劉　勇，方愛東

當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的四個(gè)維度

劉勇，方愛東

［摘要］當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)具有話語(yǔ)主體養(yǎng)成、話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新、話語(yǔ)方式優(yōu)化以及話語(yǔ)傳播強(qiáng)化四個(gè)維度。從話語(yǔ)主體養(yǎng)成維度看，話語(yǔ)主體既要增強(qiáng)價(jià)值觀自信，同時(shí)也要通過(guò)主體間的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)由價(jià)值觀自信到價(jià)值觀自覺的飛躍與提升。從話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新維度看，要把握好三大關(guān)系，力求創(chuàng)造更多的新概念、新范疇與新表述。從話語(yǔ)方式優(yōu)化維度看，話語(yǔ)言說(shuō)要將透徹學(xué)理式言說(shuō)與大眾通俗式言說(shuō)相結(jié)合，將宏大敘事式言說(shuō)與具體感知式言說(shuō)相結(jié)合，加強(qiáng)話語(yǔ)國(guó)際表達(dá)力建設(shè)，促進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)與世界話語(yǔ)相對(duì)接。從話語(yǔ)傳播強(qiáng)化維度看，要強(qiáng)化以新興媒體傳播與運(yùn)用、新興媒體與傳統(tǒng)媒體有機(jī)融合為重點(diǎn)的話語(yǔ)傳播。

［關(guān)鍵詞］主流價(jià)值觀；話語(yǔ)權(quán)；話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新；話語(yǔ)方式優(yōu)化；話語(yǔ)傳播

當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀本質(zhì)是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀，它具有終極價(jià)值目標(biāo)、核心價(jià)值觀以及基本價(jià)值觀三大層次。終極價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；核心價(jià)值觀是中共十八大所概括的24個(gè)字；基本價(jià)值觀是涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等具體領(lǐng)域的價(jià)值觀。這三大層次是有機(jī)統(tǒng)一的，既具有價(jià)值性，同時(shí)也不失科學(xué)性。終極價(jià)值目標(biāo)居于最高地位，具有航標(biāo)性特征。核心價(jià)值觀起到承接作用，具有“承上”的任務(wù)和“接下”的使命?；緝r(jià)值觀則是終極價(jià)值目標(biāo)和核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的最基本要求，是更具體的價(jià)值細(xì)化準(zhǔn)則和形象化表述，展現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極關(guān)照。

“話語(yǔ)權(quán)”是近年來(lái)學(xué)術(shù)界熱烈討論的一個(gè)話題。概括而言，“話語(yǔ)權(quán)”可以理解為一種“軟權(quán)力”，它不是依靠強(qiáng)制的外力，而是基于話語(yǔ)得到理解和認(rèn)同而使人自愿服從。它通過(guò)合理的議題設(shè)置以及有效的言說(shuō)策略，并借助多種平臺(tái)加以滲透、感染，控制和掌握現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)的輿論走向。隨著我國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，如何建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)成為亟待解決的重大問題。

一、話語(yǔ)主體養(yǎng)成之維

話語(yǔ)主體主要解決“誰(shuí)說(shuō)”的問題。當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的話語(yǔ)主體既包括政治家、理論家、學(xué)者等諸多方面人員，也包括領(lǐng)導(dǎo)集體、黨員、廣大干部以及普通群眾。話語(yǔ)主體是話語(yǔ)權(quán)的重要構(gòu)成要素，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)必須高度重視話語(yǔ)主體的養(yǎng)成。

（一）話語(yǔ)主體養(yǎng)成的基礎(chǔ)：價(jià)值觀自信的養(yǎng)成。價(jià)值觀自信是指主體對(duì)價(jià)值觀的充分認(rèn)可，對(duì)價(jià)值原則、價(jià)值取向以及價(jià)值目標(biāo)所持有的堅(jiān)定信念。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)而言，養(yǎng)成價(jià)值觀自信極為重要。若話語(yǔ)主體對(duì)當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀缺乏堅(jiān)定信念，話語(yǔ)權(quán)就會(huì)因缺乏穩(wěn)固的主體基礎(chǔ)而難以建構(gòu)。價(jià)值觀自信的養(yǎng)成，核心是樹立堅(jiān)定信念，主要取決于兩點(diǎn)：理性認(rèn)知與情感認(rèn)同。所謂理性認(rèn)知，是指主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的主要內(nèi)容、特征、屬性的深度理解與把握。所謂情感認(rèn)同，是指主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象能滿足自身的現(xiàn)實(shí)需求而對(duì)其產(chǎn)生的認(rèn)可與信賴態(tài)度。主體只有對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象有著足夠的理性認(rèn)知與情感認(rèn)同，才能真正樹立堅(jiān)定信念。

