陳 琪

《荊棘鳥》的生態(tài)女性主義解讀*

陳 琪

長(zhǎng)篇小說《荊棘鳥》是澳大利亞作家考琳·麥卡洛的代表作。在這位女性作家的筆下，克利里家三代女性呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，她們或是覺醒，或是妥協(xié)，亦或是完成自我救贖。她們與男性、自然和社會(huì)共生共存，但時(shí)時(shí)處于矛盾之中，這些矛盾中的人物渴望找到并設(shè)立一種和諧的關(guān)系，即男性與女性、自然與人類文明的和諧，這便是女性主義的生態(tài)學(xué)意識(shí)呈現(xiàn)。

《荊棘鳥》 生態(tài)女性主義意識(shí) 自然

女性作家考琳·麥卡洛的代表作《荊棘鳥》，是澳大利亞文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的一部作品。作為一部家世小說，《荊棘鳥》講述了克利里家族三代人半個(gè)多世紀(jì)的傳奇故事。在這波瀾壯闊的家族發(fā)展史中，作者以其全面的視角涉及了澳大利亞獨(dú)具特色的宗教文化、社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)土人情和處于社會(huì)運(yùn)動(dòng)最前沿的女性。這部作品甚至可以說成是澳大利亞的縮影和寫照。小說以帕迪·克利里接受了寡姐貴婦人瑪麗·卡森邀請(qǐng)，攜妻兒從新西蘭遷居澳大利亞德羅海達(dá)牧場(chǎng)為開端，以帕迪唯一幸存的孫輩朱絲婷在遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)確立了自己的人生事業(yè)和愛情歸宿為結(jié)尾。雖是一部家世小說，《荊棘鳥》把女性的自我實(shí)現(xiàn)與愛情、時(shí)代及社會(huì)道德規(guī)范之間的關(guān)系呈現(xiàn)在我們面前，使女性與世俗倫理道德觀念、男性觀念的沖突和自然與人類活動(dòng)的關(guān)系更加引人注目?？v觀世界文學(xué)史,我們不難發(fā)現(xiàn)，女性是文學(xué)必不可少的因素，沒有了女性，作品就無法深刻生動(dòng)；同樣，對(duì)于《荊棘鳥》的研究，若缺失了對(duì)其中女性的特別關(guān)照也就無法做到全面而深刻。

“生態(tài)女性主義(Eco-Feminism)是女權(quán)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，由法國(guó)女性主義學(xué)者F.奧波尼(Francoisd’Eaubonne)提出，旨在解放婦女與自然，并圍繞自然、女性、發(fā)展等主題批判了父權(quán)制的統(tǒng)治和壓迫，進(jìn)而高揚(yáng)女性文化、女性原則對(duì)解決生態(tài)問題的作用?！?羅婷:《女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國(guó)》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第165頁。

首先，女性主義生態(tài)意識(shí)是女人與自然天生存在的親近性；其次，女性主義生態(tài)意識(shí)體現(xiàn)出男性統(tǒng)治女性和人類統(tǒng)治自然之間存在密切的相關(guān)性，而這種相關(guān)性的紐帶便是父權(quán)制世界觀，所以父權(quán)制不但是婦女問題的根源，也是生態(tài)問題的根源。它具有三大特征，即等級(jí)思維、價(jià)值二元論和統(tǒng)治邏輯。同時(shí)，女性主義生態(tài)意識(shí)更深刻地體現(xiàn)出人類中心主義的概念，認(rèn)為其本質(zhì)是男性中心主義，因此生態(tài)女性主義者反對(duì)人類中心主義和男性中心主義，反對(duì)各種統(tǒng)治和壓迫，積極呼吁社會(huì)各界依據(jù)生態(tài)學(xué)原則和女性主義原則重建人類社會(huì)，并致力于實(shí)現(xiàn)男女關(guān)系、人與自然關(guān)系的和諧化、共存化，最終擺脫人類中心主義和男性中心主義的話語環(huán)境走向萬物各有其主的未來。作為一名女性生理學(xué)家，麥卡洛的生態(tài)觀和女性觀在《荊棘鳥》中有了明顯的表達(dá)，自然與女性不謀而合，在人類和男性的世界里摸索、奮斗。

