殷　冬　水

(吉林大學(xué) a.國(guó)家治理協(xié)同創(chuàng)新中心；b.行政學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

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·政治發(fā)展研究·

國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的文化邏輯
——基于國(guó)家象征視角的政治學(xué)分析

殷冬水a(chǎn),b

(吉林大學(xué) a.國(guó)家治理協(xié)同創(chuàng)新中心；b.行政學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

在政治生活中，象征符號(hào)是至關(guān)重要的。作為創(chuàng)造國(guó)家認(rèn)同的一種文化資源，國(guó)家象征是不可或缺的。國(guó)家象征為國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)提供了最為有力的媒介，也為國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)劃定了邊界，并提供了豐富的內(nèi)容?，F(xiàn)代國(guó)家賦予國(guó)家象征無(wú)可比擬的神圣性、權(quán)威性、滲透性，并依賴(lài)這些屬性創(chuàng)造公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。在現(xiàn)代國(guó)家，國(guó)家象征的表達(dá)是法治化的、儀式化的和技術(shù)化的，這使得國(guó)家象征被內(nèi)化成國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的一種積極力量。

國(guó)家象征；國(guó)家認(rèn)同；文化邏輯

眾所周知，國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽等國(guó)家象征，是國(guó)家的重要構(gòu)成要素，國(guó)家象征的生產(chǎn)、維系和變革是現(xiàn)代民族國(guó)家的一項(xiàng)重要職能，“無(wú)論何種政體，都或多或少地依靠政治象征尋求合法性”[1]29-30。然而，從現(xiàn)有的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)看，國(guó)家象征迄今仍未引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的高度重視，國(guó)家認(rèn)同研究仍較少關(guān)注國(guó)家象征這一重要資源，國(guó)家象征仍處于國(guó)家理論研究的邊緣地帶。本文旨在運(yùn)用象征政治的理論與經(jīng)驗(yàn)素材，討論國(guó)家象征在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中的作用，分析現(xiàn)代國(guó)家為何能夠以及如何利用國(guó)家象征這種資源來(lái)培養(yǎng)公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感、依附感和歸屬感，以期深化人們對(duì)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的文化邏輯的理解。

一、國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中國(guó)家象征的重要性

國(guó)家“是象征的生產(chǎn)者和使用者”[2]，“要理解政治過(guò)程，就必須理解象征是如何進(jìn)入政治生活的，政治主體是如何有意無(wú)意地操控象征的，以及這些象征方面是如何與政治權(quán)力的物質(zhì)基礎(chǔ)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的”[3]3。

國(guó)家認(rèn)同關(guān)注的是公民與國(guó)家之間的關(guān)系。從建構(gòu)主義角度看，國(guó)家認(rèn)同研究的是現(xiàn)代國(guó)家如何運(yùn)用手中的資源，利用各種技術(shù)手段，使公民對(duì)國(guó)家產(chǎn)生依賴(lài)感、認(rèn)同感和歸屬感。國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)依賴(lài)多種資源，國(guó)家象征是其重要資源之一。從國(guó)際政治角度看，國(guó)家象征是國(guó)家在進(jìn)行國(guó)家交往中所依賴(lài)的識(shí)別標(biāo)志；從國(guó)內(nèi)政治角度看，國(guó)家象征代表了一個(gè)國(guó)家的主權(quán)、獨(dú)立和尊嚴(yán)，反映了一個(gè)國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、民族精神，是國(guó)家整合社會(huì)和創(chuàng)造公民對(duì)國(guó)家認(rèn)同的重要資源。

1.國(guó)家象征為國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)提供了最為有力的媒介

國(guó)家認(rèn)同是國(guó)家發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是國(guó)家參與國(guó)際社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)需要依賴(lài)的一種重要支撐力量。公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，可“防止其對(duì)政治制度的疏離；促進(jìn)政治穩(wěn)定；使公民彼此相互信任；使公民愿意依賴(lài)妥協(xié)來(lái)化解政治分歧”[4]。現(xiàn)代國(guó)家有內(nèi)在動(dòng)力動(dòng)用手中的資源創(chuàng)造公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

然而，國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)不是無(wú)條件的，而是需要一定媒介的；國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的媒介不是一元的，而是多元的。在現(xiàn)代國(guó)家的公共教育體系中，各個(gè)層次所使用的教材是國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的媒介，具有意識(shí)形態(tài)屬性的教材，往往維護(hù)的是國(guó)家的利益，在不同程度上反映了國(guó)家的意志，體現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力規(guī)訓(xùn)社會(huì)和創(chuàng)造國(guó)家認(rèn)同的能力。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，現(xiàn)代國(guó)家無(wú)不創(chuàng)造和統(tǒng)一自己的貨幣；從政治學(xué)的角度看，貨幣成為現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的重要載體，諸如政治領(lǐng)袖圖像、象征國(guó)家的重要建筑、民族英雄等國(guó)家符號(hào)，成為貨幣設(shè)計(jì)的主要元素。在政治生活中，“領(lǐng)袖人物從來(lái)就是鈔票和郵票上的主人，它要求人們時(shí)刻記住這些人物給大眾帶來(lái)的所謂福蔭恩澤”[1]92-93。在現(xiàn)代國(guó)家，電視和互聯(lián)網(wǎng)也是國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的重要媒介，通過(guò)這些媒介，抽象的國(guó)家權(quán)力被形象化和可視化，國(guó)家的形象被展示，國(guó)家的意志也被表達(dá)。

現(xiàn)代國(guó)家“會(huì)運(yùn)用日益強(qiáng)勢(shì)的政府機(jī)器來(lái)灌輸國(guó)民應(yīng)有的國(guó)家意識(shí)，特別是會(huì)通過(guò)小學(xué)教育，來(lái)傳播民族的意象與傳統(tǒng)，要求人民認(rèn)同國(guó)家、國(guó)旗，并將一切奉獻(xiàn)給國(guó)家、國(guó)旗……以便達(dá)成國(guó)家整合的目的”[5]88。在現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中，國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽等國(guó)家象征被視為最為有力的象征媒介，相對(duì)于其他媒介而言，國(guó)家象征的這種媒介受承認(rèn)度最高、影響最大，處于政治象征符號(hào)體系的最高位置。國(guó)旗等國(guó)家象征出現(xiàn)在國(guó)家政治生活的重要場(chǎng)合，無(wú)論是在政府機(jī)關(guān)、還是在各種類(lèi)型的博物館和紀(jì)念館，都能見(jiàn)到國(guó)家象征的身影。因?yàn)橛袊?guó)家權(quán)力的組織化推動(dòng)，國(guó)家象征往往遍及國(guó)家地理空間的各個(gè)角落，進(jìn)入公民的日常生活之中。

