內(nèi)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界也很少論及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家性問(wèn)題。我們翻開(kāi)國(guó)內(nèi)流行的高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)就可以一目了然。例如，已經(jīng)印行了10版的中國(guó)人民大學(xué)宋濤教授的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》，在其第一章介紹了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性與科學(xué)性的統(tǒng)一，但是沒(méi)有涉及國(guó)家性問(wèn)題——大部分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材在這一問(wèn)題的處理上基本相似。近些年出版的一些以“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”命名的新編教材，在具體內(nèi)容上與傳統(tǒng)教材有了很大變化，甚至采用了一些與現(xiàn)代手段相適應(yīng)的模型方法，但也沒(méi)有論及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家主體性問(wèn)題，比如程恩富、馬艷主編的《高級(jí)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，以及作為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材的《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》也沒(méi)有論及國(guó)家主體性問(wèn)題。被稱為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“迄今為止第一本這類系統(tǒng)論著”的由楊承訓(xùn)主編的《中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》以中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)立意，也沒(méi)有論及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家主體性問(wèn)題[2]。2016年4月國(guó)內(nèi)第一本《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》由湖北教育出版社出版，作者張占斌和周躍輝也未涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家主體性問(wèn)題[3]。在筆者掌握的有限材料中，也有部分學(xué)者關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家主體性問(wèn)題。比較系統(tǒng)地論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家性問(wèn)題的是中央民族大學(xué)劉永佶教授。他一直致力于研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論問(wèn)題，在發(fā)表的文章和出版的著作中提出并系統(tǒng)論證了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)度性問(wèn)題，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家主體性有著非常清醒的認(rèn)識(shí)。另外，何新先生一直倡導(dǎo)新國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，還用了極大的精力研究反主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)人民大學(xué)的賈根良教授借重對(duì)李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，倡導(dǎo)建構(gòu)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派——新李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)[4]，自然也呼吁中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家主義主張。

