李昊遠(yuǎn)

習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀哲學(xué)特色探微
——以治理現(xiàn)代化為視角

李昊遠(yuǎn)

［摘要］治理現(xiàn)代化是深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的重要切入點(diǎn)。新時(shí)期，習(xí)近平同志更多地將理論視角聚焦于中華傳統(tǒng)文化的正面、積極意義，自覺(jué)地運(yùn)用歷史唯物主義的方法發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的精華與優(yōu)秀成分，倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之服務(wù)于治理現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀具有整體性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性、民族性、人民性的哲學(xué)特色。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平；治國(guó)理政；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

國(guó)家之興旺發(fā)達(dá)往往以文化的繁榮勃興為標(biāo)志，缺乏文化蘊(yùn)含的民族國(guó)家，無(wú)法矗立于當(dāng)今的世界民族之林?！坝髦h(yuǎn)者，必浚其源泉?！弊囗憰r(shí)代號(hào)角，構(gòu)畫夢(mèng)想藍(lán)圖，回應(yīng)人民關(guān)切，破解發(fā)展難題，都需要立足一個(gè)國(guó)家的歷史傳承和民族文化。習(xí)近平總書記指出：“在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)”；“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的”[1]。由之可見(jiàn)，國(guó)家的治理現(xiàn)代化無(wú)法離開(kāi)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，科學(xué)對(duì)待中華傳統(tǒng)文化更是事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀，蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)思想和哲學(xué)智慧。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列重要講話精神，對(duì)全面推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和探索民族文化的時(shí)代進(jìn)路具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀形成的時(shí)代背景

（一）從人類歷史的演進(jìn)來(lái)看，世界聚焦于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

工業(yè)革命開(kāi)啟了人類邁入現(xiàn)代社會(huì)的大門，由于科學(xué)的進(jìn)步和現(xiàn)代技術(shù)水平的提高，人們改造自然界的能力大大加強(qiáng)，并逐漸呈現(xiàn)出成為自然界“主人”的傾向。西方國(guó)家由于先發(fā)優(yōu)勢(shì)，較快地完成了工業(yè)革命，并從工業(yè)化時(shí)代轉(zhuǎn)入了后工業(yè)化時(shí)代。但工業(yè)化時(shí)代裹挾而來(lái)的許多自然、社會(huì)問(wèn)題并未因之消失，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、道德離場(chǎng)、信仰缺失、消費(fèi)主義泛濫等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，這就迫使資本主義世界的人們?cè)诓粩喔吆簟叭スI(yè)化”的同時(shí)又必須反思，究竟是什么導(dǎo)致了這些“現(xiàn)代病”的產(chǎn)生？又該怎樣治愈這些“現(xiàn)代病”呢？“向后看”，許多資本主義國(guó)家或文明史斷裂或文明史短暫，可資借鑒之處不多；“向外看”，資本主義國(guó)家大都同病相憐，無(wú)力解決資本擴(kuò)張帶來(lái)的人、自然和社會(huì)之間的矛盾。于是，西方世界的注意力轉(zhuǎn)向了東方，力圖從中華的文明體系、文化精髓中挖掘糾偏西方現(xiàn)代化的良藥。中華文明是世界文明的重要一支，橫亙古今、博大精深、綿延不絕，其影響力廣泛而深遠(yuǎn)，是世界四大文明中唯一沒(méi)有中斷的文明?！爸v仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”等內(nèi)容不僅僅具有鮮明的民族特色，對(duì)于解決世界上許多共同的疑難問(wèn)題，它們亦有著醍醐灌頂般的啟示作用，帶有一定的普遍性意義。中國(guó)的發(fā)展要為世界的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，負(fù)責(zé)任的大國(guó)要對(duì)全人類的共同問(wèn)題給予科學(xué)的解答。作為國(guó)家主席，習(xí)近平同志關(guān)注中國(guó)發(fā)展的同時(shí)也密切地回應(yīng)著人類命運(yùn)共同體的利益期待，他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵闡釋和實(shí)踐應(yīng)用，是導(dǎo)引人類開(kāi)啟未來(lái)和諧發(fā)展之門的一把金鑰匙。