1.要增強(qiáng)話語(yǔ)主體對(duì)當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的理性認(rèn)知。對(duì)于話語(yǔ)主體養(yǎng)成而言，增強(qiáng)理性認(rèn)知是主體養(yǎng)成價(jià)值觀自信、實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀自覺的深層動(dòng)因。由于終極價(jià)值目標(biāo)具有航標(biāo)性和穩(wěn)定性，核心價(jià)值觀以及基本價(jià)值觀都以它為最終價(jià)值指向。話語(yǔ)主體要想增強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的理性認(rèn)知，最為重要的就是增強(qiáng)對(duì)終極價(jià)值目標(biāo)的理性認(rèn)知。而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展正是馬克思主義價(jià)值理想的最高追求?？梢姡?dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀與馬克思主義價(jià)值觀是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。如果話語(yǔ)主體能夠堅(jiān)定馬克思主義的價(jià)值信仰，必然能增強(qiáng)對(duì)終極價(jià)值目標(biāo)的理性認(rèn)知。

要通過(guò)多種形式和途徑來(lái)加強(qiáng)話語(yǔ)主體的馬克思主義價(jià)值信仰教育。在馬克思主義價(jià)值信仰教育中，廣大黨員、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部以及一般民眾是重點(diǎn)教育對(duì)象。首先，要加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)教育。經(jīng)典著作揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，深刻闡述了“人的自由全面發(fā)展”價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必然性，它是馬克思主義價(jià)值信仰形成的最初來(lái)源。只有反復(fù)地研讀與學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，才能真正理解馬克思主義的價(jià)值真諦。其次，要重視比較教育的策略方法。毛澤東曾指出：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。”[1]（P230）馬克思主義在同各種主義與思潮的比較和辯論中更能彰顯其科學(xué)性與價(jià)值魅力。話語(yǔ)主體通過(guò)深入鑒別真?zhèn)?、判斷?duì)錯(cuò)，有利于自覺地樹立對(duì)馬克思主義的價(jià)值信仰。

2.要增強(qiáng)話語(yǔ)主體對(duì)當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的情感認(rèn)同。情感認(rèn)同強(qiáng)調(diào)需要的實(shí)現(xiàn)與滿足，實(shí)質(zhì)是利益的實(shí)現(xiàn)與滿足，即話語(yǔ)主體能夠充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀具有反映他們利益需求的價(jià)值特性。當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的“主流”，意味著為多數(shù)民眾所信奉，所反映的利益需求必然是普遍的、共同的。而各個(gè)話語(yǔ)主體利益需求是極為多樣化的，要增強(qiáng)話語(yǔ)主體對(duì)當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的情感認(rèn)同，必須要協(xié)調(diào)好各話語(yǔ)主體之間的利益關(guān)系，力求找到利益平衡點(diǎn)。只有這樣，話語(yǔ)主體才能對(duì)當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀所反映的普遍性、共同性利益加深認(rèn)識(shí)，從而增進(jìn)情感認(rèn)同。同時(shí)，還要注重國(guó)家與社會(huì)各領(lǐng)域的建設(shè)，不斷夯實(shí)情感認(rèn)同的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。只有加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、和諧，才能不斷提升話語(yǔ)主體在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中的獲得感，進(jìn)而增強(qiáng)話語(yǔ)主體對(duì)主流價(jià)值觀的情感認(rèn)同。