2.國(guó)家象征為國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)提供了豐富的內(nèi)容

國(guó)家認(rèn)同必然涉及誰(shuí)認(rèn)同，認(rèn)同什么，如何認(rèn)同等問(wèn)題。國(guó)家象征的一個(gè)重要價(jià)值在于它為國(guó)家認(rèn)同提供了豐富的內(nèi)容，解決了認(rèn)同什么的問(wèn)題。

國(guó)家象征書(shū)寫(xiě)著國(guó)家的歷史，塑造公民對(duì)國(guó)家歷史的集體記憶，講述國(guó)家從哪里來(lái)和到哪里去的故事。公民認(rèn)同國(guó)家，一個(gè)主要原因是他們祖祖輩輩在國(guó)家這一政治文化共同體之中生存、繁衍，對(duì)國(guó)家這一政治文化共同體的過(guò)去有著共同的記憶，分享著共同的理解。

國(guó)家象征也書(shū)寫(xiě)著國(guó)家的精神，闡釋著國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)。國(guó)家并不像社會(huì)契約論所主張的那樣，單單是自由平等的公民為了世俗的公共目的共同打造的人為共同體，國(guó)家應(yīng)像有機(jī)論者所倡導(dǎo)的那樣是一種有著內(nèi)在精神品格的有機(jī)共同體。正是國(guó)家所具有的內(nèi)在的、積極的精神品格，其成了凝聚國(guó)家和建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的力量。國(guó)家象征也闡釋著國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)，這種性質(zhì)是公民認(rèn)同國(guó)家的政治基礎(chǔ)。在現(xiàn)代政治理論中，國(guó)家象征象征著國(guó)家，國(guó)家政權(quán)代表著國(guó)家。在現(xiàn)代國(guó)家，民主成為國(guó)家象征闡發(fā)國(guó)家政權(quán)性質(zhì)的話(huà)語(yǔ)，這種話(huà)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)國(guó)家的權(quán)力來(lái)自于人民，代表著人民，服務(wù)于人民。民主話(huà)語(yǔ)建構(gòu)著現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)的合法性，同時(shí)也創(chuàng)造著公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

如果說(shuō)國(guó)家的歷史書(shū)寫(xiě)指向的是過(guò)去、國(guó)家政權(quán)性質(zhì)的表達(dá)指向的是現(xiàn)在，那么，國(guó)家政治理想的闡發(fā)則指向的是將來(lái)。時(shí)間成為國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的一個(gè)重要元素。國(guó)家象征要有吸引力、凝聚力、號(hào)召力，不僅要描述國(guó)家的過(guò)去，呈現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)在，而且還要憧憬國(guó)家的未來(lái)，為生活在當(dāng)下的人民提供未來(lái)美好生活的藍(lán)圖，給人希望與信仰。國(guó)家象征傳遞著國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容，給人民有關(guān)國(guó)家美好未來(lái)生活的承諾，依賴(lài)這種承諾來(lái)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同。例如，在美國(guó)總統(tǒng)就職儀式中，“甚至連喬治·華盛頓都曾提到過(guò)‘共同的過(guò)去’，而自富蘭克林、皮爾斯以后，‘我們光榮的過(guò)去’和‘我們的回憶’就正式受到贊揚(yáng)了。像‘我們的祖先、我們的列祖列宗、創(chuàng)業(yè)者、建國(guó)者、我們的先賢們、英雄們’這些說(shuō)法很少被遺漏?！畬?duì)未來(lái)有信心’僅被羅門(mén)和克利夫蘭二位總統(tǒng)刪去過(guò)?！盵6]22

3.國(guó)家象征為國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)劃定了邊界

眾所周知，國(guó)家不是無(wú)邊界的，而是一種有邊界的存在?！斑吔缡且恍┦挛锝K結(jié)同時(shí)另一些其他事物開(kāi)始的地方”[7]。國(guó)家認(rèn)同需要國(guó)家內(nèi)部成員對(duì)有邊界的國(guó)家的認(rèn)同以及國(guó)際社會(huì)對(duì)國(guó)家平等地位的承認(rèn)尊重。在民族國(guó)家框架下，國(guó)家認(rèn)同需要回答“我們是誰(shuí)？”“我們不是誰(shuí)？”“我們?nèi)绾螀^(qū)別于他者？”等這樣的問(wèn)題。為此，國(guó)家需要塑造公民的邊界意識(shí)，即明確在什么邊界范圍內(nèi)“我們是我們”“我們不是他者”“我們區(qū)別于他者”。

在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中，由國(guó)家象征建構(gòu)起來(lái)的象征性邊界(symbolic boundaries)起著至關(guān)重要的作用。這種象征性邊界以國(guó)家的地理邊界為基礎(chǔ)，但又不同于國(guó)家的地理邊界。一般而言，國(guó)家的地理邊界是物質(zhì)性的、界限清晰的、相對(duì)固定的，同時(shí)也是可見(jiàn)的邊界。與之相對(duì)，象征性邊界卻往往是精神性的、不可見(jiàn)的、隱匿的、虛擬的，同時(shí)也是可流動(dòng)的邊界，如同種族邊界、階層邊界、族群邊界等，國(guó)家的象征性邊界不僅具有地理學(xué)意義，而且更具有社會(huì)和道德意義。

國(guó)家認(rèn)同所依賴(lài)的“邊界”是象征性的邊界，這種邊界往往不同于國(guó)家地理意義上的邊界。國(guó)家所擁有的象征性邊界并不完全與它擁有的地理學(xué)意義的邊界重合。這種象征性邊界具有更大程度的流動(dòng)性，即便一個(gè)國(guó)家的公民到了另外一個(gè)國(guó)家的地理空間中，他(或她)仍對(duì)其祖國(guó)保持忠誠(chéng)，仍生活在國(guó)家建構(gòu)的“象征性邊界”之內(nèi)；或者，當(dāng)公民不再認(rèn)同或忠誠(chéng)于國(guó)家，即便是他(或她)生活在國(guó)家的地理邊界之內(nèi)，他(或她)在實(shí)質(zhì)意義上也不屬于象征性邊界之內(nèi)的成員。正是在這一意義上說(shuō)，國(guó)家所擁有的“象征性邊界”超越了國(guó)家地理學(xué)邊界的時(shí)空限制。