（二）從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，中國(guó)即將成為世界上第一大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，中國(guó)距離實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”越來(lái)越近，“中國(guó)道路”“中國(guó)模式”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”成為眾多發(fā)展中國(guó)家乃至發(fā)達(dá)國(guó)家效仿的對(duì)象。文化復(fù)興乃是中華文明偉大復(fù)興的應(yīng)有之義?！爸袊?guó)夢(mèng)”宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不僅要求物質(zhì)層面硬實(shí)力的根本性保障，更需要精神層面軟實(shí)力的持久性支撐。歷史證明，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛無(wú)不是以文化的興盛為支撐的。細(xì)數(shù)人類既往發(fā)展的歷程不難得出這樣的結(jié)論：經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的強(qiáng)大必須有與之相匹配的文化實(shí)力作為根基，否則這種所謂的“強(qiáng)盛”終將成為短暫的歷史陳?ài)E。中國(guó)古代史上有很多少數(shù)民族政權(quán)能征善戰(zhàn)，與漢族政權(quán)分庭抗禮甚至統(tǒng)一了部分或全部的中國(guó)，比如鮮卑族的北魏政權(quán)、女真族的金政權(quán)、蒙古族的元政權(quán)等，但是由于其文化與漢文化的巨大落差，最終都被富于包容性的漢文化所吸收，其建立的政權(quán)在曇花一現(xiàn)后隨即消逝。中國(guó)夢(mèng)是社會(huì)主義國(guó)家的夢(mèng)、56個(gè)民族的夢(mèng)、每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，就必然要求全體中華民族團(tuán)結(jié)一致，建立共同的精神家園，齊心追夢(mèng)、共同筑夢(mèng)、同心圓夢(mèng)。重視民族傳統(tǒng)、守望文化精髓、汲取歷史養(yǎng)分，才能最終打造出具有鮮明民族特征的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，早日完成“中國(guó)夢(mèng)”的世紀(jì)構(gòu)想。

（三）從黨的理論旨趣來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程

中國(guó)共產(chǎn)黨成為我國(guó)的執(zhí)政黨，是歷史和人民的雙重選擇。與其他黨派和社會(huì)團(tuán)體不同，中國(guó)共產(chǎn)黨在創(chuàng)立伊始就以馬克思主義理論作為其指導(dǎo)思想，這就決定了黨唯物、辯證、批判地繼承和發(fā)展著包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的一切文化形式，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判、吸收、繼承也不斷推動(dòng)著馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人就一直堅(jiān)決抵制文化激進(jìn)主義的“西化派”和文化保守主義的“復(fù)古派”，努力拯救、接續(xù)、傳承著中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中將本民族的文化基因融入革命、建設(shè)、改革的各個(gè)時(shí)期。眾所周知，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體都稔熟中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)論是毛澤東同志提出的“古為今用、推陳出新”方針，鄧小平同志對(duì)“雙百方針”的進(jìn)一步闡發(fā)，江澤民同志對(duì)“民族精神”內(nèi)涵的豐富，還是胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)的“保護(hù)民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”，都充分反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待傳統(tǒng)文化一以貫之的立場(chǎng)和方針。新時(shí)期，習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，將中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)知提升至一個(gè)前所未有的新水平。黨的總書記習(xí)近平深深意識(shí)到文化建設(shè)對(duì)增強(qiáng)黨執(zhí)政能力水平的重大意義。因此，他積極倡導(dǎo)要用馬克思主義指導(dǎo)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展，去粗取精、去偽存真、古為今用、推陳出新，使傳統(tǒng)文化服務(wù)于治國(guó)理政的現(xiàn)代化實(shí)踐，從而進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。

二、習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的哲學(xué)特色

自2012年履新以來(lái)，習(xí)近平總書記多次在國(guó)內(nèi)外重大場(chǎng)合引經(jīng)據(jù)典，論及中華傳統(tǒng)文化。他宏闊地把握中華傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)與大勢(shì)走向，更多地將理論視角匯聚在中華傳統(tǒng)文化的正面、積極意義，自覺(jué)地運(yùn)用歷史唯物主義的方法發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的精華與優(yōu)秀成分，強(qiáng)調(diào)要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的治國(guó)理政實(shí)踐?！拔幕滞痢薄拔幕颉薄熬衩}”“精神標(biāo)識(shí)”“根和魂”都形象地描繪了習(xí)近平同志對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解。概而言之，習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀具有整體性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性、民族性、人民性的哲學(xué)特色。