西歐的民族國(guó)家興起于16世紀(jì)，發(fā)現(xiàn)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞的最早文獻(xiàn)是法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒙克萊田于1615年出版的《獻(xiàn)給國(guó)王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)。書(shū)名本身就蘊(yùn)含著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家主體性，同時(shí)也說(shuō)明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)是伴隨著民族國(guó)家的興起而出現(xiàn)的，在本質(zhì)上是關(guān)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富積累問(wèn)題的研究或策略。在西歐，民族國(guó)家的興起，帶動(dòng)了重商主義的流行。西歐各國(guó)的國(guó)王與傳統(tǒng)中國(guó)集權(quán)體制之中的國(guó)王不可同日而語(yǔ)，他們雖然也自稱“朕即國(guó)家”，但是只擁有絕對(duì)的政治權(quán)力、皇家財(cái)產(chǎn)和征稅權(quán)力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到 “普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的中國(guó)式控制。這些西方國(guó)家在當(dāng)時(shí)就確立了私有產(chǎn)權(quán)相對(duì)于王權(quán)的獨(dú)立性，國(guó)王的收入只能靠皇家莊園的生產(chǎn)、對(duì)國(guó)內(nèi)產(chǎn)出的征稅以及海外掠奪，不能隨意侵犯私人財(cái)產(chǎn)。在現(xiàn)代工業(yè)尚未出現(xiàn)的背景下，生產(chǎn)力比較落后，靠自身的生產(chǎn)和征稅都無(wú)濟(jì)于事，王室的收入主要依靠殖民地和海外掠奪。在當(dāng)時(shí)的金本位制體系下，一個(gè)國(guó)家能從其他國(guó)家獲取金銀鑄幣，被視為增加了國(guó)家財(cái)富，因此重商主義的國(guó)家無(wú)不重視海外貿(mào)易和殖民。可見(jiàn)，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是從本國(guó)利益出發(fā)的，具有比較強(qiáng)烈的國(guó)家主體性。法國(guó)重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為重商主義注重海外貿(mào)易，必致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的落后和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重衰退，因此堅(jiān)決反對(duì)以犧牲農(nóng)業(yè)為代價(jià)發(fā)展海外貿(mào)易。重商主義把累積國(guó)家財(cái)富和改善人民生活看作是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的目標(biāo)，重農(nóng)學(xué)派并未改變累積國(guó)家財(cái)富的目標(biāo)，而是重新確定了國(guó)家財(cái)富的內(nèi)容，從而在國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)提高人民生活水平。重農(nóng)學(xué)派把真正的國(guó)家財(cái)富指向了農(nóng)業(yè)產(chǎn)值，因?yàn)楫?dāng)時(shí)法國(guó)國(guó)民多數(shù)為農(nóng)民，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值歸農(nóng)民和農(nóng)場(chǎng)主所有，發(fā)展農(nóng)業(yè)可以提高人民的生活水平。重農(nóng)學(xué)派是以重視國(guó)家主體性為前提的。亞當(dāng)·斯密在他的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中系統(tǒng)論述了他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)確定無(wú)疑地體現(xiàn)了英國(guó)的國(guó)家主體性。該書(shū)立足于英國(guó)，以英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為主體，論證了資本主義制度的基本構(gòu)成，特別是這個(gè)制度對(duì)于英國(guó)走向強(qiáng)大的重要意義。盡管作者在書(shū)中往往省略英國(guó)這個(gè)主語(yǔ)，但由于當(dāng)時(shí)的英國(guó)是世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，在一定意義上，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度就是資本主義制度，資本主義制度就是英國(guó)經(jīng)濟(jì)制度。但是問(wèn)題在于亞當(dāng)·斯密從對(duì)資本主義社會(huì)的美好愿望——“天生豐?！钡氖澜缬^出發(fā)[5]，提出了著名的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“看不見(jiàn)的手”原理，主張廣泛的國(guó)際分工和國(guó)際貿(mào)易自由。此后，李嘉圖在斯密的交換價(jià)值和絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論的基礎(chǔ)上，發(fā)展了國(guó)際范圍內(nèi)的比較優(yōu)勢(shì)論，引導(dǎo)了世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的出場(chǎng)——這種世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)不斷演化成為今天的新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。目前盛行的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的根源也在這里。這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從表面上看隱去了國(guó)家性質(zhì)，成為一種世界通用的經(jīng)濟(jì)理論，貌似沒(méi)有國(guó)家主體性，適應(yīng)了人們關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化的整體意識(shí)。其實(shí)，與李嘉圖同時(shí)代的德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里?！だ钏固鼐涂创┝擞?guó)世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)背后的“算計(jì)”：“世界主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生時(shí)所依據(jù)的假定是，世界上一切國(guó)家所組成的只是一個(gè)社會(huì)，而且是生存在持久和平局勢(shì)之下的”[6]109，顯而易見(jiàn)的是，這種“持久和平”局勢(shì)只是一種假設(shè)而已。同時(shí)，這種世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題還在于它的兩極思維，“一方面是全人類，另一方面只是單獨(dú)的個(gè)人”[6]4。而在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能的，在民族國(guó)家還存在的情況下，“個(gè)人與人類之間還有一個(gè)中介者，這就是國(guó)家”[6]152。這種世界主義在話語(yǔ)體系上隱去了國(guó)家的概念，恰恰是它們國(guó)家主體性的表現(xiàn)。世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本的思路就是廣泛的國(guó)際分工和國(guó)際貿(mào)易自由以及比較優(yōu)勢(shì)論，那時(shí)的英國(guó)是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，其他國(guó)家都是相對(duì)落后的國(guó)家，在這種情況下的國(guó)際分工和自由貿(mào)易無(wú)疑是只有英國(guó)處于最優(yōu)勢(shì)地位，英國(guó)實(shí)際上就“成為一個(gè)把整個(gè)世界都純粹視為其一個(gè)省份的大宗主國(guó)”[6]135。實(shí)際上，在這里“國(guó)際分工”就是英國(guó)的國(guó)家主體性。在這之后的兩百多年時(shí)間里，資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了很多的流派和體系，盡管有些派別和體系尤其是其中的心理學(xué)派和數(shù)理學(xué)派，極力否定它們理論的國(guó)家主體性，在他們的表達(dá)系統(tǒng)中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人是“經(jīng)濟(jì)人”，他們都按照自己的認(rèn)知判斷來(lái)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“經(jīng)濟(jì)理性”起著決定性作用，按照“利益最大化”的原則行事，有些甚至用“純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)”來(lái)表示自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)。但是，從本質(zhì)上說(shuō)，每一個(gè)派別和體系都有很強(qiáng)的國(guó)家主體性。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中，李斯特國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是與亞當(dāng)·斯密世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)抗的另一種經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)。不同的是，李斯特傳統(tǒng)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)中一直沒(méi)有占據(jù)上風(fēng)。但是，翻開(kāi)世界經(jīng)濟(jì)史，我們就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)很多成功的“后發(fā)國(guó)家”正是因?yàn)榉钚辛死钏固貒?guó)家主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，才崛起為世界性強(qiáng)國(guó)。有些學(xué)者甚至認(rèn)為，中國(guó)與日本的大分流就是因?yàn)槿毡炯皶r(shí)奉行了李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)，而中國(guó)卻從一開(kāi)始就接受了亞當(dāng)·斯密?！皩?duì)于19世紀(jì)的兩個(gè)后發(fā)工業(yè)化國(guó)家——美國(guó)和德國(guó)——在1900年成功地超過(guò)英國(guó)成為世界第一和第二工業(yè)化大國(guó)來(lái)說(shuō)，李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)起到了關(guān)鍵性的作用，這是在學(xué)術(shù)界基本已經(jīng)得到普遍承認(rèn)的歷史事實(shí)。但是，一個(gè)鮮為人知的秘密和事實(shí)卻是：日本的明治維新(1868—1912年)能夠取得成功，最重要的原因就在于其國(guó)家精英集體接受了李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)，并將其奉為治國(guó)的圭臬；而從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一直到辛亥革命，不僅洋務(wù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)集體和中國(guó)近代啟蒙思想家們(嚴(yán)復(fù)除外)無(wú)一人知曉李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且戊戌變法的領(lǐng)導(dǎo)人和著名啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)還接受了亞當(dāng)·斯密的世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，正是這一因素并由此產(chǎn)生的不同的經(jīng)濟(jì)體制導(dǎo)致了近代中日兩國(guó)在迎接西方列強(qiáng)的挑戰(zhàn)上出現(xiàn)了‘大分流’：日本加入到帝國(guó)主義列強(qiáng)的隊(duì)伍，而中國(guó)卻淪為了其半殖民地”[4]14。然而歷史的吊詭令人稱奇：這些國(guó)家在發(fā)達(dá)以后，都無(wú)一例外地拋棄了李斯特的國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，轉(zhuǎn)而奉行亞當(dāng)·斯密的世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。其中也包括李斯特的祖國(guó)——德國(guó)。原因也很明朗，正如李斯特早就揭示過(guò)的：“一個(gè)人當(dāng)他已攀上了高峰以后，就會(huì)把他逐步攀高時(shí)所使用的那個(gè)梯子一腳踢開(kāi)，免得別人跟著他上來(lái)。亞當(dāng)·斯密的世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的秘密就在這里。”[7]雖然世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)秘密兩百多年前已經(jīng)由李斯特揭開(kāi)，但是在中國(guó)，這個(gè)謎底并不為所有人都知曉或理解。否則，在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，就不會(huì)有那么多人還癡迷西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至讓西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育[8]，使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“邊緣化”，在學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”[1]。英籍韓裔學(xué)者張夏準(zhǔn)的研究結(jié)論是：“與人們通常相信的事實(shí)相反，發(fā)展中國(guó)家的表現(xiàn)在起初的國(guó)家主導(dǎo)型發(fā)展階段要優(yōu)于后來(lái)的市場(chǎng)導(dǎo)向型改革階段。的確發(fā)生過(guò)因國(guó)家干預(yù)而造成重大失敗的案例，但是，與市場(chǎng)導(dǎo)向型改革階段相比，大部分國(guó)家在‘過(guò)去悲慘的日子’里的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更快，人均收入分配也更公平，金融危機(jī)也更少。然而，幾乎所有的富國(guó)都是通過(guò)奉行自由市場(chǎng)政策發(fā)家致富的說(shuō)法也不準(zhǔn)確，在某種程度上反著說(shuō)可能更準(zhǔn)確，因?yàn)樗薪裉斓母粐?guó)幾乎毫不例外地——其中也包括美國(guó)和英國(guó)，這兩個(gè)國(guó)家是所謂的自由貿(mào)易和自由市場(chǎng)的大本營(yíng)——都是通過(guò)保護(hù)主義、政府補(bǔ)貼和其他今天他們告誡發(fā)展中國(guó)家不要采取的政策等手段發(fā)家致富的。因此，到目前為止自由市場(chǎng)政策很少能夠使國(guó)家富裕起來(lái)，相信未來(lái)也將如此?！盵9]