一、《荊棘鳥》中女性與自然在象征上的聯(lián)系

《荊棘鳥》中大自然的變化和現(xiàn)象映現(xiàn)出人類的某些情感或行為。這部極具20世紀(jì)時(shí)代特色的女性小說，向我們展示了一個(gè)由克利里家三代女性的生命歷程組成的女性自我發(fā)現(xiàn)、抗?fàn)?，并走向解放的全過程。在人生與人類的終極思考中，克利里家的女性與自然融合，在她們的身上不時(shí)看到了自然的影子。在人類與自然的關(guān)系中，自然總是處于被污染破壞的地位，遭受著壓迫和不公平，但同時(shí)自然也相應(yīng)地報(bào)復(fù)著人類的所作所為，在男性與女性的關(guān)系中，女性亦然，與自然經(jīng)歷著相同的困苦與恥辱重負(fù)；處于低等、隸屬的地位。

考琳·麥卡洛滿懷著對(duì)澳大利亞這塊土地的熱愛及對(duì)廣大女性命運(yùn)的關(guān)懷，在耗時(shí)四年凝結(jié)自己人生經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)篇巨著《荊棘鳥》中為我們描述了眾多的來自大自然的可愛又可敬的女性形象。同時(shí)，與女性總是聯(lián)系在一起的關(guān)于自然環(huán)境的大段描寫也同樣吸引著我們。

在《荊棘鳥》中，一方面女性在大自然中如魚得水，她們的性格命運(yùn)中也透露著大自然的性格；另一方面，自然反映著女性的心理變化，襯托出女性形象。在與自然的相處中，女性是大自然的女兒，她們來自自然，與自然水乳交融，并最終調(diào)和了人類與自然、男性與女性的矛盾，促進(jìn)了人類與自然、男性與女性的和諧相處。

(一)瑪麗·卡森——透露著自然的性格

瑪麗繼承了祖輩開拓事業(yè)的野心和智慧，她帶著昂揚(yáng)的生命力從低微爬上高位，揮舞著張揚(yáng)潑辣的手段。她是典型的覺醒者和反抗者。深深地意識(shí)到女性在社會(huì)文化中的地位的瑪麗發(fā)誓并做到了一生從沒有被控制過，相反，她把自己的人生緊緊握在手中，并伸向別人的人生。但是，當(dāng)時(shí)社會(huì)背景為男權(quán)社會(huì)，主流話語權(quán)屬于男性，女性主要處于邊緣的“他”者存在，當(dāng)女性意識(shí)到男性在當(dāng)時(shí)的語言體系及社會(huì)體系中對(duì)自己故意實(shí)施壓迫、排擠甚至歧視時(shí)，她們慢慢開始醒悟并向男權(quán)社會(huì)的話語方式提出挑戰(zhàn)，繼而強(qiáng)調(diào)她們的社會(huì)存在主體性。因此，當(dāng)拉爾夫神父稱呼瑪麗·卡森為“卡森夫人”時(shí)，她堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)：“我的名字叫瑪麗，請(qǐng)叫我瑪麗?！?〔澳〕考琳·麥卡洛：《荊棘鳥》，曾胡譯，南京:譯林出版社，2008年，第53頁。這充分體現(xiàn)出她對(duì)男權(quán)社會(huì)中女性身份缺失的不滿，眾所周知，名字是種稱呼，也是種符號(hào)，但更代表著身份，在“卡森夫人”這個(gè)稱呼中，我們只能看到男性家族姓氏“卡森”被強(qiáng)調(diào)并凸顯，而瑪麗這個(gè)女性自我是缺席的，這個(gè)稱呼強(qiáng)調(diào)了女性不是主體，而是“他者”，是男性的附屬物之一，像房子或者家具一樣。瑪麗作為女性，并不是自怨自艾等待命運(yùn)的垂青，她主動(dòng)出擊，僅僅依靠一張美麗的臉和聰明的頭腦贏得了德羅海達(dá)。她喜歡與拉爾夫交談、斗法，表面上看她是愛上了這優(yōu)雅的男士。事實(shí)上，她認(rèn)為拉爾夫是一個(gè)挑戰(zhàn)，總是讓人琢磨不透。