（一）整體性

文化觀在本質(zhì)上是歷史觀，從整體性出發(fā)考察中國(guó)的歷史和文化，是習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的哲學(xué)特色之一。近代以來(lái)，舊中國(guó)切近封建社會(huì)末期，消極的、衰敗的、腐朽的封建機(jī)體殘像盡顯、搖搖欲墜。尤其是面對(duì)西方強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事話語(yǔ)，傳統(tǒng)文化淪落為“無(wú)用之學(xué)”，其糟粕和雜質(zhì)也在“自由、民主”的吶喊聲中進(jìn)一步暴露出來(lái)，西化派藉此對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)起責(zé)難，他們對(duì)封建時(shí)期的文化口誅筆伐，主張將這種“舊文化”打倒在地，“西學(xué)東漸”的呼聲一度占據(jù)了思想的制高點(diǎn)，得到包括地主階級(jí)、知識(shí)界、民族資產(chǎn)階級(jí)等社會(huì)階層的認(rèn)同。很多國(guó)學(xué)大師感慨于國(guó)學(xué)的“花果飄零”卻無(wú)可奈何，或銷聲匿跡，或別走他鄉(xiāng)。從這一刻起，文化傳承的歷史重任就落在了中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上。中國(guó)共產(chǎn)黨人深知，盡管傳統(tǒng)文化中有大量的封建糟粕，如迷信、專制、等級(jí)制度等腐朽思想，但不可否認(rèn)的是，從迄今為止人類歷史的整體演進(jìn)來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化無(wú)可爭(zhēng)辯地成為了世界上最優(yōu)秀的文化之一。國(guó)外很多著名的學(xué)者，如伏爾泰、魁奈、霍爾巴哈、黑格爾、池田大作等，都曾給予中華文明以高度的評(píng)價(jià)。他們指出，人類的文明、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是從中國(guó)開(kāi)始的，而且在很長(zhǎng)一段時(shí)間里遙遙領(lǐng)先；除此以外，中國(guó)是世界上惟一將政治和道德相結(jié)合的國(guó)家[2]。習(xí)近平同志是中華兒女的杰出代表，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史流變給予了宏觀的概括，對(duì)中華文明給予了充分的肯定，“中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期”，“在世界幾大古代文明中，中華文明是沒(méi)有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了”[3]，并且指出要把當(dāng)下的中國(guó)視為5000年文明史、170年近代史的連續(xù)體，在古代、近代與當(dāng)代的整體聯(lián)系中把握傳統(tǒng)文化，客觀公允地評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化。同時(shí)，他高屋建瓴地對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性進(jìn)行了評(píng)介：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵3]在2014年的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神的會(huì)議上他再次指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”[4]。這一系列重要論述，都表明了習(xí)近平總書記是站在世界歷史發(fā)展的整體性高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，他反對(duì)碎片地、割裂地去看待一個(gè)國(guó)家的歷史和文化，給我們認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化以重要的方向指引和思想啟迪。

（二）實(shí)踐性

文化離不開(kāi)人對(duì)自然的改造，它反映了人對(duì)自然的藝術(shù)加工和審美把握。實(shí)踐是人的本質(zhì)，因此，文化自其生發(fā)之處便天然帶有實(shí)踐的屬性。實(shí)踐性是馬克思主義最重要的理論特質(zhì)，馬克思主義者強(qiáng)調(diào)文化要反映時(shí)代精神、深入社會(huì)實(shí)踐、關(guān)照現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。與馬克思主義注重實(shí)踐、面向問(wèn)題的基本精神高度一致，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要著力發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立足現(xiàn)實(shí)、服務(wù)實(shí)踐的功能特征，通過(guò)回答治國(guó)理政中的實(shí)際問(wèn)題來(lái)繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，治理現(xiàn)代化的實(shí)踐是理解習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的重要切入點(diǎn)。他指出：“中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)”[1]。習(xí)近平總書記高度重視傳統(tǒng)文化中的道德借鑒，認(rèn)為“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源”[5]（P164）。他告誡當(dāng)代人要善于從古代文化中轉(zhuǎn)化和汲取價(jià)值規(guī)范和道德理念，而且將這種道德踐行展現(xiàn)在治國(guó)理政的各個(gè)領(lǐng)域：在全面從嚴(yán)治黨中，他告誡黨員干部要樹立“以百姓心為心”的官德、官箴，“公生明，廉生威”，“物必先腐，而后蟲生”，“誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義”；在處理對(duì)外關(guān)系中，他積極維護(hù)中國(guó)的大國(guó)形象，構(gòu)建相互尊重、合作共贏的新型大國(guó)關(guān)系，指出“中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有侵略別國(guó)的歷史”，“兼相愛(ài)”，“義利兼顧，義在利先”，“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”，推進(jìn)“一帶一路”的區(qū)域合作倡議，為治國(guó)理政創(chuàng)設(shè)良好的外部環(huán)境；在社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“滋養(yǎng)”“涵養(yǎng)”“本根”，要以德治國(guó)、以文化人，打造屬于中國(guó)人自己的精神家園；在處理個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，他推崇古人“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的報(bào)國(guó)情懷；在個(gè)人修身為學(xué)方面，他鼓勵(lì)青少年要“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”，“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”等等。用典治國(guó)、以文化人是習(xí)近平治國(guó)理政的突出特色。正是在這些治國(guó)理政的生動(dòng)實(shí)踐中，習(xí)近平不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化中的積極、優(yōu)秀成分，而且也將中華文明的偉大復(fù)興推向了更高的水平。