與資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家主體性問(wèn)題在接受馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初期好像很少有人關(guān)注。盡管恩格斯也說(shuō)過(guò)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是德國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這種話語(yǔ)，但大家都是將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的普遍原理來(lái)掌握的。這也是筆者在文章開(kāi)頭所列現(xiàn)象的根本原因。蘇聯(lián)十月社會(huì)主義革命勝利后的工業(yè)化進(jìn)程和取得的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的輝煌勝利，為社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一書(shū)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)主義陣營(yíng)的第一部社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。與此相對(duì)應(yīng)，蘇聯(lián)科學(xué)院編寫(xiě)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)(社會(huì)主義部分)》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上第一部社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。這兩部文獻(xiàn)都是作為社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)總結(jié)的，雖然實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于蘇聯(lián)，但是，在當(dāng)時(shí)的理論界，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)制度就是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度就是蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制。當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能強(qiáng)調(diào)國(guó)家主體性。每個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)都是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的重要組成部分,強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一般性。1956年蘇共20大召開(kāi)，赫魯曉夫“秘密報(bào)告”在揭批斯大林的同時(shí)也暴露了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)中的一些問(wèn)題，引發(fā)了中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路和中國(guó)道路問(wèn)題的反思，提出了探索適應(yīng)中國(guó)情況的社會(huì)主義道路問(wèn)題。1956年4月發(fā)表的《論十大關(guān)系》就是立足于中國(guó)實(shí)際探索中國(guó)發(fā)展道路的一個(gè)標(biāo)志性理論成果。在實(shí)踐中推行的“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)，雖然不成功，但從經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的層面來(lái)看也是擺脫蘇聯(lián)模式的一種探索。

在總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過(guò)程中，毛澤東非常重視從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的高度來(lái)思考問(wèn)題，1958—1960年，他組織學(xué)習(xí)小組專門(mén)研讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》和蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)(社會(huì)主義部分)》，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題和中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)問(wèn)題留下了大量的批語(yǔ)和談話，明確提出了要寫(xiě)出我們自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的任務(wù)。很明顯的一個(gè)事實(shí)是，毛澤東意識(shí)到：各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，雖然都是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，是在實(shí)踐馬克思主義的共產(chǎn)主義理想，具有國(guó)際性，但是又都是在各個(gè)國(guó)家自己的國(guó)情的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)的，都有自己的歷史特點(diǎn)。所以，毛澤東所要寫(xiě)出的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是具有國(guó)家主體性的一部中國(guó)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！叭魏螄?guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”[10]109。

值得注意的問(wèn)題是，一百多年來(lái)，自從中國(guó)人睜開(kāi)眼睛看世界，向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和學(xué)習(xí)他們的現(xiàn)代化思想開(kāi)始，尤其是在學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)候，我們很少注意蘊(yùn)含在這些思想中的國(guó)家主體性問(wèn)題，忽視了這些經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家立場(chǎng)。歷史事實(shí)證明，不論是英國(guó)和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，掩飾他們推出的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的國(guó)家主體性，正是他們國(guó)家立場(chǎng)和國(guó)家利益的一種需要，是他們國(guó)家立場(chǎng)和國(guó)家利益的一種在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)學(xué)者，在引進(jìn)學(xué)習(xí)這些理論，學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)思想的同時(shí)忽視掉其中包含的國(guó)家立場(chǎng)卻是不應(yīng)該的。

二、國(guó)家主體性：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本屬性

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，根基于中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史實(shí)踐，借鑒于其他國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和西方經(jīng)濟(jì)理論，奠基于中國(guó)幾千年的歷史文化傳統(tǒng)[11]。就概念本身語(yǔ)義而言，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有三個(gè)層面的含義：一是它屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中的一種；二是它是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，區(qū)別于資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，根本方向是社會(huì)主義；三是它是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這個(gè)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他國(guó)家的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是中國(guó)特色的，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)。這里說(shuō)的“特色”是相對(duì)于其他社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)的，其實(shí)講的就是中國(guó)的國(guó)家性。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)概念本身就鮮明地體現(xiàn)了它的國(guó)家主體性。上述分析表明，就其一般屬性來(lái)講，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持了社會(huì)主義的根本方向，具有一切社會(huì)主義國(guó)家的同一性，具有所有社會(huì)主義國(guó)家和它們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所共有的共同屬性；同時(shí)，它又是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的理論總結(jié)和理論解釋，具有深厚的中國(guó)文化基因，這就決定了這個(gè)理論在具有國(guó)際性的同時(shí)具有強(qiáng)烈的中國(guó)性，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家主體性。