(二)梅吉——映射著自然的心靈

麥卡洛將《荊棘鳥》置于大自然的關(guān)照下，描繪出一幅田園牧歌式的生活圖景?？死锢患以谛挛魈m或者德羅海達(dá)廣闊的牧場(chǎng)生活著、勞作著，辛苦但充實(shí)。辛勞的生活和深深植根于心靈的對(duì)女性的忽視導(dǎo)致小梅吉是被遺忘的，雖然她是克里利家的唯一的女孩，但從小到大并沒有從家人那里得到屬于女孩的特殊關(guān)愛，她在新西蘭溫和的氣候和肥沃的土地間茁壯成長(zhǎng)，以自然中的植物、動(dòng)物為友，形成了包含著大自然的堅(jiān)忍和賢淑溫柔的美好品格。當(dāng)小梅吉的愛人——拉爾夫說要離開，去追逐他的大主教的夢(mèng)想時(shí)，梅吉的態(tài)度是明確的：“她既沒有哭，沒有啜泣，更沒有激烈反對(duì)。只是身體微微地抽動(dòng)了一下，好像被一副擔(dān)子壓扁了，負(fù)重不均使她無法恰當(dāng)?shù)爻惺芩??！?② 〔澳〕考琳·麥卡洛：《荊棘鳥》，第148、279頁。17歲的梅吉顯然已經(jīng)懂得愛情。但她選擇了默默祝福她的愛人，溫柔是她唯一可以給愛人的禮物。堅(jiān)忍是梅吉和大自然共同的抉擇。

自然也成為梅吉心靈的寫照。周圍的景物總是應(yīng)景地反映著梅吉的心理變化。梅吉收到第一份來自韋漢的雜貨店的禮物——艾格尼絲，對(duì)于它，梅吉向往已久，所以收到這份禮物時(shí)的心情是難以形容的。金雀花叢怒放著，像是祝賀它的小朋友。在成熟的梅吉眼里“甚至連夏日的瓢潑大雨也是美好的。不管是裸體在雨中漫步還是傾聽雨打鐵皮屋頂?shù)穆曇?，夏雨也像陽光一樣充滿溫暖的愛撫”②。堅(jiān)忍固然是梅吉骨子里的一部分，但像蒲葦一樣的強(qiáng)韌同樣給予了梅吉敢于反思和反抗的性格。無論是四歲時(shí)生日禮物被毀、第一天上學(xué)而遭受嬤嬤毒打、父親趕走自己第一個(gè)知心朋友，還是長(zhǎng)大后在愛情和人生路上的一系列挫折，她不像母親那樣單純地默默忍受，而是勇敢地提出了挑戰(zhàn)。梅吉相較于上輩菲奧娜和瑪麗的成長(zhǎng)之處也正在此處，她認(rèn)識(shí)到要直面慘淡的人生而非菲奧娜式的逃避，同時(shí)也要有策略地反抗而非瑪麗式的瘋狂報(bào)復(fù)。

(三)朱絲婷——蘊(yùn)含著自然的精神

朱絲婷出生在炎熱潮濕的南部，她的出生并沒有給母親帶來驚喜和任何喜悅，丑陋、瘦弱的朱絲婷沒有得到母親的喜愛。朱絲婷自幼便很獨(dú)立，她跟別的嬰孩不同，她并不喜歡大人的懷抱。她更喜歡自由自在地奔跑。弟弟戴恩出生后則更是如此。如果說戴恩處在母愛的中心位置，那么朱絲婷則處于邊緣地帶。由于強(qiáng)烈的自尊，朱絲婷甚至站在遠(yuǎn)離中心的圈外，以表明自己即使沒有別人的愛，也可以生活得很好。她與植物、動(dòng)物為友，與白蟻、桉樹交談。她如大自然的女兒那樣愜意，她像大自然那樣獨(dú)立于人類而存在，獨(dú)立于家庭而生活。因此，她有一種拒人于千里之外的習(xí)慣，而且似乎主要針對(duì)她的母親。但獨(dú)立對(duì)于她也是一筆財(cái)富，她獨(dú)特的氣質(zhì)和才華，使她一鳴驚人，成為耀眼世界的明星。事業(yè)的成功給予朱絲婷極大的鼓勵(lì)，這增加了她追求幸福的信心，也使她的笑容如陽光般耀眼。最終朱絲婷與雷恩結(jié)合，因?yàn)槔锥魇菒鬯⒄嬲鹬厮娜?。不論在事業(yè)、愛情或婚姻面前，朱絲婷從未有過前輩們迷失的時(shí)刻，她的眼睛是雪亮的，沒有任何迷霧。回望走過的路，朱絲婷的每一步都堅(jiān)定有力。