（二）話語(yǔ)主體養(yǎng)成的關(guān)鍵：加強(qiáng)主體間良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)由價(jià)值觀自信到價(jià)值觀自覺的提升。良性互動(dòng)是指互動(dòng)雙方或多方積極的影響與作用。在良性互動(dòng)過(guò)程中，互動(dòng)雙方或多方能夠比較全面、有效地作用與影響，推動(dòng)各方自身的發(fā)展與完善。對(duì)于話語(yǔ)主體的養(yǎng)成來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)主體僅有價(jià)值觀自信是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要把價(jià)值觀自信提升為價(jià)值觀自覺。價(jià)值觀自覺是指主體對(duì)自己所信奉、認(rèn)同的價(jià)值觀的覺醒與覺悟。話語(yǔ)主體只有實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀自覺，才能真正建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)主體要想實(shí)現(xiàn)由價(jià)值觀自信向價(jià)值觀自覺的提升，離不開有意義的實(shí)踐活動(dòng)，而主體間良性互動(dòng)的過(guò)程正是一種有意義的實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)過(guò)程。

話語(yǔ)主體要實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，首先要增強(qiáng)互動(dòng)的基礎(chǔ)——信任，“不僅表現(xiàn)為一種態(tài)度，還表現(xiàn)為在這種態(tài)度指導(dǎo)下的一定的行為傾向或?qū)嶋H行動(dòng)”[2]。主體間只有相互信任，才能為良性互動(dòng)創(chuàng)造可能與條件。首先，在話語(yǔ)主體良性互動(dòng)中，“廣大黨員、干部—普通群眾”的互動(dòng)是最為重要的。廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部要增強(qiáng)對(duì)人民群眾的信任，同時(shí)，普通群眾也要增強(qiáng)對(duì)黨員和干部的信任。其次，要提升主體間的互動(dòng)能力。對(duì)普通群眾來(lái)說(shuō)，互動(dòng)能力主要體現(xiàn)為參與能力；對(duì)黨員和干部來(lái)說(shuō)，互動(dòng)能力主要指服務(wù)能力與回應(yīng)能力。最后，要完善話語(yǔ)主體良性互動(dòng)的交流機(jī)制。既要運(yùn)用信訪、公眾信箱等傳統(tǒng)溝通方式，也要推廣民意調(diào)查測(cè)驗(yàn)、聽證會(huì)、網(wǎng)上問政、民主懇談會(huì)、市長(zhǎng)熱線等新型交流機(jī)制。

通過(guò)這些良性互動(dòng)，廣大黨員、干部能夠更加積極承擔(dān)自身的責(zé)任與使命，而廣大人民群眾通過(guò)與黨員、干部等主體的互動(dòng)，能夠增強(qiáng)對(duì)民主、法治、平等、愛國(guó)等價(jià)值觀念的理解與認(rèn)識(shí)，有助于傳播主流價(jià)值觀。這些正是衡量話語(yǔ)主體價(jià)值觀自覺的重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新之維

話語(yǔ)內(nèi)容是話語(yǔ)權(quán)的載體，是話語(yǔ)權(quán)形成的基礎(chǔ)，主要解決“說(shuō)什么”的問題。優(yōu)質(zhì)的話語(yǔ)內(nèi)容是話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)與提升的保證。創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展進(jìn)步的靈魂，要通過(guò)話語(yǔ)創(chuàng)新來(lái)創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的話語(yǔ)內(nèi)容。

（一）要注重話語(yǔ)內(nèi)容建構(gòu)方式的科學(xué)性。只有科學(xué)建構(gòu)話語(yǔ)內(nèi)容，才能保證話語(yǔ)內(nèi)容反映多數(shù)民眾的期盼，體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。科學(xué)建構(gòu)話語(yǔ)內(nèi)容關(guān)鍵在于把握好以下三大關(guān)系：