從國(guó)家的存在性來(lái)看，雖然經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程越來(lái)越廣泛和深刻，但國(guó)家在全球化過(guò)程中的主體性地位不僅沒(méi)有被削弱，而且在某種意義和層面上越來(lái)越凸顯，民族國(guó)家仍舊是當(dāng)今人類最重要的存在方式之一。在國(guó)際格局中，全球性和國(guó)家主體性之間的交互滲透和互相建構(gòu)還是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。經(jīng)濟(jì)全球化“體現(xiàn)為國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)交流、合作與競(jìng)爭(zhēng)，體現(xiàn)為各地域國(guó)家發(fā)生的制度調(diào)整與演變，也體現(xiàn)為人們對(duì)這一過(guò)程背后的動(dòng)力機(jī)制、它所包含的權(quán)力關(guān)系以及它的未來(lái)走向的主觀判斷——其中既包括各強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)對(duì)其進(jìn)行的正當(dāng)化和合法化，也包括那些弱勢(shì)或者被邊緣化的群體對(duì)其進(jìn)行的抵制與批判，而觀念的過(guò)程與實(shí)際的物質(zhì)過(guò)程之間又體現(xiàn)為一種相互建構(gòu)的關(guān)系”[12]。國(guó)家的長(zhǎng)期存在決定了社會(huì)主義初級(jí)階段中國(guó)的存在和發(fā)展必然處于一定的國(guó)際格局之中，中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然要在國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局之中來(lái)定位自己，國(guó)際關(guān)系始終是影響中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的一個(gè)外部決定性因素——這就決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必定以中國(guó)的國(guó)家利益為中心。研究對(duì)象的中國(guó)主體性決定了反映這個(gè)對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的國(guó)家主體性。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，國(guó)家是一種獨(dú)立的專門(mén)的政治組織或者政治實(shí)體(官衙、警察、監(jiān)獄、軍隊(duì)等等)：“國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器?！盵13]這種歷史邏輯昭示我們的是：國(guó)家的存在與階級(jí)的產(chǎn)生是共時(shí)性的，只要階級(jí)不消亡，國(guó)家就必然存在。進(jìn)一步的結(jié)論是：國(guó)家產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)，是階級(jí)鎮(zhèn)壓的機(jī)器，而階級(jí)必將消滅，所以，國(guó)家必將消亡；反言之，只要階級(jí)存在，國(guó)家就存在。列寧對(duì)此做出了進(jìn)一步的解釋：“只有共產(chǎn)主義才能夠完全不需要國(guó)家，因?yàn)槟菚r(shí)已經(jīng)沒(méi)有人需要加以鎮(zhèn)壓——這里所謂‘沒(méi)有人’是指階級(jí)而言，是指對(duì)某一部分居民進(jìn)行有系統(tǒng)的斗爭(zhēng)而言?！m然我們不知道消亡的速度和進(jìn)度怎樣，但是，我們知道這種行為一定會(huì)消亡。而這種行為一消亡，國(guó)家也就隨之消亡。”[14]列寧把階級(jí)的消滅和國(guó)家的消亡界定為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。近年來(lái)國(guó)內(nèi)有學(xué)者對(duì)國(guó)家是不是會(huì)消亡產(chǎn)生了根本懷疑并斷言：“永恒性與絕對(duì)性乃是國(guó)家的存在本性。因此，國(guó)家不可能消亡，而只能隨著社會(huì)發(fā)展和階級(jí)生滅而不斷轉(zhuǎn)型：已由原始社會(huì)無(wú)階級(jí)的部落國(guó)家，轉(zhuǎn)型為階級(jí)社會(huì)的階級(jí)國(guó)家；已由公元前一千年多達(dá)一百萬(wàn)個(gè)國(guó)家，轉(zhuǎn)型為當(dāng)今世界的一百多個(gè)國(guó)家；勢(shì)必將由這一百多個(gè)階級(jí)國(guó)家，轉(zhuǎn)型為一個(gè)具有統(tǒng)一主權(quán)和唯一政府的世界大同的無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義的全球國(guó)家”[15]。無(wú)論馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典結(jié)論與當(dāng)代研究者的最新成果有何種不同，有一點(diǎn)我們可以肯定：無(wú)論國(guó)家是絕對(duì)的永恒還是一直存在到共產(chǎn)主義時(shí)代，對(duì)于我們今天的中國(guó)來(lái)說(shuō)，在中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段，世界格局中多種多樣的國(guó)家是絕對(duì)存在的。國(guó)家存在的根本是國(guó)家主權(quán)的設(shè)定，國(guó)家主權(quán)是國(guó)家與國(guó)家之間的根本界限，維護(hù)國(guó)家主權(quán)就是維護(hù)最根本的國(guó)家利益。國(guó)家利益是一切國(guó)際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，也必定是一國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思考的根本點(diǎn)——只要有多個(gè)國(guó)家存在，這種國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)和合作關(guān)系就必定存在，一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就要研究這種競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系，一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就一定具有國(guó)家的主體性。胡鞍鋼提出的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)合作的國(guó)家發(fā)展生命周期“四階段說(shuō)”[16]，有助于我們理解這一問(wèn)題。這個(gè)理論認(rèn)為，由于世界不是由一個(gè)國(guó)家組成(或不是由一個(gè)國(guó)家主導(dǎo)或統(tǒng)治)而是由多個(gè)國(guó)家組成，特別是在多個(gè)大國(guó)組成的競(jìng)爭(zhēng)格局條件下，國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)和合作導(dǎo)致了國(guó)家生命周期的四個(gè)階段。以A、B兩國(guó)為例，四個(gè)階段是：第一階段，A國(guó)的準(zhǔn)備成長(zhǎng)期，最先進(jìn)入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而B(niǎo)國(guó)仍然停滯，對(duì)A國(guó)不構(gòu)成威脅；第二階段，A國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速成長(zhǎng)，對(duì)B國(guó)構(gòu)成威脅，迫使B國(guó)發(fā)動(dòng)工業(yè)化；第三階段，A國(guó)進(jìn)入強(qiáng)盛期，成為世界性大國(guó)，B國(guó)借助經(jīng)濟(jì)全球化獲得A國(guó)的知識(shí)、技術(shù)、資本、人才等各種資源，進(jìn)入加速成長(zhǎng)期，對(duì)A國(guó)形成競(jìng)爭(zhēng)甚至挑戰(zhàn)；第四階段，A國(guó)國(guó)力衰退，B國(guó)迅速崛起，A國(guó)不可避免地衰落。如果是多個(gè)國(guó)家參與其中，情形更加復(fù)雜[17]。這個(gè)用以說(shuō)明國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作的生命周期模型具有重大啟示：不僅國(guó)家的國(guó)際存在要求我們對(duì)一國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論要有在文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的高度國(guó)家意識(shí)，更要求我們要清醒地看到中國(guó)的國(guó)際存在永遠(yuǎn)是一種動(dòng)態(tài)格局，在共時(shí)性地把握中國(guó)的國(guó)際關(guān)系的同時(shí)，還要在不斷變化的國(guó)際格局中歷時(shí)性地適應(yīng)中國(guó)的國(guó)際處境。在實(shí)踐中對(duì)中國(guó)國(guó)際格局共時(shí)性與歷時(shí)性一體化把握的戰(zhàn)略思維和實(shí)際操作，淋漓盡致地表現(xiàn)為國(guó)家主體性的全方位展現(xiàn)。