總的來說，《荊棘鳥》中的女性與自然在象征上總是形影不離，互相表征和代表的。女性生態(tài)主義意識(shí)旨在表達(dá)：男性與自然呈現(xiàn)敵對(duì)狀態(tài)，總喜歡把世界當(dāng)成狩獵場(chǎng)，不斷掠奪和索??；女性與自然呈現(xiàn)和諧狀態(tài)，并要求與自然和睦相處。這主要體現(xiàn)在女性在本質(zhì)上與自然的關(guān)系是和諧的。女性與生俱來的傳統(tǒng)美德具有反侵略性的特質(zhì)和持續(xù)發(fā)展的思想，即能使社會(huì)和世界更好地走向和諧。因此，在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，女性比男性更適于保護(hù)自然，更有希望終結(jié)人類錯(cuò)誤統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀——達(dá)到治愈人與自然之間的種種疏離。從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)。同時(shí)反映出男性與女性的和諧之役中，作為被壓迫者的女性顯然也處于主動(dòng)地位。

二、《荊棘鳥》中女性與自然在經(jīng)驗(yàn)上的聯(lián)系

縱觀《荊棘鳥》三代女性的成長(zhǎng)歷程我們不難發(fā)現(xiàn)某些相似之處，她們經(jīng)歷了女性意識(shí)的覺醒、反抗和勝利的過程，正映射著自然面對(duì)人類工業(yè)破壞并作出反應(yīng)的過程。人類中心主義是生態(tài)女性主義者首先關(guān)注的問題，生態(tài)女性主義者將眼光投射到人類社會(huì)并深入挖掘發(fā)現(xiàn)，人類中心主義在人類社會(huì)表現(xiàn)為男性中心主義，因此生態(tài)女性主義者不斷反對(duì)人類中心主義及男性中心主義，同時(shí)反對(duì)種種統(tǒng)治和壓迫，奔走呼吁社會(huì)各界按照生態(tài)學(xué)原則和女性主義原則重構(gòu)人類社會(huì)，繼而實(shí)現(xiàn)大自然免受人類剝削，共同走向和諧。

(一)菲奧娜——從女性意識(shí)的覺醒到屈從男權(quán)

在少女時(shí)代菲奧娜愛上了已婚男子，并與其生下了弗蘭克。生在貴族家族的菲奧娜，有著貴族小姐的美麗和天真，愛情這樣美好的事物在她那時(shí)看來是幸福的歸宿，但現(xiàn)實(shí)門第制度的殘酷打破了她的美夢(mèng)。她被逐出家門，下嫁素未謀面的羊毛工帕迪。在這之前的年輕歲月里，菲奧娜是個(gè)富有生命力、朝氣蓬勃的少女，并萌生了較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。然而下嫁帕迪之后的窮困生活磨消了她初醒的自我意識(shí)，她逐漸受累于傳統(tǒng)婚姻的狀態(tài)——服從男性(丈夫、兒子)，忍辱負(fù)重成了她生活的全部。菲奧娜是男權(quán)社會(huì)當(dāng)中，婚姻生活和社會(huì)規(guī)則的受害者。她的不幸具有代表性，代表了那個(gè)時(shí)代中的眾多女性，她們不但把男性的冷漠和歧視當(dāng)作天經(jīng)地義，下意識(shí)里還承擔(dān)了父權(quán)社會(huì)代言人的角色，對(duì)子女的成長(zhǎng)和教育采用完全不同的方式。女兒對(duì)她來說是無足輕重的，兒子才是生活的重心。另一方面，子女接受的模式和成長(zhǎng)經(jīng)歷強(qiáng)化了女性自我意識(shí)的薄弱，理所當(dāng)然成為男性的附屬物。