1.要把握好“堅(jiān)守原則”與“立足實(shí)踐”關(guān)系。“堅(jiān)守原則”是指話語(yǔ)內(nèi)容的創(chuàng)新必須始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)原則。馬克思主義既是科學(xué)性的理論，同時(shí)也是真理性的理論，“它將自身的客觀真理性建立在歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并在此基礎(chǔ)上形成它的歷史科學(xué)視野，這種歷史科學(xué)視野同時(shí)也構(gòu)成了馬克思主義共產(chǎn)主義的思想境界”[3]。如果不堅(jiān)持馬克思主義，當(dāng)代主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新就會(huì)偏離正軌，走上邪路。此外，它為話語(yǔ)內(nèi)容建構(gòu)提供鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，即人民立場(chǎng)，使建構(gòu)的話語(yǔ)內(nèi)容始終體現(xiàn)民意?！傲⒆銓?shí)踐”是指話語(yǔ)內(nèi)容建構(gòu)要充分立足于現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，要根據(jù)實(shí)踐需要與變化，創(chuàng)造反映時(shí)代特色的新式價(jià)值話語(yǔ)。

2.要把握好“傳承弘揚(yáng)”與“重塑再生”的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年而不衰，蘊(yùn)涵寶貴的精神財(cái)富。習(xí)近平曾指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵4]話語(yǔ)內(nèi)容的創(chuàng)新必須建立在傳承與弘揚(yáng)基礎(chǔ)之上。但是，傳統(tǒng)文化畢竟是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，存在滯后性，比如“生生日新”的創(chuàng)新理念、“自強(qiáng)不息”的主體能動(dòng)精神、“明德、親民、至善”等傳統(tǒng)文化價(jià)值理念都需要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)重塑再生。

3.要把握好“交流借鑒”與“批判揚(yáng)棄”的關(guān)系。當(dāng)今世界是文明多樣化的時(shí)代，每一文明都有自己特有的文化傳統(tǒng)和話語(yǔ)體系。我們的話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新，必須借鑒和吸收合理、優(yōu)質(zhì)的話語(yǔ)主題，如“西方話語(yǔ)中有很多合理的成分，比如環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展、公民社會(huì)、人道主義，等等，我們還需要采取‘拿來(lái)主義’，將其吸收改造成為自己的價(jià)值觀的一部分”[5]。但是，我們也不能盲目全盤接受西方話語(yǔ)，必須增強(qiáng)甄別力，既要交流借鑒，也要批判揚(yáng)棄。

（二）力求創(chuàng)造更多的新概念、新范疇與新表述。話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新需要具體化、精致化。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)創(chuàng)新而言，衡量話語(yǔ)創(chuàng)新水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一就是看有無(wú)新的概念、范疇以及表述。對(duì)此，需要做好以下兩大方面：

一方面，新概念、新范疇與新表述的創(chuàng)造離不開進(jìn)一步的凝練與概括。從當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的層次結(jié)構(gòu)來(lái)看，終極價(jià)值目標(biāo)以及核心價(jià)值觀具有宏觀性、抽象性的特征。要想獲得與提升話語(yǔ)權(quán)，僅從宏觀、總體上宣傳“人的自由全面發(fā)展”終極價(jià)值目標(biāo)以及24個(gè)字的核心價(jià)值觀是難以取得良好效果的。要對(duì)終極價(jià)值目標(biāo)以及核心價(jià)值觀進(jìn)一步凝練與概括，比如“人的自由全面發(fā)展”這一終極價(jià)值目標(biāo)如何在保證基本內(nèi)涵不變的情況下，做到區(qū)別于核心價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的“自由”的新概括、新總結(jié)，值得思考。核心價(jià)值觀的24個(gè)字是否可以進(jìn)一步凝練與概括為12個(gè)字或6個(gè)字，值得進(jìn)一步思考。另外，也要積極凝練與概括涉及各具體領(lǐng)域的基本價(jià)值觀。

另一方面，創(chuàng)造的新概念、新范疇以及新表述要力求合理、通俗、簡(jiǎn)潔。所謂合理是指要體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的鮮明特色，要反映中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，要反映當(dāng)今世界的共有價(jià)值。所謂通俗和簡(jiǎn)潔是指要簡(jiǎn)單明了、通俗易懂。比如近些年來(lái)提出的“一帶一路”、“人類命運(yùn)共同體”等概念與表述就深刻體現(xiàn)了合理、通俗以及簡(jiǎn)潔的統(tǒng)一，取得了良好的話語(yǔ)效果。以“人類命運(yùn)共同體”為例，從表述上看就通俗、簡(jiǎn)單而且形象。它的提出既是對(duì)近代以來(lái)尤其是兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)血的教訓(xùn)的深刻總結(jié)，又是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身注重的“睦鄰”“仁愛”“友善”等價(jià)值元素的充分吸收，還是當(dāng)代中國(guó)綜合國(guó)力提升，中國(guó)在解決國(guó)際問題中發(fā)揮影響力的重要體現(xiàn)?！叭祟惷\(yùn)共同體”這一新的話語(yǔ)概念，充分彰顯了當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀對(duì)于解決國(guó)際問題的適用性。