從研究對(duì)象的層次性的角度來(lái)分析，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)矛盾和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理論把握，它所揭示的是在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)這個(gè)時(shí)間段內(nèi)的經(jīng)濟(jì)矛盾和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而不是一般的普遍意義上的經(jīng)濟(jì)矛盾和規(guī)律，也不是特殊意義上的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)矛盾和規(guī)律，而是中國(guó)這個(gè)個(gè)別意義上的在特定時(shí)段中的經(jīng)濟(jì)矛盾和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這里的邏輯是：普遍——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特殊——社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，個(gè)別——中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。普遍存在于特殊之中，特殊體現(xiàn)著普遍，特殊存在于個(gè)別之中，個(gè)別體現(xiàn)著特殊。作為個(gè)別范疇的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然要遵循社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊原則，更要遵循政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍原則，但它同時(shí)體現(xiàn)著社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊原則，也體現(xiàn)著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍原則。重視共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系是毛澤東哲學(xué)思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“研究個(gè)別社會(huì)，就要找出個(gè)別社會(huì)的特殊規(guī)律。把個(gè)別社會(huì)的特殊規(guī)律研究清楚了，那么整個(gè)社會(huì)的普遍規(guī)律就容易認(rèn)識(shí)了?！盵10]106在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東十分重視對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)特殊規(guī)律的研究，要求中國(guó)共產(chǎn)黨人，不僅要研究一般戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，還要研究革命戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，更要研究中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊規(guī)律?！爸袊?guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律——這是任何指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的人不能不研究和不能不解決的問(wèn)題。”[18]89那么，怎么把握中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律呢？“我們研究在各個(gè)不同歷史階段、各個(gè)不同性質(zhì)、不同地域和民族的戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)規(guī)律，應(yīng)該著眼其特點(diǎn)和著眼其發(fā)展，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上的機(jī)械論”[18]91。這就是說(shuō)，指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)必須要以一般戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律為指導(dǎo)，著重研究特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，更要研究個(gè)別情況下的特殊歷史時(shí)段和歷史空間的戰(zhàn)爭(zhēng)的個(gè)別規(guī)律。毛澤東把他的這一思想用于對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的研究，準(zhǔn)確地揭示了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，形成了反映中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的真理性的革命戰(zhàn)爭(zhēng)理論，指導(dǎo)中國(guó)革命取得了最后勝利，建立了新中國(guó)，解放了中國(guó)人民。指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)雖然與指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)有著本質(zhì)的區(qū)別，但是，毛澤東研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的方法論卻是完全可以用于研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們當(dāng)然要研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，不管是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，總要有一般性的經(jīng)濟(jì)規(guī)律可以遵循，同樣是社會(huì)主義國(guó)家，當(dāng)然也可以找到所有社會(huì)主義國(guó)家都可以遵循的共同規(guī)律，正如毛澤東所指出：“我們始終強(qiáng)調(diào)按照十月革命的道路辦事，要講‘任何國(guó)家’無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的‘基本內(nèi)容’都是一樣的。這就和修正主義者對(duì)立起來(lái)了。”[19]80但我們是在中國(guó)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律是根本問(wèn)題。當(dāng)毛澤東看到蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)(社會(huì)主義部分)》談到要注意國(guó)家的特殊性時(shí)，他高興地說(shuō)：“‘每一個(gè)’國(guó)家都‘具有自己特別的具體的社會(huì)主義建設(shè)的形式和方法’，這個(gè)提法好。莫斯科宣言中，就講到了普遍規(guī)律和具體特點(diǎn)相結(jié)合的問(wèn)題。”[19]82中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著眼點(diǎn)就在中國(guó)特色上，它所探索的是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)矛盾的解決路徑和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性。列寧根據(jù)辯證法的一般規(guī)律預(yù)言，在社會(huì)主義條件下，對(duì)抗將會(huì)消失，但矛盾仍將存在。在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，以斯大林為代表的蘇聯(lián)理論界否定了列寧的思想，不承認(rèn)蘇聯(lián)社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾。毛澤東根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況批判了斯大林的形而上學(xué)觀點(diǎn)：“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律不論在自然界、人類社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。矛盾是普遍存在的，不過(guò)按事物的性質(zhì)不同，矛盾的性質(zhì)也就不同?！盵20]可以說(shuō)，毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路的探索是從分析中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的，他的《論十大關(guān)系》其實(shí)就是論中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的十大矛盾，這些矛盾在實(shí)踐過(guò)程之中的展開(kāi)和解決就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性。所以，毛澤東認(rèn)為，規(guī)律是客觀的，是一種歷史必然性。必須認(rèn)真研究客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，必須學(xué)會(huì)熟練運(yùn)用客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是，“規(guī)律自身不能說(shuō)明自身。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過(guò)程中。應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展過(guò)程的分析中來(lái)發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律。不從歷史發(fā)展過(guò)程的分析下手，規(guī)律是說(shuō)不清楚的”[10]106。在毛澤東的設(shè)想中，中國(guó)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的各種經(jīng)濟(jì)矛盾和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的學(xué)問(wèn)。