身為女人，菲奧娜是悲劇性女性的代表；作為母親，她的潛意識(shí)無疑在子女身上打下深深的烙印。女人是男人的附屬品的觀念扭曲了她的人格，體現(xiàn)在她對(duì)女兒梅吉的態(tài)度上。她把全部的愛置于弗蘭克身上，對(duì)梅吉卻漠視，甚至痛恨。她眼看著她重復(fù)著自己的悲劇也無絲毫心疼之感，甚至抱著看笑話的態(tài)度看著梅吉與上帝斗爭(zhēng)。小說給予菲奧娜的篇幅并不多，但一位氣質(zhì)優(yōu)美、衣著考究、勤勞堅(jiān)韌，但又經(jīng)常面部麻木、眼神無光的家庭主婦形象儼然遺世而獨(dú)立，展現(xiàn)在讀者面前。從另一方面看，菲奧娜甘心情愿隱忍和接受折磨的心理也反映了她在面對(duì)女性地位與命運(yùn)時(shí)表現(xiàn)出的痛苦和無奈，其實(shí)這也是她內(nèi)心對(duì)女性不幸命運(yùn)的吶喊與抗?fàn)幍哪撤N體現(xiàn)。為了守護(hù)自己愛情的結(jié)晶——弗蘭克，她奉獻(xiàn)了一切，遵循婦道，恪守母親的角色認(rèn)知，在繁瑣的生活中消磨了自己的青春、美麗還有激情。在菲奧娜的人生道路上我們看到女性的存在價(jià)值完全被抹殺。這是女性主義意義上的菲奧娜。從菲奧娜的人生經(jīng)歷中我們看到自然在遭受人類迫害初期的忍受和包容。

(二)梅吉——從屈從男權(quán)到反抗后的安于現(xiàn)狀

相較于母親而言，梅吉的命運(yùn)可以說是一波三折。她經(jīng)歷了開始的盲目服從，后來的自我覺醒，最后的被迫屈從的艱難歷程。梅吉從小被母親忽視、在教會(huì)學(xué)校被嬤嬤毆打及被搶去好朋友的經(jīng)歷，讓她未經(jīng)教育便追逐相夫教子的平淡生活。但與拉爾夫的愛情及與盧克的錯(cuò)誤婚姻注定了她的轉(zhuǎn)變。她曾淡然離開拉爾夫，并試圖認(rèn)真過好與盧克的夫妻生活，但盧克的大男子主義、重視兄弟情誼及對(duì)自己的鄙夷使她走向覺醒，明白在那種環(huán)境下，和諧的夫妻關(guān)系與家庭生活離她很遠(yuǎn)。于是她放棄傳統(tǒng)女性在婚姻生活中的妥協(xié)，與拉爾夫結(jié)合，并有了自己的孩子。然而梅吉并沒有擺脫叛逆后的生活狀態(tài)，和大多數(shù)曾經(jīng)脫軌的女性一樣：“就是脫掉自己反叛的戰(zhàn)袍重返好女人的軌道，無怨無悔地作家里的天使，消耗著自己的青春，以求得心靈上的平靜和懺悔?！?惠百團(tuán)：《女性寫作中的兩性對(duì)抗》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2004年第5期。她走上了母親的老路，奉獻(xiàn)一生于戴恩，并冷眼看著自己童年的不幸重演在朱絲婷身上。她還是沒能擺脫父權(quán)制的荼毒，并自愿成為其忠實(shí)的衛(wèi)道士。與上帝的角力，也以戴恩的溺水告終。這場(chǎng)角力吹滅了梅吉的最后一盞燈。盡管反抗了，但還是被打敗，梅吉最終也成為朱絲婷怪異性格的塑造者。梅吉所經(jīng)歷的父權(quán)制和宗教文化的迫害與自然所遭受的工業(yè)、農(nóng)業(yè)的任何人類化的破壞如出一轍，顯示了女性與自然在經(jīng)驗(yàn)上的聯(lián)系。