在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中，象征性邊界具有重要價(jià)值。“象征性邊界”具有區(qū)別功能，它將生活于國(guó)家象征性邊界之內(nèi)的“我們”與生活在國(guó)家象征性邊界之外的“他者”區(qū)別開(kāi)來(lái)，產(chǎn)生相似感和群體身份感[8]。這種區(qū)別既建立起“我們”反觀(guān)自身的參照系，即“他者”，也在“他者”所施加的外部競(jìng)爭(zhēng)壓力下提供形成國(guó)家認(rèn)同所需要的“集體意識(shí)”。更為重要的是，象征性邊界的創(chuàng)造，為書(shū)寫(xiě)國(guó)家的自我神話(huà)提供了條件。象征性邊界在國(guó)與國(guó)之間劃分出了邊界，依賴(lài)這些邊界，國(guó)家形成了有關(guān)自我的“集體意識(shí)”和“差別意識(shí)”，在自我中心主義影響下，象征性邊界在平等的國(guó)家之間創(chuàng)造出一種不平等的等級(jí)秩序，依賴(lài)這種秩序，現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)起自我神話(huà)的敘事。在國(guó)家歷史的敘事中，每個(gè)民族都有自己的英雄史詩(shī)，也都有自我贊美的環(huán)節(jié)，“他者”往往被有意無(wú)意貶低。“從邏輯上講，贊美本民族偉大的同時(shí)，多少也暗示著其他民族的平庸?！盵1]84在政治實(shí)踐中，“由于周?chē)性S多‘他們’的象征，人們的眼光全都集中到代表國(guó)家的‘我們’這個(gè)象征的命運(yùn)上，對(duì)某些外國(guó)象征原先抱有的愛(ài)和尊重受到削弱，成為集體的‘我們’的各種象征的附屬品……國(guó)家變成了一個(gè)具有無(wú)限保護(hù)作用和無(wú)限寬容的、強(qiáng)大而睿智的象征?！盵6]26“外國(guó)的形象除了公眾的同情心偶爾對(duì)他們有利外，通常都是扮演一個(gè)可憐的角色。”[6]23

二、國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中國(guó)家象征的屬性

國(guó)家象征對(duì)于國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)具有重要意義，對(duì)于創(chuàng)造公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感具有重要的價(jià)值。那么，現(xiàn)代國(guó)家賦予了國(guó)家象征什么樣的屬性呢？如何以此為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同呢？

1.現(xiàn)代國(guó)家賦予國(guó)家象征無(wú)可比擬的神圣性，依賴(lài)國(guó)家象征的神圣性創(chuàng)造公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同

1919年，作為第一位抵達(dá)北極的人，Robert Peary將美國(guó)國(guó)旗帶到北極；1929年，作為第一位飛越南極的人，Richard Byrd 在飛機(jī)上懸掛了美國(guó)國(guó)旗；1963年，作為第一個(gè)登頂珠穆朗瑪峰的美國(guó)人，Jim Whittaker將美國(guó)國(guó)旗插到珠峰峰頂；1969年7月20日，美國(guó)阿波羅11號(hào)飛船登月成功，宇航員將美國(guó)國(guó)旗插上月球，面對(duì)國(guó)旗敬禮。在這些具有意義非凡的事件中，國(guó)旗作為國(guó)家象征具有神圣性，是神圣之物(sacralized objects)，出現(xiàn)在神圣時(shí)刻和神圣的政治儀式中，具有其他象征物不可替代的象征意義。

作為國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)所依賴(lài)的象征性資源，國(guó)家象征具有神圣性，是代表國(guó)家的神圣圖像。這種神圣性，意味著國(guó)家象征是令人敬畏的，在一定程度上是神秘的，給人無(wú)限的想象空間；神圣性還意味著不是平視的，而是需要仰視的。正是因?yàn)閲?guó)家象征具有神圣性，一切組織和公民，都應(yīng)當(dāng)尊重和愛(ài)護(hù)國(guó)徽。在政治儀式中，國(guó)家要求公民對(duì)國(guó)旗行注目禮，“將國(guó)旗當(dāng)作宣誓的對(duì)象，是不許背叛的神圣存在”[9]144。國(guó)旗“被定位為動(dòng)員與喚起國(guó)家觀(guān)念最核心的象征之一”[9]150，在儀式空間中占據(jù)中心的位置?！盁o(wú)論它的歌詞多么陳腐，曲調(diào)多么平庸，在唱國(guó)歌的行動(dòng)當(dāng)中卻蘊(yùn)含了一種同時(shí)性的經(jīng)驗(yàn)”[10]140；正是因?yàn)閲?guó)家象征是神圣的，國(guó)家象征在任何時(shí)間和任何場(chǎng)合都是圣潔的，不可褻瀆。中國(guó)法律亦明確規(guī)定：“不得升掛破損、污損、褪色或者不合規(guī)格的國(guó)旗。升起時(shí)，必須將國(guó)旗升至桿頂；降下時(shí)，不得使國(guó)旗落地。在公共場(chǎng)合故意以焚燒、毀損、涂劃、玷污、踐踏等方式侮辱中華人民共和國(guó)國(guó)旗的，依法追究刑事責(zé)任”。*參見(jiàn)《中華人民共和國(guó)國(guó)旗法》。正是因?yàn)閲?guó)家象征是神圣的，諸多國(guó)家在國(guó)旗法中規(guī)定了國(guó)旗折疊和存放的嚴(yán)格程序，對(duì)國(guó)旗的升降有嚴(yán)格的法則，對(duì)國(guó)旗由新變舊有一套嚴(yán)格的更換辦法，對(duì)國(guó)旗等國(guó)家象征的變更有著一套嚴(yán)格的政治程序。