三、話語(yǔ)方式優(yōu)化之維

話語(yǔ)方式主要解決“如何說(shuō)”的問題，主要強(qiáng)調(diào)的是“表達(dá)以及言說(shuō)方式”。如何表達(dá)極為關(guān)鍵，一般說(shuō)來(lái)，主流價(jià)值觀話語(yǔ)的表達(dá)以及言說(shuō)方式越合理，那么它所獲得的影響力就越大。因此，要積極優(yōu)化話語(yǔ)方式。

（一）將透徹學(xué)理式言說(shuō)與大眾通俗式言說(shuō)相結(jié)合?！皩W(xué)理式”言說(shuō)方式是指言說(shuō)者對(duì)言說(shuō)的內(nèi)容或主題采用學(xué)術(shù)化、嚴(yán)密論證式的表達(dá)方式，力求接受者能夠?qū)?nèi)容有系統(tǒng)、全面的理解和把握。當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)是典型的分層復(fù)合型話語(yǔ)，涵蓋終極價(jià)值目標(biāo)話語(yǔ)、核心價(jià)值觀話語(yǔ)以及基本價(jià)值觀話語(yǔ)。通過(guò)透徹學(xué)理式的言說(shuō)，深刻闡述并揭示這種分層復(fù)合型話語(yǔ)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與邏輯性，能夠論證出主流價(jià)值觀的科學(xué)性以及現(xiàn)實(shí)性，能夠提高當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)理論說(shuō)服力，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)極為有利。

但是，對(duì)于普通大眾而言，學(xué)理式言說(shuō)往往過(guò)于抽象與深邃。由于受教育水平、家庭環(huán)境、思維方式與認(rèn)知水平等方面的不同，學(xué)理式言說(shuō)方式往往難以遵循大眾心理認(rèn)同的一般規(guī)律。尤其是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代，去中心化、分散化、碎片化的生活特征日益明顯，民眾更加喜歡通俗化、生活化的語(yǔ)言與表述。因此，對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，主流價(jià)值觀話語(yǔ)言說(shuō)還需要采用大眾通俗式的方式，要著眼于民眾的喜好，力求言說(shuō)簡(jiǎn)單、易懂、喜聞樂見。當(dāng)然，大眾通俗式的話語(yǔ)言說(shuō)要遵循一定的原則，不能走向庸俗化、媚俗化、低俗化，力求保持話語(yǔ)的精準(zhǔn)性與科學(xué)性。

（二）將宏大敘事式言說(shuō)與具體感知式言說(shuō)相結(jié)合。宏大敘事式言說(shuō)方式最主要特征是言說(shuō)具有宏觀性、概括性、總體性。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念的傳播是采取宏大敘事式的言說(shuō)方式，并取得了顯著的宣傳效果?！昂霸挕薄疤?hào)召”“宣講”等是其主要的言說(shuō)形式。從當(dāng)今現(xiàn)實(shí)來(lái)看，宏大敘事式言說(shuō)方式依然極為必要。以“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)傳播為例，“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)是當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的重要傳播話語(yǔ)，它的邏輯起點(diǎn)是當(dāng)代中國(guó)，體現(xiàn)著對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的價(jià)值追求。而國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興本身就具有高度的概括性與宏觀性色彩，對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)的宣傳而言，宏大敘事式言說(shuō)是必不可少的方式。