鄧小平對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視也是著眼于解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)矛盾和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。1984年10月中共十二屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，鄧小平將這個(gè)《決定》提高到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“是寫(xiě)出了一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初稿，是馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[21]83。鄧小平之所以這樣認(rèn)識(shí)這個(gè)《決定》，是因?yàn)檫@個(gè)《決定》總結(jié)了改革開(kāi)放幾年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，揭示了中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾，反映了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。鄧小平開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是特指中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，他在改革開(kāi)放過(guò)程中的所有論著都是針對(duì)中國(guó)的問(wèn)題而闡發(fā)的深刻道理。社會(huì)主義初級(jí)階段的理論是對(duì)中國(guó)國(guó)情的準(zhǔn)確判斷，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述是指中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義本質(zhì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論反映的是初級(jí)階段的中國(guó)社會(huì)主義的本質(zhì)特征，在著名的南方談話中，鄧小平把自己的論述概括為“十一屆三中全會(huì)確立的這條中國(guó)的發(fā)展路線”[21]381，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所反映的就是蘊(yùn)含在這條發(fā)展路線中的經(jīng)濟(jì)的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央沿著“這條中國(guó)的發(fā)展路線”繼續(xù)探索，其實(shí)質(zhì)就是繼續(xù)深化和拓展這條發(fā)展路線，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)矛盾和經(jīng)濟(jì)規(guī)律都有新的發(fā)現(xiàn)和新的闡發(fā)。黨的十八大以后，在以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，科學(xué)判斷國(guó)際國(guó)內(nèi)新形勢(shì)，在新的歷史起點(diǎn)上以繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為主題，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的宏觀背景下，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，其中包含著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)矛盾和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)研究和探索，把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的階段，開(kāi)拓了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界。正是在這種歷史背景下，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要分析經(jīng)濟(jì)矛盾，研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。習(xí)近平從三個(gè)角度闡發(fā)了對(duì)于認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律的重視：一是從總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的角度指出：“在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利?！盵22]我們黨之所以能夠成功領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放，一個(gè)重要原因就在于對(duì)社會(huì)主義發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化、運(yùn)用更加自覺(jué)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是從一個(gè)學(xué)科的高度更加系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)律，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行規(guī)范的理論提升，更加自覺(jué)地指導(dǎo)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。二是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律進(jìn)行了初步的系統(tǒng)總結(jié)，創(chuàng)新性地提出了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所應(yīng)遵循的自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。2014年7月8日，習(xí)近平同志在經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專家座談會(huì)上提出：“發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展。各級(jí)黨委和政府要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，自覺(jué)認(rèn)識(shí)和更好遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，不斷提高推進(jìn)改革開(kāi)放、領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量和效益的能力和水平?！盵23]7月29日中央政治局會(huì)議上在“必須是遵循”的后面又加上了“必須是遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展”[24]。這樣就形成了要遵循“三個(gè)規(guī)律”的思想。三是從學(xué)科建設(shè)的高度反復(fù)強(qiáng)調(diào)建構(gòu)反映中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。2015年11月23日，習(xí)近平同志在主持中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要立足中國(guó)國(guó)情和中國(guó)發(fā)展實(shí)踐，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界[25]。2015年12月18—21日召開(kāi)的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則[26]。2016年7月8日主持召開(kāi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專家座談會(huì)時(shí)，習(xí)近平同志又強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題，并號(hào)召?gòu)V大經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者“要加強(qiáng)研究和探索，加強(qiáng)對(duì)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的總結(jié)”[27]。

三、國(guó)家主體性：自主性與開(kāi)放性的辯證法

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張國(guó)家主體性，首先是強(qiáng)調(diào)這門(mén)學(xué)科要堅(jiān)持國(guó)家利益第一的基本原則，國(guó)家的自主性是國(guó)家主體性的首要含義。當(dāng)然，自主性不排斥開(kāi)放性。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)理論體系，是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，就像中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中國(guó)人民的自主事業(yè)但不排除實(shí)踐過(guò)程中的對(duì)外開(kāi)放一樣，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建構(gòu)必定會(huì)吸取一切有益的國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)成果和智慧。正如習(xí)近平所指出的：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，總結(jié)和提煉中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分?！盵1]這段話至少包含三層含義：一是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)槠渲笇?dǎo)思想是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其思想來(lái)源的主體成分是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。二是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)械照搬，而是運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。三是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所反映的作為過(guò)程的中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐也得益于對(duì)國(guó)外包括西方一些國(guó)家成功經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和借鑒，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自然也會(huì)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分。這三點(diǎn)從總體上說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是自主性和開(kāi)放性的統(tǒng)一。

那么，怎樣借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分呢？一句話就是：“既要立足本國(guó)實(shí)際，又要開(kāi)門(mén)搞研究?！盵1]一方面必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，不能采取全盤(pán)否定和排斥的態(tài)度，要堅(jiān)持理論創(chuàng)新的開(kāi)放性胸懷；另一方面要立足中國(guó)國(guó)情，站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)，破除崇洋媚外思想，堅(jiān)持自主性態(tài)度。

“開(kāi)門(mén)搞研究”意味著中國(guó)理論的開(kāi)放性：

一是世界所有國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)積累的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)取得的積極成果都要吸收。2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中談到如何建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)時(shí)明確指出：“國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，包括世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)?！盵1]中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，習(xí)近平的這個(gè)論斷適用于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建構(gòu)。改革開(kāi)放以前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一直遵循毛澤東確立的獨(dú)立自主的方針，把自力更生為主、爭(zhēng)取外援為輔作為一項(xiàng)基本原則。以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)采取了封鎖禁運(yùn)的措施，迫使我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)不可能采取對(duì)外開(kāi)放的政策，只能采取向蘇聯(lián)“一邊倒”的外交方針，爭(zhēng)取蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)支持成為我們的唯一選擇。蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)成為我們的唯一模板，蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)成為我們唯一選擇的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。即便是在這種情況下，毛澤東在《論十大關(guān)系》等著作中還是論述了要向外國(guó)一切先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的思想。改革開(kāi)放以后，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具備了對(duì)外開(kāi)放的基本條件，我們不僅學(xué)習(xí)了外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，還引進(jìn)了國(guó)外的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，學(xué)習(xí)了資本主義國(guó)家搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)。誠(chéng)如鄧小平所說(shuō)：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！盵21]373中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之所以在幾十年時(shí)間里走過(guò)了西方國(guó)家?guī)装倌甑臍v史過(guò)程，取得了輝煌的歷史成就，與我們奉行對(duì)外開(kāi)放的政策是分不開(kāi)的。中國(guó)是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的國(guó)度，中華民族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)其他民族長(zhǎng)處的具有開(kāi)放性品格的民族。在這幾十年時(shí)間里，幾乎所有國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)都成為我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。