國(guó)家象征是由國(guó)家創(chuàng)造的，國(guó)家象征的神圣性也是由國(guó)家權(quán)力來(lái)維護(hù)的。無(wú)論是在重大政治儀式和重大政治事件中，還是在國(guó)家公共教育體系以及現(xiàn)代傳媒空間中，國(guó)家不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)國(guó)家象征的神圣性，并依賴(lài)這種國(guó)家象征神圣性的生產(chǎn)與再生產(chǎn)來(lái)創(chuàng)造公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，同時(shí)對(duì)于破壞國(guó)家象征神圣性的行為給予抵制。例如，早年在法國(guó)巴黎舉行的奧運(yùn)會(huì)投擲比賽，匈牙利選手奪得冠軍，卻奏響美國(guó)國(guó)歌，升起美國(guó)星條旗，遭到匈牙利的嚴(yán)厲抗議[11]。

2.現(xiàn)代國(guó)家賦予國(guó)家象征無(wú)可比擬的權(quán)威性，依賴(lài)國(guó)家象征的權(quán)威性創(chuàng)造公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同

國(guó)家象征的權(quán)威性，體現(xiàn)在國(guó)家象征的唯一性上。在現(xiàn)代國(guó)家，國(guó)旗是唯一的，國(guó)歌也是唯一的，國(guó)徽或國(guó)都也都是唯一的。在當(dāng)今世界，并不存在一個(gè)國(guó)家多面國(guó)旗的現(xiàn)象，也不存在一個(gè)國(guó)家多個(gè)國(guó)歌和國(guó)徽的情況。除極少數(shù)國(guó)家外，大多數(shù)國(guó)家只有一個(gè)國(guó)都，但在一些情形下，無(wú)論是國(guó)旗、國(guó)歌還是國(guó)徽或國(guó)都，都可能發(fā)生調(diào)整和變化。即便如此，調(diào)整和變化后的國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽及國(guó)都，都必須保持它的唯一性。由于國(guó)家象征象征著國(guó)家，是國(guó)家存在并區(qū)別于其他國(guó)家的標(biāo)識(shí)，國(guó)家象征展示國(guó)家獨(dú)特的個(gè)性和精神品格，因而在國(guó)際政治體系中，任何國(guó)家都是唯一的，代表國(guó)家的國(guó)家象征也是唯一的。國(guó)家的政治象征是多元的，既包括國(guó)家象征，也包括政黨象征，在這些多元政治象征所構(gòu)成的政治象征體系中，國(guó)家象征處于至高位置，國(guó)徽應(yīng)當(dāng)懸掛在機(jī)關(guān)正門(mén)上方正中處。

國(guó)家象征的權(quán)威性，也體現(xiàn)在它的壟斷性和排他性上?，F(xiàn)代國(guó)家壟斷著國(guó)家象征符號(hào)的生產(chǎn)權(quán)。在現(xiàn)代國(guó)家，不允許除國(guó)家之外的任何社會(huì)力量來(lái)生產(chǎn)國(guó)家象征。任何社會(huì)力量都不具備國(guó)家象征的創(chuàng)制權(quán)、創(chuàng)制國(guó)家象征的動(dòng)議權(quán)。國(guó)家是國(guó)家象征創(chuàng)造的唯一權(quán)威力量，任何社會(huì)力量都不能挑戰(zhàn)國(guó)家所擁有的創(chuàng)造國(guó)家象征體系的權(quán)力?！皣?guó)家是唯一合法擁有使用暴力的機(jī)構(gòu)，它可以對(duì)民間社群象征予以禁止和摧毀，也可以改造或征用?！盵1]62國(guó)家不僅壟斷國(guó)家象征的創(chuàng)造權(quán)，而且壟斷國(guó)家象征的解釋權(quán)。國(guó)家象征一旦被生產(chǎn)出來(lái)，不同社會(huì)力量可能賦予同樣的國(guó)家象征不同意義和蘊(yùn)含。“對(duì)同樣一個(gè)象征，不同的人會(huì)有不同的意義；對(duì)同一個(gè)人來(lái)說(shuō)，在不同的時(shí)空，也會(huì)有不同的意義。”[1]53-54然而，在賦予國(guó)家象征不同意義和蘊(yùn)含的過(guò)程中，國(guó)家才是國(guó)家象征意義和蘊(yùn)含最為權(quán)威的解釋者，壟斷著解釋權(quán)，這一權(quán)力是不容挑戰(zhàn)的。當(dāng)然，國(guó)家象征一旦被生產(chǎn)出來(lái)，社會(huì)也擁有一定的解釋空間，由于解釋空間的存在，有關(guān)國(guó)家象征意義和蘊(yùn)含的解釋在實(shí)踐中可能面臨爭(zhēng)議和沖突，一旦這種爭(zhēng)議和沖突出現(xiàn)，國(guó)家則擁有爭(zhēng)議的最終裁決權(quán)。

國(guó)家象征的權(quán)威性是國(guó)家權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果，是國(guó)家權(quán)力主動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物。國(guó)家象征的權(quán)威性，首先來(lái)源于其創(chuàng)立者的權(quán)威性；國(guó)家是國(guó)家象征的生產(chǎn)者，國(guó)家具有權(quán)威性，其生產(chǎn)的國(guó)家象征隨之也獲得了權(quán)威性。國(guó)家象征的權(quán)威性，也來(lái)自于國(guó)家象征生產(chǎn)過(guò)程的公共性。國(guó)家象征是由國(guó)家生產(chǎn)的，但國(guó)家生產(chǎn)國(guó)家象征的過(guò)程是具有公共性的，這種公共性體現(xiàn)在國(guó)家要借助社會(huì)不同力量和民間的參與來(lái)生產(chǎn)國(guó)家象征，而且國(guó)家象征的生產(chǎn)過(guò)程不是神秘的，而是公開(kāi)透明的。在國(guó)家象征的生產(chǎn)過(guò)程中，面對(duì)不同的備選方案，國(guó)家在做出決定之前允許就不同備選方案的優(yōu)劣做充分的討論，什么樣的方案最終勝出往往由民主的決策規(guī)制來(lái)裁定。由于有了多元主體的參與，有了公開(kāi)透明的政治程序和決策前廣泛而充分討論，國(guó)家所生產(chǎn)出來(lái)的國(guó)家象征在社會(huì)中就具有了高度的共識(shí)性，正是這種共識(shí)性賦予了國(guó)家象征的權(quán)威性。國(guó)家象征的權(quán)威性，還來(lái)源于國(guó)家象征的穩(wěn)定性，不允許朝令夕改，即便修改，也必須得到公民的認(rèn)同。例如，新西蘭執(zhí)政黨國(guó)家黨2014年獲選連任后開(kāi)始推動(dòng)更換國(guó)旗進(jìn)程，并成立專(zhuān)門(mén)委員會(huì)，2015年12月，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間方案遴選和第一輪全民公決，新西蘭民眾選出一面以銀蕨葉和南十字星為主要設(shè)計(jì)圖案、黑白藍(lán)配色的國(guó)旗備選方案。2016年3月3日至24日，新西蘭舉行了第二輪全民公決，民眾在備選國(guó)旗和現(xiàn)行國(guó)旗之間做出最終選擇。