但宏大敘事式言說(shuō)往往過(guò)于宏觀、概括，容易讓受眾產(chǎn)生親和力和具體性不夠的印象，并且當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)狀較為復(fù)雜，“特別是面對(duì)受眾多元的現(xiàn)代媒體語(yǔ)境，官方敘事常被認(rèn)為可信度不高、影響力不強(qiáng)”[6]。因此，我們對(duì)主流價(jià)值觀話語(yǔ)的宣傳要由只注重宏大敘事的言說(shuō)方式轉(zhuǎn)向同時(shí)并重具體且感知的言說(shuō)方式，注重言說(shuō)的細(xì)膩性、生動(dòng)性?！笆褂玫奈淖忠谡Z(yǔ)化、淺顯化；要少一些假、大、空，多一些人道、人性、人情色彩……力求生動(dòng)活潑，靈活多樣，追求實(shí)效和長(zhǎng)效?！盵7]

（三）加強(qiáng)話語(yǔ)國(guó)際表達(dá)力建設(shè)，促進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)與世界話語(yǔ)相對(duì)接。受歷史文化傳統(tǒng)的影響，中國(guó)具有獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)方式，但國(guó)際表達(dá)力不強(qiáng)。隨著我國(guó)國(guó)際地位明顯提升，有學(xué)者認(rèn)為未來(lái)“世界權(quán)力新格局的一個(gè)特征是‘G2’結(jié)構(gòu)”[8]（P286），認(rèn)為中美兩國(guó)主導(dǎo)未來(lái)國(guó)際的政治、經(jīng)濟(jì)格局。因此，我們要優(yōu)化本國(guó)話語(yǔ)的言說(shuō)方式，注重話語(yǔ)表達(dá)的國(guó)際化。首先，必須明確一個(gè)根本前提，即在堅(jiān)持“中國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家的政治屬性、東方文明的文化屬性和發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)屬性這三重國(guó)家身份，堅(jiān)守與之相關(guān)的話語(yǔ)立場(chǎng)”[9]基礎(chǔ)之上向外輸出價(jià)值觀。其次，需要注重自身內(nèi)在品質(zhì)的表達(dá)和傳播，不能僅停留在以傳統(tǒng)文化為核心的器物層面的宣傳與推介，還應(yīng)當(dāng)從器物層面上拓深到制度、價(jià)值等層面。當(dāng)前以“中國(guó)模式”為核心的現(xiàn)代化發(fā)展模式，以“中國(guó)夢(mèng)”為核心的中國(guó)精神、中國(guó)力量，“四個(gè)全面”治國(guó)理政思想等都缺乏向外傳播與推廣。沒有中國(guó)思想、中國(guó)價(jià)值等核心內(nèi)容，中國(guó)故事就難以在國(guó)外真正產(chǎn)生震撼性效果以及持續(xù)性影響。最后，對(duì)外話語(yǔ)傳播的新概念、新范疇和新表述也要充分考慮相關(guān)國(guó)家和地區(qū)的人群自身的特點(diǎn)和需求，話語(yǔ)言說(shuō)必須符合這些受眾國(guó)家和地區(qū)人群語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣。另外，要注重運(yùn)用外語(yǔ)來(lái)傳播當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)，只有這樣才能提高當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)的國(guó)際表達(dá)力，促進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)和世界話語(yǔ)相對(duì)接。

四、話語(yǔ)傳播強(qiáng)化之維

西方著名學(xué)者阿爾溫·托夫勒曾說(shuō)道：“世界已經(jīng)離開了暴力和金錢控制的時(shí)代，而未來(lái)世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)人的手里?！盵10]（P197）在當(dāng)今信息化背景下，以各種貼吧論壇、微博粉絲群、微信溝通互動(dòng)平臺(tái)、微電影等為代表的新興媒體日益嵌入民眾的日常生活。深入分析新興媒體的主要特征及其功能優(yōu)勢(shì)，我們就能夠了解借助這一平臺(tái)來(lái)強(qiáng)化當(dāng)代主流價(jià)值觀話語(yǔ)傳播，不僅可能而且必要。