二是世界經(jīng)濟(jì)思想史上各種學(xué)說(shuō)的有益成分都要借鑒和吸收。世界經(jīng)濟(jì)思想上經(jīng)濟(jì)學(xué)派派別林立，從重商主義到重農(nóng)主義，再到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，資本主義世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)之后的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及凱恩斯主義失勢(shì)后興起的新自由主義的貨幣主義和理性預(yù)期學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)?？芍^眼花繚亂，你方唱罷我登場(chǎng)。不僅派別之間觀點(diǎn)對(duì)立，而且學(xué)派內(nèi)部也觀點(diǎn)紛呈。有些學(xué)者把不同時(shí)期的這些學(xué)派進(jìn)行了簡(jiǎn)單化的處理，認(rèn)為這些流派雖然復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不計(jì)其數(shù)，但是可以簡(jiǎn)單地劃分為四大陣營(yíng)：新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和非主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在習(xí)近平看來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)，不管哪個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派，只要是有益的成分都要學(xué)習(xí)和借鑒。他在5月17日的講話中提到的經(jīng)濟(jì)思想史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家涵蓋了幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家自不待言，不管是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林還是毛澤東、鄧小平都是我們建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體思想資源。習(xí)近平特別提到了其他三個(gè)流派的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家：“亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》、馬爾薩斯的《人口原理》、凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》、約瑟夫·熊彼特的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》、薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》、弗里德曼的《資本主義與自由》、西蒙·庫(kù)茲涅茨的《各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》等著作，過(guò)去我都翻閱過(guò)，一個(gè)重要感受就是這些著作都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是思考和研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)突出矛盾和問(wèn)題的結(jié)果?！盵1]問(wèn)題是時(shí)代的聲音，解決了問(wèn)題，回應(yīng)了時(shí)代的呼喚，就會(huì)有理論創(chuàng)新。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論創(chuàng)新都是對(duì)時(shí)代的探索，都是時(shí)代的產(chǎn)物，都有其時(shí)代價(jià)值。所以，都要結(jié)合自己的實(shí)踐去閱讀，去思考，不管哪個(gè)學(xué)派的理論，只要對(duì)我們的實(shí)踐有益，我們就要學(xué)習(xí)和借鑒。

三是對(duì)各個(gè)國(guó)家各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想要學(xué)習(xí)一切有益的知識(shí)體系和研究方法。不管哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)歷史階段的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所建構(gòu)的知識(shí)體系和研究方法，都或多或少地反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資源配置的一般規(guī)律，反映這些規(guī)律的知識(shí)體系對(duì)于中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)都是有益的參照。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家所使用的研究方法，如收入分析方法、統(tǒng)計(jì)計(jì)量方法以及數(shù)學(xué)模型方法，我們都可以合理地運(yùn)用。“對(duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度。馬克思、恩格斯在建立自己理論體系的過(guò)程中就大量吸收借鑒了前人創(chuàng)造的成果。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)積累的有益知識(shí)體系，運(yùn)用的模型推演、數(shù)量分析等有效手段，我們也可以用，而且應(yīng)該好好用?！R克思寫(xiě)的《資本論》、列寧寫(xiě)的《帝國(guó)主義論》、毛澤東同志寫(xiě)的系列農(nóng)村調(diào)查報(bào)告等著作，都運(yùn)用了大量統(tǒng)計(jì)數(shù)字和田野調(diào)查材料?！盵1]

“立足本國(guó)實(shí)際”意味著中國(guó)理論的自主性：

一是要旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)，我們建構(gòu)的是中國(guó)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是什么其他主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體來(lái)源是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的繼承和發(fā)展?！笆澜缟蠜](méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的。研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，研究什么，主張什么，都會(huì)打下社會(huì)烙印”[1]。世界上也不會(huì)有什么純而又純的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，任何一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是研究者的世界觀和價(jià)值觀的思想表現(xiàn)，所謂的“普世價(jià)值”是不可能存在的。就連西方一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也公開(kāi)承認(rèn)他們一些學(xué)說(shuō)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家索洛的一段話就很清楚地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題：“社會(huì)科學(xué)家和其他人一樣，也具有階級(jí)利益、意識(shí)形態(tài)的傾向以及一切種類的價(jià)值判斷。但是，所有的社會(huì)科學(xué)的研究和材料力學(xué)或化學(xué)分子結(jié)構(gòu)的研究不同，都與上述的(階級(jí))利益、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷有關(guān)。不論社會(huì)科學(xué)家的意愿如何，不論他是否覺(jué)察到這一切，甚至他力圖避免它們，他對(duì)研究主題的選擇，他提出的問(wèn)題，他沒(méi)有提出的問(wèn)題，他的分析框架，他使用的語(yǔ)言，很可能在某種程度上反映了他的(階級(jí))利益、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷”[28]。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候首先需防范這些學(xué)說(shuō)中意識(shí)形態(tài)和價(jià)值立場(chǎng)的侵襲和滲透。要始終保持馬克思主義的批判的立場(chǎng)和眼光。堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，一個(gè)最基本的立場(chǎng)就是牢記人民的主體地位，堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，做人民的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

二是對(duì)國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的借鑒要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀和方法論。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說(shuō)明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，在這個(gè)意義上它具有真理的意義。但是當(dāng)我們引進(jìn)這些理論的時(shí)候，卻不能硬套到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐上?！皩?duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)”[1]。同時(shí)，如果不加分析地把國(guó)外的一切經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以外國(guó)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，就談不上經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新了。