3.現(xiàn)代國(guó)家賦予國(guó)家象征強(qiáng)大的滲透性，依賴(lài)國(guó)家象征的滲透性創(chuàng)造公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同

國(guó)家象征具有強(qiáng)大的滲透力，首先是因?yàn)樵趪?guó)家象征的創(chuàng)造過(guò)程中，既尊重公民世俗愿望的滿(mǎn)足，也考慮公民對(duì)好政治、好社會(huì)和美好生活的期盼和追求。在世俗化的世界中，國(guó)家象征要為人接受，必須尊重和滿(mǎn)足公民的世俗愿望和需要。國(guó)家是滿(mǎn)足公民世俗愿望和需要的重要工具，既維護(hù)公共秩序、保障公民的權(quán)利，同時(shí)也為公民有尊嚴(yán)地生活提供基本的福利保障。國(guó)家象征體現(xiàn)了國(guó)家存在的功能與目的，并賦予國(guó)家存在的正當(dāng)性。

國(guó)家象征不僅指向當(dāng)下，也關(guān)切未來(lái)。國(guó)家象征用政治承諾來(lái)?yè)Q取政治忠誠(chéng)，因而屬于國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，表達(dá)了政治意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容，向公民展示了國(guó)家的政治理想。正是在這一意義上，國(guó)家象征具有烏托邦成分，包含政治神話(huà)的內(nèi)容，具有超驗(yàn)性。正是這種超驗(yàn)性，賦予了國(guó)家象征強(qiáng)大的滲透力和對(duì)社會(huì)的動(dòng)員力、號(hào)召力。國(guó)家象征的滲透力和號(hào)召力，來(lái)源于其烏托邦的完美性。由于現(xiàn)實(shí)都是有缺陷的，不完美的，因而完美的“烏托邦”都是誘人的。國(guó)家象征所蘊(yùn)含的烏托邦，絕不是“烏有之鄉(xiāng)”，它給人的是希望感，而非反觀(guān)現(xiàn)實(shí)缺陷基礎(chǔ)上形成的失望感、幻滅感和絕望感。烏托邦是可實(shí)現(xiàn)的，因而它產(chǎn)生的并非是幻覺(jué)；現(xiàn)實(shí)生活中的缺乏是可得到逐漸改善的，因而烏托邦是有力量的。烏托邦超越現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也反思了現(xiàn)實(shí)，美化了政治權(quán)威。烏托邦反思現(xiàn)實(shí)，往往并不是當(dāng)下所有的現(xiàn)實(shí)，針對(duì)的也不是當(dāng)下所有的苦難?？嚯y遠(yuǎn)在天邊，而非近在眼前。例如，進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的現(xiàn)代國(guó)家，會(huì)面臨諸多風(fēng)險(xiǎn)，遭遇諸多災(zāi)難?，F(xiàn)代國(guó)家的傳媒更多關(guān)注的是其他國(guó)家和地區(qū)發(fā)生的災(zāi)難，展示的是圍繞這些災(zāi)難展開(kāi)的國(guó)際性救援行動(dòng)，尤其是自己國(guó)家的救援行動(dòng)。這種展示轉(zhuǎn)移了公民的視線(xiàn)，同時(shí)也通過(guò)比較的方式展示了國(guó)家的英雄行為，強(qiáng)化了國(guó)家的權(quán)威。

國(guó)家象征具有強(qiáng)大的滲透力，還來(lái)源于國(guó)家象征設(shè)計(jì)中藝術(shù)家的創(chuàng)造力。國(guó)家象征都是藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，是偉大的藝術(shù)品。在國(guó)家象征設(shè)計(jì)中，無(wú)論是在色彩的選擇上，還是在圖形的構(gòu)造和搭配上，既要尊重歷史傳統(tǒng)，也要考慮民族文化心理和生活習(xí)慣，同時(shí)大量運(yùn)用色彩學(xué)、構(gòu)圖學(xué)、光學(xué)等知識(shí)領(lǐng)域的理論知識(shí)。每個(gè)國(guó)家都有其色彩情感，同時(shí)其國(guó)民也有其色彩禁忌。在國(guó)家象征的設(shè)計(jì)中，色彩選擇是提升國(guó)家象征滲透力的一個(gè)重要主題。例如，在中國(guó)，紅色與黃色是國(guó)家權(quán)力敘事的主要選擇，紅色與黃色就成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主色調(diào)，而且是無(wú)可爭(zhēng)議的“國(guó)家色”。五星紅旗中，紅色是底色，五角星用的是黃色，國(guó)徽也是由紅色與黃色構(gòu)成，小朋友加入少年先鋒隊(duì)，佩戴的是“紅領(lǐng)巾”。

紅是生命的顏色，象征著生命意志和生命激情，象征吉祥、喜慶，凝聚著中華民族對(duì)美好、吉祥、富貴迫求的愿望；紅色是七色光譜中最強(qiáng)的顏色，“最能代表中國(guó)的樂(lè)感文化和中華民族的入世精神”[12]。黃色乃中華民族的人種之色、土地之色，“構(gòu)成了中華民族的形象識(shí)別標(biāo)志和民族集體記憶的表象”[13]102；黃色象征權(quán)力、財(cái)富與富貴，在中國(guó)古代，黃色代表尊貴而位居中央。中華民族是崇尚紅色的民族，先民們將紅色當(dāng)作理想主義的化身。在中華帝國(guó)，“北京紫禁城，紅色宮墻、紅色宮門(mén)、紅色的立柱、紅色的門(mén)窗，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，襯托出皇帝的權(quán)勢(shì)和威嚴(yán)”[13]100。正因?yàn)槿绱?，“紅色代表權(quán)威性這種象征意義一直延續(xù)到今天，現(xiàn)在凡重要的文件都用紅色字體標(biāo)注題頭，稱(chēng)為‘紅頭文件’?！盵13]100在國(guó)家敘事中，與紅色同樣重要的是黃色，黃色是中國(guó)帝王們偏愛(ài)的顏色，黃色成為皇權(quán)的色彩象征，成為國(guó)家權(quán)力話(huà)語(yǔ)的一種視覺(jué)表述方式。無(wú)論是從歷史傳統(tǒng)還是從民族文化心理上看，新中國(guó)的國(guó)家象征，在色彩上是精心選擇的，旨在更好地傳遞國(guó)家的理念、意志，表達(dá)人格化的國(guó)家的情感，形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，這對(duì)于提升國(guó)家象征的滲透力具有重要意義。