（三）創(chuàng)新性

中華民族雖久經(jīng)滄桑，但它卻能夠在人類歷史發(fā)展的絕大多數(shù)時(shí)期領(lǐng)跑世界，源于它文化深處自強(qiáng)不息、厚德載物、崇尚創(chuàng)新的精神力量。中國(guó)的養(yǎng)蠶種茶、農(nóng)耕科學(xué)、醫(yī)藥經(jīng)典、四大發(fā)明等重大創(chuàng)新成就對(duì)亞洲乃至整個(gè)世界的近代化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提下的最大的杠桿”[6](P427)?！爸茈m舊邦，其命維新”，文化要發(fā)展，就必須使其具有全新的時(shí)代內(nèi)涵和生動(dòng)的當(dāng)代表達(dá)。儒家文化之所以在歷史上能占有兩千年的統(tǒng)治地位，除了與政權(quán)緊密結(jié)合外，更重要的就在于它善于吸收、消化各家學(xué)說(shuō)，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自身的文化體系。因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本立場(chǎng)，只能是批判繼承并創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)此，一方面習(xí)近平同志多次指出了傳統(tǒng)文化的歷史局限性，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用”[3]，這說(shuō)明傳統(tǒng)文化往往是精華與糟粕并存，要一分為二地看待傳統(tǒng)文化；另一方面他也指明了如何繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[5](P164)，從發(fā)展哲學(xué)的維度指明了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代進(jìn)路。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的前提，文化發(fā)展是文化創(chuàng)新的目的。只有從文化創(chuàng)新是文化復(fù)興、文化發(fā)展的前提的角度來(lái)看，才能深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是嶄新的現(xiàn)代文化體系，它建基于中國(guó)的歷史傳統(tǒng)并需要在現(xiàn)代化的實(shí)踐中被注入新的文化元素、文化形式和文化內(nèi)涵。以馬克思主義指導(dǎo)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展，以創(chuàng)新精神驅(qū)動(dòng)傳統(tǒng)文化的正向演進(jìn)，以中國(guó)話語(yǔ)表述傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，中華傳統(tǒng)文化才能在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中煥然一新、經(jīng)久不衰。

（四）民族性

縱觀人類文明的演進(jìn)，各種文化可以表現(xiàn)為碰撞、沖突，也可以表現(xiàn)為吸收、融合，但從總體來(lái)看，后者正成為人類文化發(fā)展的大趨勢(shì)。文化的時(shí)代性所講的就是各種文化的共性問(wèn)題，即各種文化在相同的發(fā)展階段要體現(xiàn)出時(shí)代發(fā)展的要求。但任何文化觀念的絕對(duì)主義都是錯(cuò)誤的，文化發(fā)展必須體現(xiàn)民族性的特點(diǎn)，不能因?yàn)橐m應(yīng)文化的時(shí)代性而消解了文化的民族性。習(xí)近平中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀突出強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的民族性特征，這充分表征了新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)和文化自信。在習(xí)近平同志的日常講話中，不難發(fā)現(xiàn)文化的民族性躍然紙上，這就在根本上揭示了以往把傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單定位為與新文化對(duì)立的“舊文化”的價(jià)值偏頗。五四以來(lái)，以胡適為代表的知識(shí)分子標(biāo)舉“現(xiàn)代”的大旗，視傳統(tǒng)文化為舊文化，尊西方文化為新文化，以此為標(biāo)準(zhǔn)，給打倒傳統(tǒng)文化提供了合法性依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)反對(duì)這種以“新”或“舊”作為文化劃分的標(biāo)準(zhǔn)。新世紀(jì)新時(shí)期，習(xí)近平總書記運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)原理，再次強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。他既肯定了各種文明共生共存的和諧生態(tài)，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，所以既倡導(dǎo)用中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”感召中國(guó)人民，也承認(rèn)因?yàn)槲拿鞯牟煌嬖谥渌褡搴偷貐^(qū)的“美國(guó)夢(mèng)”“拉美夢(mèng)”“非洲夢(mèng)”，認(rèn)為這些夢(mèng)想都是相通的，具有普遍性；又更加注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性特征，指出傳統(tǒng)文化是民族的“基因”“符號(hào)”“獨(dú)特標(biāo)識(shí)”“精神命脈”，是“歷久彌新”的具有穩(wěn)定性和連續(xù)性的思想和理念，凸顯了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊性。這種具有劃時(shí)代意義的分類方法無(wú)疑是對(duì)馬克思主義的靈活運(yùn)用，也給傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)提供了全新的標(biāo)準(zhǔn)，即必須同時(shí)賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以時(shí)代性和民族性的特征，它才能不斷地被注入新的活力，體現(xiàn)其超越時(shí)代、跨越時(shí)代、具有永恒魅力的獨(dú)特價(jià)值。事實(shí)證明，只有成為民族的文化，才能最終成為世界的文化。中華文明要想在整個(gè)世界范圍實(shí)現(xiàn)復(fù)興，必須首先堅(jiān)守本民族的文化本根，立足中華民族的文化傳統(tǒng)。