三是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，才能建構(gòu)出中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平引用了毛澤東的一段名言以說(shuō)明怎么樣才能構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。毛澤東指出：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國(guó)的思想。我們既反對(duì)盲目接受任何思想也反對(duì)盲目抵制任何思想。我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)?！盵29]毛澤東的論述集中地體現(xiàn)了上述實(shí)踐的、歷史的、辯證的和發(fā)展的觀點(diǎn)。他在這里尤其強(qiáng)調(diào)了中國(guó)的理論要從“我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)”。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不可能從外國(guó)照搬而來(lái)，它只能產(chǎn)生于中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，它只能從中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的自己的土壤里生長(zhǎng)出來(lái)。新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐已經(jīng)培植了這種土壤而且已經(jīng)孕育了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的嬰兒，我們的任務(wù)是讓其扎根中國(guó)這個(gè)土壤日益長(zhǎng)大、成熟。這是中國(guó)新一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的光榮使命。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)理論研究中，這種自主性和開(kāi)放性的辯證統(tǒng)一，就是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體性。

如何把這種自主性和開(kāi)放性辯證統(tǒng)一起來(lái)，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出了一個(gè)總體性的思路：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！盵1]在這里，“立足中國(guó)”是前提，是基礎(chǔ)，是貫穿整個(gè)科學(xué)研究過(guò)程的總基調(diào)，通過(guò)綜合創(chuàng)新形成的新的理論就具有了“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”，體現(xiàn)了理論的中國(guó)性，也就是國(guó)家主體性。習(xí)近平是就建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究思路講的這段話，它同樣適用于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。這個(gè)思路的本質(zhì)是要求中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要“以中國(guó)為中心”，要“以中國(guó)為立場(chǎng)”。如果把目光拉回到延安時(shí)期的毛澤東，我們發(fā)現(xiàn)習(xí)近平的這一理論創(chuàng)新的綜合思路和方法是對(duì)毛澤東“古今中外法”的繼承和超越。1942年3月30日毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)我們黨在認(rèn)識(shí)論上的教條主義取向，以研究中共黨史為例提出了研究問(wèn)題的科學(xué)思路和方法。他說(shuō)：“根本的方法馬、恩、列、斯已經(jīng)講過(guò)了，就是全面的歷史的方法。我們研究中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史當(dāng)然也要遵照這個(gè)方法。我今天提出的只是這個(gè)方法的一個(gè)方面。通俗地講，我想把它叫作‘古今中外法’，就是弄清楚所研究的問(wèn)題發(fā)生的一定的時(shí)間和一定的空間把問(wèn)題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過(guò)程去研究。所謂‘古今’就是歷史的發(fā)展，所謂‘中外’就是中國(guó)和外國(guó)，就是己方和彼方。”[30]400“應(yīng)該以中國(guó)做中心，把屁股坐在中國(guó)身上。世界的資本主義、社會(huì)主義我們也必須研究，但是要和研究中共黨史的關(guān)系弄清楚，就是要看你的屁股坐在哪一邊。如果是完全坐在外國(guó)那邊去，就不是研究中共黨史了。我們研究中國(guó)就要拿中國(guó)做中心，要坐在中國(guó)的身上研究世界的東西。我們有些同志有一個(gè)毛病就是，作留聲機(jī)機(jī)械地生吞活剝地把外國(guó)的東西搬到中國(guó)來(lái)，不研究中國(guó)的特點(diǎn)。不研究中國(guó)的特點(diǎn)，而去搬外國(guó)的東西，就不能解決中國(guó)的問(wèn)題?！盵30]407“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！盵30]40870多年過(guò)去了，毛澤東的這些論述依然具有深刻的指導(dǎo)意義。如果那些主張生吞活剝西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者把屁股坐在中國(guó)身上，以中國(guó)為立場(chǎng)，來(lái)思考中國(guó)問(wèn)題以及中國(guó)與世界的關(guān)系問(wèn)題的話，他們就不會(huì)提出所謂私有化等不符合中國(guó)實(shí)際的主張，也不會(huì)看不到西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)和這些學(xué)說(shuō)所固有的價(jià)值觀基礎(chǔ)。從毛澤東到習(xí)近平，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新主張，從來(lái)不是故步自封的，不是不能學(xué)習(xí)外國(guó)，不是不能借鑒外國(guó)，而是這種學(xué)習(xí)和借鑒不能生搬硬套，需要以中國(guó)為中心、以中國(guó)為立場(chǎng)，把古今中外辯證統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造具有國(guó)家主體性的中國(guó)理論。

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-05-19(2).

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[19]毛澤東.毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話[M].北京:中華人民共和國(guó)國(guó)史學(xué)會(huì)，1998：80，82.

[20]毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999: 213.

[21]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993: 83, 381,373.

[22]習(xí)近平.推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義，更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作[N].人民日?qǐng)?bào), 2013-12-04(1).

[23]新華社.習(xí)近平主持召開(kāi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專家座談會(huì)強(qiáng)調(diào)更好認(rèn)識(shí)和遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào),2014-07-09(1).

[24]新華社. 中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議決定召開(kāi)十八屆四中全會(huì)討論研究當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和下半年經(jīng)濟(jì)工作中共中央總書(shū)記習(xí)近平主持會(huì)議[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-07-30(1).

[25]新華社.習(xí)近平在中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-11-25(1).

[26]新華社. 中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議在北京舉行[N].人民日?qǐng)?bào),2015-12-22(1).

[27]新華社. 習(xí)近平主持召開(kāi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專家座談會(huì)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定信心增強(qiáng)定力堅(jiān)定不移推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革[N].人民日?qǐng)?bào),2016-07-09(1).

[28]張宇.關(guān)于構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的若干思考[A].張雄,魯品越.中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)評(píng)論·2015政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判專輯[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016:406.

[29]毛澤東文集:第3卷[M].北京:人民出版社,1996:192.

[30]毛澤東文集:第2卷[M].北京：人民出版社,1993.

[責(zé)任編輯：房宏琳]

2016-07-19

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新智庫(kù)項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”

王立勝(1963—)，男，黨委書(shū)記，法學(xué)博士，從事中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)化的馬克思主義研究。

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