三、國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中國(guó)家象征的表達(dá)與滲透

現(xiàn)代國(guó)家不僅要生產(chǎn)、維護(hù)和變革國(guó)家象征，而且也要表達(dá)和傳播國(guó)家象征。正是在此過(guò)程中，國(guó)家象征被內(nèi)化和轉(zhuǎn)換為公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

1.在現(xiàn)代國(guó)家，國(guó)家象征的表達(dá)是法治化的，現(xiàn)代國(guó)家正是依賴(lài)法治的力量使國(guó)家象征內(nèi)化為國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的一種支撐力量

現(xiàn)代國(guó)家利用法律的力量和影響，將國(guó)家象征納入國(guó)家的立法之中，使國(guó)家象征規(guī)范化、體系化、制度化，運(yùn)用國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)制性力量，拓展國(guó)家象征的影響力。

法律的首要意義是使國(guó)家象征規(guī)范化和體系化。與國(guó)家象征相關(guān)的法律法規(guī)，不僅規(guī)定了國(guó)家象征的大小、長(zhǎng)與寬的比例，而且也從技術(shù)上規(guī)定了國(guó)家象征構(gòu)成顏色及其顏色深淺的指標(biāo)參數(shù)；不僅規(guī)定了國(guó)家象征是由哪些部分組成的，而且也規(guī)定了這些不同國(guó)家象征之間的關(guān)系和序列。國(guó)家象征的規(guī)范化和體系化，對(duì)于國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)具有重要價(jià)值。從積極意義上看，國(guó)家象征的規(guī)范化和一體化，滿(mǎn)足了國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的內(nèi)在要求，為公民認(rèn)同國(guó)家提供了穩(wěn)定的心理預(yù)期；從消極意義上看，在沒(méi)有法律規(guī)范的條件下，損害國(guó)家象征神圣性和權(quán)威性的事件就無(wú)法得到制止。例如，中國(guó)目前尚未制定《國(guó)歌法》，在現(xiàn)實(shí)生活中，有損國(guó)歌尊嚴(yán)的行為也有發(fā)生。比如，“有的婚禮上演奏國(guó)歌，有的手機(jī)廠(chǎng)商將國(guó)歌設(shè)置為手機(jī)鈴聲，有的篡改國(guó)歌歌詞作為短信，有的在低俗的慶典上奏國(guó)歌”[14]，這些現(xiàn)象足以說(shuō)明國(guó)家用法律規(guī)范國(guó)家象征上的必要性和重要性。

對(duì)國(guó)家認(rèn)同而言，法律存在的另外一個(gè)意義是使國(guó)家象征制度化。國(guó)家象征制度化包括豐富的內(nèi)容，具體說(shuō)來(lái)，首先指國(guó)家象征符號(hào)的制度化，即法律規(guī)定了哪些符號(hào)屬于國(guó)家象征符號(hào)，哪些符號(hào)則應(yīng)被排除在外。例如，《中華人民共和國(guó)國(guó)旗法》規(guī)定，“中華人民共和國(guó)國(guó)旗是五星紅旗”，“中華人民共和國(guó)國(guó)旗是中華人民共和國(guó)的象征和標(biāo)志”，這一規(guī)定排除了其他象征符號(hào)。國(guó)家象征的制度化，也包括國(guó)家象征符號(hào)所指代的意義制度化，即法律規(guī)定了國(guó)家象征符號(hào)所指的意義，這種意義不容給予不同的、尤其是與國(guó)家立場(chǎng)相沖突的解釋。國(guó)家象征的制度化，還包括國(guó)家象征使用的制度化，即國(guó)家象征應(yīng)由哪些主體使用，在哪些場(chǎng)合必須使用，在哪些場(chǎng)合可選擇使用，以什么樣的方式使用，在什么時(shí)間范圍內(nèi)使用。例如，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于規(guī)范國(guó)歌奏唱禮儀的實(shí)施意見(jiàn)》指出國(guó)歌可以在下列場(chǎng)合奏唱：重要的慶典活動(dòng)或者政治性公眾集會(huì)開(kāi)始時(shí)，正式的外交場(chǎng)合或者重大的國(guó)際性集會(huì)開(kāi)始時(shí)，舉行升旗儀式時(shí)，重大運(yùn)動(dòng)賽會(huì)開(kāi)始或者中國(guó)運(yùn)動(dòng)員在國(guó)際體育賽事中獲得冠軍時(shí)，遇有維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)場(chǎng)合、重大公益性文藝演出活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，其他重要的正式場(chǎng)合。德國(guó)憲法規(guī)定，為了紀(jì)念?yuàn)W斯維辛集中營(yíng)遇難的同胞，每年1月27日必須降國(guó)旗以示哀悼。

對(duì)國(guó)家認(rèn)同而言，法律是至關(guān)重要的力量。法律賦予了國(guó)家象征神圣性、權(quán)威性和滲透性，法律通過(guò)國(guó)家象征的制度化使用，在國(guó)家象征與公民之間建立起一種制度化的聯(lián)系，依賴(lài)這種制度化的聯(lián)系，國(guó)家象征能得到周期性的彰顯和常態(tài)化的表達(dá)，這種反復(fù)表達(dá)的過(guò)程保障了國(guó)家象征在潛移默化的過(guò)程中深入人心。

2.在現(xiàn)代國(guó)家，國(guó)家象征的表達(dá)是儀式化的，現(xiàn)代國(guó)家通過(guò)種類(lèi)繁多、規(guī)模盛大的政治儀式呈現(xiàn)國(guó)家象征，表達(dá)國(guó)家權(quán)力，展示國(guó)家形象，使國(guó)家象征內(nèi)化為國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的一種支撐力量