總體來(lái)說(shuō)，新興媒體的傳播與交流方式具有個(gè)性化、碎片化、去中心化、全球化等新特點(diǎn)。所謂個(gè)性化是指用戶在話語(yǔ)表達(dá)上喜歡改編或原創(chuàng)話語(yǔ)，而不愿拘泥于原有話語(yǔ)體系。所謂碎片化是指信息的瑣碎、無(wú)序、隨意的狀態(tài)，無(wú)論是微博還是微信，話語(yǔ)內(nèi)容的主題往往是無(wú)序、松散的。所謂去中心化是指新興媒體的傳播方式具有立體、雙向性的特點(diǎn)，不同于以往線性、單向的傳播方式，并且傳播的主體既有組織、集體，也有個(gè)體，極為多元化。全球化是新興媒體借助互聯(lián)網(wǎng)而表現(xiàn)的突出特征，借助微信等交流互動(dòng)平臺(tái)，可以實(shí)現(xiàn)信息資源的瞬間傳播，傳播范圍也會(huì)迅速擴(kuò)大。面對(duì)新興媒體的傳播所表現(xiàn)出的顯著特征，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)目標(biāo)，顯然需要現(xiàn)代化、優(yōu)質(zhì)的傳播平臺(tái)作支撐。此外，若是沒有利用好這一新興平臺(tái)，那么，西方的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀可能就會(huì)趁機(jī)利用這一平臺(tái)來(lái)?yè)寠Z話語(yǔ)權(quán)。

具體來(lái)看，新興媒體本身所具備的顯著功能，為強(qiáng)化傳播當(dāng)代主流價(jià)值觀話語(yǔ)提供平臺(tái)。以微信朋友圈為例，當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)可以通過(guò)微信朋友圈“信息過(guò)濾機(jī)制”①微信朋友圈信息過(guò)濾機(jī)制是指微信用戶基于對(duì)朋友圈之間的 “結(jié)構(gòu)性連接”（即圈與圈之間相交的部分是信息過(guò)濾屏障與流通出口）的把握，對(duì)累積在朋友圈場(chǎng)域中的各種信息，通過(guò)微信用戶自我的選擇與篩選，使一些粗俗、不良的信息難以實(shí)現(xiàn)跨圈傳播的功能。具體可參見張亞婷:《微信朋友圈的話語(yǔ)傳播機(jī)制分析》,載于《重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第5期，第124-128頁(yè)。的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)傳播。微信朋友圈的傳播鏈?zhǔn)恰耙粚?duì)多”樣式，并通過(guò)發(fā)散網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，本質(zhì)上是一個(gè)以個(gè)人為中心、向外擴(kuò)散的發(fā)散式社會(huì)關(guān)系圈。在這一社會(huì)關(guān)系圈中，各種社會(huì)熱點(diǎn)話題常常會(huì)被投射于這一場(chǎng)域，使得微信話題場(chǎng)域的話語(yǔ)出現(xiàn)不斷堆積的狀況。而微信可以通過(guò)“信息過(guò)濾機(jī)制”的發(fā)揮，過(guò)濾、清理一些質(zhì)量粗略、價(jià)值含量低的話語(yǔ)內(nèi)容，保留內(nèi)容品質(zhì)高、與民眾日常生活直接關(guān)聯(lián)的話題。久而久之，在微信話語(yǔ)場(chǎng)域中，反映多數(shù)民眾利益的話語(yǔ)內(nèi)容就保持在場(chǎng)的穩(wěn)定性與延續(xù)性。這些優(yōu)質(zhì)話語(yǔ)被人們長(zhǎng)期關(guān)注之后，自然會(huì)影響人們的生活方式以及價(jià)值觀的塑造。此外，話語(yǔ)傳播實(shí)質(zhì)上反映話語(yǔ)主體與主體之間的關(guān)系。微信經(jīng)過(guò)“信息過(guò)濾機(jī)制”的發(fā)揮，能夠淡化在話語(yǔ)內(nèi)容背后的身份因素，減少權(quán)威力量對(duì)話題的干擾，使各類話語(yǔ)主體能夠更加平等地交流與互動(dòng)。久而久之，必然能夠增強(qiáng)公民對(duì)當(dāng)代主流價(jià)值觀的認(rèn)同感，推動(dòng)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)。