(三)朱絲婷——從盲目反抗男權(quán)到理智追尋光明

出生于1937年的朱絲婷是克里利家族的第三代女性。她擁有克里利家女性的血統(tǒng)，聰明、自信、充滿智慧。新的時(shí)代給了她先進(jìn)的教育，對(duì)女性自身的認(rèn)識(shí)和命運(yùn)從一開始就有清醒并理性的認(rèn)識(shí)，逐漸走向自由民主的社會(huì)環(huán)境又為女性提供了較為寬廣的發(fā)展空間。作為克利里家族唯一的孫輩，朱絲婷的感情和生活，不同于母親和外祖母，也離開了德羅海達(dá)走向了更為寬廣的世界。在對(duì)婚姻、家庭權(quán)力和社會(huì)地位上，她提出了勇敢的挑戰(zhàn)。特別表現(xiàn)在她對(duì)事業(yè)的追求上，與瑪麗·卡森有些相似之處，但在追求上又高于瑪麗·卡森。她在追尋一種能找到自我和實(shí)現(xiàn)自我的職業(yè)。她重視的是自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，而不是對(duì)金錢的追逐。朱絲婷追求的是個(gè)性的自由和精神的解放。她對(duì)事業(yè)的選擇標(biāo)準(zhǔn)遵循于自己的興趣愛好，并以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值為目標(biāo)，彰顯出現(xiàn)代女性渴望在物質(zhì)和精神上特立獨(dú)行的思想。對(duì)于父權(quán)制要求的女性的貞潔，朱絲婷更是嗤之以鼻，不惜以身試法，來表現(xiàn)反抗。爽朗的朱絲婷，活躍在人生和戲劇的舞臺(tái)上，盡情哭笑。

綜上所述，克利里家三代女性的成長(zhǎng)經(jīng)歷，清晰了我們的視線，女性從朦朧中醒來，意識(shí)到了自身所處的位置和擺在面前的迫切需要突破的黑暗之窗——父權(quán)制世界觀下的男性話語主體，建立屬于女性的獨(dú)立話語權(quán)。菲奧娜的女性意識(shí)得到了覺醒但還是走向了屈從男權(quán)的歧途；梅吉從自幼道德教育中得到的屈從男權(quán)到自身反抗后的安于現(xiàn)狀；朱絲婷從對(duì)長(zhǎng)輩悲慘命運(yùn)的戒備而走向盲目反抗男權(quán)，甚至逃避愛情與婚姻，最終憑著其現(xiàn)代女性的理智戰(zhàn)勝了盲目，循著理性的腳印走向了追尋光明的道路，男性與女性由針鋒相對(duì)逐漸走向和諧，人類與自然的關(guān)系亦然。

《荊棘鳥》著重描述了克利里家三代女性的覺醒和自我發(fā)現(xiàn)的過程，其中人物生活在充滿激情和矛盾的環(huán)境下，這種矛盾主要包括男人與女人、身體和心靈、自然和文化之間的矛盾等等。矛盾中的人物渴望找到并設(shè)立一種和諧的關(guān)系，即男性與女性、自然與人類文明的和諧，這是女性主義的生態(tài)主義意識(shí)的要義所在。不過，文本所反映的生態(tài)女性主義思想還遠(yuǎn)未達(dá)到完美無瑕的境地，還有某些地方值得推敲。根據(jù)生態(tài)女性主義，女性應(yīng)該在保護(hù)自然遠(yuǎn)離污染上發(fā)揮主導(dǎo)作用，而小說中的女性以梅吉為代表，雖然意識(shí)到了自然的污染問題和自身與自然的親緣關(guān)系，卻沒有對(duì)問題作出相應(yīng)的回應(yīng)，并在內(nèi)心深處認(rèn)同著男性的主導(dǎo)權(quán)?！肚G棘鳥》雖然認(rèn)識(shí)到了女性在宗教和傳統(tǒng)文化中的被壓迫地位，卻在字里行間存在著男權(quán)話語模式下對(duì)女性美德的贊美和對(duì)惡習(xí)的批判。盡管存在不足，但本文對(duì)于《荊棘鳥》的生態(tài)主義研究有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，也對(duì)當(dāng)下的生態(tài)女性主義文學(xué)提供了有益啟示。

責(zé)任編輯：萬小燕

* 本文系2014年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“蒙英專業(yè)大學(xué)生漢英詞匯加工的實(shí)證研究”(31920140043)、2016年度甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“生成哲學(xué)觀視域下大學(xué)英語詞匯教學(xué)研究”(YB029)的階段性研究成果。

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1009-5330(2016)05-0135-05

陳琪,文獻(xiàn)學(xué)博士，西北民族大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授(甘肅蘭州 730030)。