儀式是“一種體現(xiàn)社會(huì)規(guī)范的、重復(fù)性的象征行為”[3]11，是自古以來(lái)人類(lèi)社會(huì)普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象。名目繁多的儀式，幫助人類(lèi)尋求意義，應(yīng)對(duì)政治社會(huì)危機(jī)，修復(fù)遭受破壞的政治秩序?！皣?guó)家是不可見(jiàn)的，它必須人格化方可見(jiàn)到，必須象征化方能受到熱愛(ài)，必須被想象才能為人們所接受。權(quán)力必須通過(guò)象征形式才得以表現(xiàn)，儀式實(shí)踐是傳播這些政治神話(huà)的主要方式?！盵1]113

由于國(guó)家象征依賴(lài)政治儀式來(lái)呈現(xiàn)，“權(quán)力關(guān)系需要用各種象征形式來(lái)具體化、發(fā)展、表達(dá)，或者偽裝”[15]，因而現(xiàn)代國(guó)家并未放棄使用各種政治儀式的努力，恰恰相反，現(xiàn)代國(guó)家深刻意識(shí)到政治儀式對(duì)國(guó)家權(quán)力的維系具有重要的價(jià)值。正是基于這一功能，國(guó)家根據(jù)不同情況舉行不同類(lèi)型的政治儀式，來(lái)為國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)提供文化心理支持，在多元而充滿(mǎn)沖突的現(xiàn)代社會(huì)凝聚人心，發(fā)揮政治儀式的政治教化功能。操作和運(yùn)用政治儀式，是現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力運(yùn)作的一種重要方式?，F(xiàn)代國(guó)家舉辦名目繁多、規(guī)模盛大的政治儀式，從總統(tǒng)就職儀式、各種體育賽事的開(kāi)幕式和閉幕式，到各國(guó)在國(guó)慶期間舉行的盛大閱兵儀式等。

對(duì)國(guó)家治理而言，政治儀式的一個(gè)最重要價(jià)值在于它維護(hù)政治秩序，鞏固國(guó)家權(quán)力，強(qiáng)化公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。政治儀式既是表達(dá)國(guó)家權(quán)威在場(chǎng)的一種重要手段，也是創(chuàng)造權(quán)威和再造國(guó)家權(quán)威的一種重要方式。在政治儀式中，國(guó)家始終是神圣的，其權(quán)力是不可挑戰(zhàn)的，國(guó)家的治理績(jī)效是值得贊揚(yáng)的，國(guó)家的決策是明智的，國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系是和諧的。政治儀式提供了一個(gè)難得的機(jī)會(huì)，使政治權(quán)威能向儀式的參與者和觀(guān)看者展示國(guó)家的歷史，分享國(guó)家的苦難與輝煌。在政治儀式中，歷史賦予國(guó)家權(quán)力正當(dāng)性，政治程序賦予國(guó)家權(quán)威合法性，國(guó)家始終是政治儀式的主角，決定著政治儀式的目的、程序、基調(diào)和故事情節(jié)?！皣?guó)家、政府或官方控制著多種儀式活動(dòng)的日程表，確定這些活動(dòng)的合適主題或場(chǎng)合，并發(fā)起那些僅僅與他們公開(kāi)聲稱(chēng)的價(jià)值觀(guān)相符合的活動(dòng)。”[1]117政治儀式滲透著國(guó)家的意志，維護(hù)著國(guó)家的目的。對(duì)國(guó)家而言，維護(hù)國(guó)家的權(quán)威，是政治儀式的至高目的，這一目的支配、影響和左右著政治儀式的設(shè)計(jì)，使政治儀式成為國(guó)家實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)的一種重要工具。

因此，在現(xiàn)代國(guó)家，政治儀式具有明確的政治指向性。政治儀式形成、確認(rèn)和強(qiáng)化現(xiàn)有的政治秩序，展示國(guó)家的形象與實(shí)力，并提供意義，培育情感，形成行動(dòng)，創(chuàng)造公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同?，F(xiàn)代國(guó)家創(chuàng)造諸多的政治儀式，同樣性質(zhì)的政治儀式周期性地舉行，旨在不斷鞏固既有的政治秩序。對(duì)于政治儀式而言，國(guó)家象征是至關(guān)重要的，“意義明了的象征常常被發(fā)現(xiàn)作為儀式過(guò)程的工具”[16]；對(duì)國(guó)家象征而言，政治儀式也是至關(guān)重要的，政治儀式為國(guó)家象征的出場(chǎng)提供了時(shí)間、空間、主題、事件和舞臺(tái)。例如，在日本，無(wú)論是開(kāi)學(xué)典禮還是畢業(yè)典禮，學(xué)校必須升日本國(guó)旗，規(guī)定學(xué)生唱日本國(guó)歌。在美國(guó)，向國(guó)旗宣誓是一項(xiàng)莊嚴(yán)的政治儀式；任何人加入美國(guó)籍，必須參加入籍宣誓儀式。

在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中，國(guó)家象征必須經(jīng)常出現(xiàn)，因?yàn)椤安粧侇^露面就等于被遺忘……要成為一個(gè)象征，一個(gè)有效的象征……必須生氣勃勃并經(jīng)常露面”[17]153。國(guó)家所舉辦的各種政治儀式，為國(guó)家象征的呈現(xiàn)提供了平臺(tái)。由于政治儀式是由國(guó)家精心策劃的，同時(shí)也是由國(guó)家主導(dǎo)的，因而在政治儀式中，國(guó)家必須在場(chǎng)，其神圣性和權(quán)威性必須得到彰顯。作為國(guó)家的象征之物，在政治儀式中，國(guó)家象征往往代表國(guó)家出場(chǎng)。由于國(guó)家必須彰顯其神圣性和權(quán)威性，在政治儀式中，國(guó)家象征始終處于至關(guān)重要的位置，在政治儀式空間中應(yīng)當(dāng)置于顯著的位置?！傲嘘?duì)舉持國(guó)旗和其他旗幟行進(jìn)時(shí)，國(guó)旗應(yīng)當(dāng)在其他旗幟之前。國(guó)旗與其他旗幟同時(shí)升掛時(shí)，應(yīng)當(dāng)將國(guó)旗置于中心、較高或者突出的位置?！痹谡蝺x式中，每個(gè)人都既是觀(guān)眾，同時(shí)也是演員，“演員和公眾合二為一了”[17]392。每個(gè)人參與了儀式，投入了感情，心靈在不知不覺(jué)中得到國(guó)家意志的洗禮和國(guó)家權(quán)力的改造。政治儀式具有表演性，這種表演性給儀式的參與者以滿(mǎn)足感和虛幻感，這種寓教于樂(lè)的形式使得政治儀式在政治教化中發(fā)揮著更為微妙的、隱蔽的和潛移默化的作用。