新興媒體的傳播與運(yùn)用對(duì)于當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的傳播來(lái)說(shuō)具有必然性，也具有現(xiàn)實(shí)可能性。但是，要使當(dāng)代主流價(jià)值觀話語(yǔ)得到進(jìn)一步傳播，還要重視新興媒體與傳統(tǒng)媒體的有機(jī)融合。報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體通過(guò)發(fā)揮輿論導(dǎo)向、文化傳承與弘揚(yáng)等功能，是社會(huì)主流價(jià)值觀傳播的“助推器”。在新媒體時(shí)代背景下，傳統(tǒng)媒體受到嚴(yán)重沖擊，但是它們具有發(fā)布權(quán)威性、報(bào)道嚴(yán)謹(jǐn)性等優(yōu)勢(shì)，仍具有很大社會(huì)價(jià)值。因此，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體的有機(jī)融合是當(dāng)代主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的重要任務(wù)。

首先，要加強(qiáng)運(yùn)用新媒體傳播技術(shù)傳播傳統(tǒng)媒體的話題內(nèi)容。傳統(tǒng)媒體具有內(nèi)容采編嚴(yán)謹(jǐn)化、科學(xué)化的特色優(yōu)勢(shì)，具有傳播主流價(jià)值觀的比較優(yōu)勢(shì)；而新興媒體具有數(shù)字化、信息化的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。因此，對(duì)于當(dāng)代主流價(jià)值觀話語(yǔ)的傳播而言，要綜合兩類媒體的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)運(yùn)用新媒體技術(shù)和平臺(tái)來(lái)傳播傳統(tǒng)媒體話題內(nèi)容。當(dāng)下不少傳統(tǒng)媒體都開通了相關(guān)的公共微博、微信公眾號(hào)，但由于融合度不夠，還有話題擇取方面的原因，傳統(tǒng)媒體的微博、微信公眾號(hào)在民眾中的影響力還有待加強(qiáng)。因此，必須持續(xù)推動(dòng)傳統(tǒng)媒體與新興媒體的有機(jī)融合，傳統(tǒng)媒體尤其是像人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)等官方傳統(tǒng)主流媒體可以憑借新媒體技術(shù)和平臺(tái)，擴(kuò)大其影響力，這對(duì)于當(dāng)代主流價(jià)值觀話語(yǔ)的深入傳播是極為必要的。

其次，要加強(qiáng)運(yùn)用新興媒體傳播渠道對(duì)傳統(tǒng)媒體傳播渠道的技術(shù)性改造。當(dāng)前，新興媒體可以通過(guò)傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)渠道、手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)等渠道傳播海量信息。此外，新興媒體充分運(yùn)用現(xiàn)代高新產(chǎn)業(yè)技術(shù)，尤其是現(xiàn)代的3D、4D技術(shù)，給受眾群體帶來(lái)身臨其境的感受和體驗(yàn)，這與傳統(tǒng)媒體純粹的文字、人工播音、簡(jiǎn)單的聲像等傳播渠道相比有著顯著的優(yōu)勢(shì)。但是，受各地區(qū)發(fā)展水平的不均衡性制約，一些落后、不發(fā)達(dá)地區(qū)新興媒體的普及和使用率較低，而當(dāng)代主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的獲得與提升跟話語(yǔ)內(nèi)容的地區(qū)覆蓋面有著很大關(guān)聯(lián)。如果能夠加強(qiáng)運(yùn)用信息化的新興媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體的落后傳播渠道進(jìn)行技術(shù)化升級(jí)與改造，進(jìn)行渠道融合，必然能夠進(jìn)一步拓展話語(yǔ)內(nèi)容的地區(qū)覆蓋面，提升話語(yǔ)傳播效果。

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［責(zé)任編輯：伍洲慧］

［作者簡(jiǎn)介］劉勇，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；方愛東，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，安徽合肥230601

［中圖分類號(hào)］D64

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1004-4434(2016)06-0016-05

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)生成機(jī)制及其運(yùn)行研究”（15BKS084）；安徽省高等教育振興計(jì)劃“弘揚(yáng)核心價(jià)值觀名師工作室”項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教育教學(xué)全過(guò)程研究”（2014SZKMSGZS0017）