3.在現(xiàn)代國(guó)家，國(guó)家象征的表達(dá)也是技術(shù)化的，現(xiàn)代國(guó)家正是依賴(lài)發(fā)達(dá)的傳媒技術(shù)，使國(guó)家象征內(nèi)化為國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的一種支撐力量

現(xiàn)代國(guó)家依賴(lài)技術(shù)實(shí)施治理，借用技術(shù)的進(jìn)步來(lái)提升其治理水平。在討論現(xiàn)代國(guó)家治理能力和治理水平的過(guò)程中，不應(yīng)忽略技術(shù)進(jìn)步這一因素所起的作用，如同戴維·莫利指出的那樣，“如果沒(méi)有考慮到傳播技術(shù)的作用，就不能很好地理解民族國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)和出現(xiàn)”[18]。

現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)，離不開(kāi)技術(shù)的進(jìn)步和科技的支持?；舨妓辊U姆指出，“再精致的政治宣傳也比不上大眾媒體的能力，因?yàn)樗梢杂行У匕衙褡逑笳魅谌朊總€(gè)人的生活之中……生活在私人領(lǐng)域的人民遂與屬于公領(lǐng)域的民族發(fā)生直接關(guān)聯(lián)。若不是由于現(xiàn)代大眾媒體，英國(guó)王室不可能轉(zhuǎn)化成凝聚民族認(rèn)同的公共圣像?！盵5]138現(xiàn)代傳媒成為現(xiàn)代國(guó)家政治整合和創(chuàng)造現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同最為有力的工具。對(duì)于國(guó)家治理而言，現(xiàn)代傳媒的一個(gè)重要價(jià)值在于它打破了國(guó)家與社會(huì)獨(dú)立運(yùn)作的狀態(tài)，使國(guó)家與社會(huì)緊密聯(lián)系在一起，形成了一種相互影響、相互滲透和互動(dòng)交流的耦合關(guān)系。有了現(xiàn)代傳媒的支持，社會(huì)能及時(shí)有效地了解國(guó)家的意志、偏好、行為以及提供的服務(wù)，國(guó)家也能及時(shí)有效地了解社會(huì)多元的、變化的甚至相互沖突的利益訴求，根據(jù)社會(huì)的需求做出高質(zhì)量的決策?，F(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)與發(fā)展，極大地改善了國(guó)家的治理，提高了國(guó)家治理的質(zhì)量。

具體說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代傳媒擴(kuò)大了國(guó)家治理的范圍，拓寬了國(guó)家信息收集的渠道，提升了國(guó)家信息傳播的深度、幅度和速度，改進(jìn)了國(guó)家形象展示的效果，為現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)創(chuàng)造了條件。與之相對(duì)，在傳統(tǒng)社會(huì)，由于受到媒介資源的制約，“重大的王室禮儀作為遙遠(yuǎn)、不可接近的團(tuán)體的禮儀，并不是被人們共享、成為人們共同的事件，它只是為了少數(shù)人的利益而表演?！盵17]143從國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的角度看，現(xiàn)代傳媒為生活在不同地區(qū)的、互不認(rèn)識(shí)的、文化觀(guān)念存在差異的公民建立起有關(guān)國(guó)家的“想象的共同體”提供了可能性與現(xiàn)實(shí)性。正是在這一意義上說(shuō)，安德森認(rèn)為小說(shuō)和報(bào)紙“這兩種形式為‘重現(xiàn)’民族這種想象的共同體，提供了技術(shù)上的手段”[10]23。

在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中，現(xiàn)代傳媒能夠超越時(shí)間與空間所設(shè)置的限制，將不同的公民整合在一起。有了現(xiàn)代傳媒，現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力中心的信息可以及時(shí)有效地傳遞到最遙遠(yuǎn)的山村。有了廣播和收音機(jī)，國(guó)家的信息不再止步于少數(shù)文化階層，公民也可在第一時(shí)間傾聽(tīng)來(lái)自權(quán)力中心的聲音。有了電視，公民不僅可以聽(tīng)到國(guó)家的聲音，也可看到國(guó)家的圖像，電視使抽象的國(guó)家權(quán)力具象化，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)的視覺(jué)支配。“由于電視的影響……人們可以立即看到王室慶典，如同身臨其境一般?！盵17]205現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了國(guó)家治理的革命，拉近了國(guó)家與公民之間的距離，成功地“將國(guó)家慶典展示為民族的、家庭的活動(dòng)，每個(gè)人都可參與其中”[17]184。

如上分析表明，在政治生活中，象征符號(hào)是至關(guān)重要的。作為創(chuàng)造國(guó)家認(rèn)同的一種文化資源，國(guó)家象征是不可或缺的。在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中，國(guó)家并不是消極無(wú)為的，恰恰相反，國(guó)家發(fā)揮了極為重要的能動(dòng)作用。國(guó)家認(rèn)同被視為國(guó)家長(zhǎng)期主動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物，是現(xiàn)代國(guó)家創(chuàng)造性地運(yùn)用文化象征資源、動(dòng)用國(guó)家的各種力量主動(dòng)建設(shè)、維系和努力的結(jié)果。國(guó)家認(rèn)同不是一勞永逸的，也不是一成不變的；國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的路徑不是一元的，而是多元的。文化路徑只是國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的一種路徑，是一種隱匿的因而是難以察覺(jué)的路徑，這條路徑在建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同上不僅有著自身內(nèi)在的邏輯，而且也能夠?yàn)槠渌窂教峁﹩⑹尽?/p>

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[責(zé)任編輯：鞏村磊]

2016-05-06

中共中央編譯局項(xiàng)目“西方民主理論的當(dāng)代爭(zhēng)論研究”；吉林大學(xué)廉政建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)研究課題“廉政教育與保持黨的先進(jìn)性關(guān)系研究”(2015ZY031)

殷冬水(1976—)，男，副教授，副院長(zhǎng)，博士，從事國(guó)家理論、當(dāng)代中國(guó)政府與政治研究。

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1002-462X(2016)08-0074-08