（五）人民性

各種文化形態(tài)、文化載體都是人民在歷史中創(chuàng)造的，所以傳統(tǒng)文化也必須體現(xiàn)其源于人民、服務(wù)人民的價(jià)值向度。讓全體人民參與國(guó)家的各項(xiàng)制度建設(shè)，更多地體現(xiàn)廣大人民群眾的意志也是“治理”的題中之義。要指出的是，盡管傳統(tǒng)文化中也有民本的思想，但這與文化的人民性、與馬克思主義的利益觀是大相徑庭的。中國(guó)的封建歷史中曾經(jīng)也有過(guò)一些開(kāi)明君主，他們產(chǎn)生過(guò)一些樸素的民本思想，提出“水可以載舟也可以覆舟”“民為貴、君為輕、社稷次之”的主張，但毋庸置疑，封建帝王重視人民的根本動(dòng)機(jī)是服務(wù)自己的專制統(tǒng)治和利益固化，是為了延續(xù)一家一姓的萬(wàn)世統(tǒng)治。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀，倡導(dǎo)文化服務(wù)人民大眾的價(jià)值維度，并積極改造著傳統(tǒng)文化中的民本思想。在新世紀(jì)的文藝座談會(huì)上，習(xí)近平指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”，“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”[7]，這與馬克思主義的群眾史觀是高度契合的。他多次強(qiáng)調(diào)，文化的產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新都源于人民，文化存在的根本意義就在于人民的需要，因此必須要將傳統(tǒng)文化中具有民本意義的思想改造為社會(huì)主義的以人為本思想，以此作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的流向和發(fā)展的最高目標(biāo)。習(xí)近平在《之江新語(yǔ)》《擺脫貧困》、黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的第一批總結(jié)大會(huì)等著述中，借用“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”“德莫高于愛(ài)民，行莫賤于害民”“利民之事，絲發(fā)比興；厲民之事，毫末必去”等古代經(jīng)典告誡全黨尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要重民愛(ài)民，急民之所急，憂民之所憂，始終保持馬克思主義政黨服務(wù)人民的根本宗旨。這種重視人民、關(guān)注民生的人民情懷，踐行了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“一切為了群眾、一切依靠群眾”的群眾路線，人民群眾也在中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上享有了更多的歷史參與感和現(xiàn)實(shí)獲得感，成為傳統(tǒng)文化發(fā)展轉(zhuǎn)化的改造者和見(jiàn)證人。

三、習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列重要論述，閃耀著馬克思主義的光輝，是中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)治理現(xiàn)代化問(wèn)題的光輝典范。他在展示中華民族文化自覺(jué)和文化自信的同時(shí)，也為中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展提供了方法指南與現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。

（一）開(kāi)掘古代政治智慧，推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化

與資本主義擴(kuò)張型現(xiàn)代化道路不同的是，中國(guó)的現(xiàn)代化道路更多的是中國(guó)歷史的自覺(jué)展開(kāi)，是從中國(guó)的“歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”中生發(fā)而來(lái)。這就是說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化道路更多的是本民族歷史循序漸進(jìn)、內(nèi)生演進(jìn)的結(jié)果。目前，中國(guó)面臨著三期疊加的改革瓶頸，任重道遠(yuǎn)、困難重重。面對(duì)這些重大疑難問(wèn)題，如果缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光和堅(jiān)實(shí)的戰(zhàn)略定力，盲從于別人的指手畫腳，就會(huì)走到與“中國(guó)道路”背道而馳的方向上去。作為民族“根”與“魂”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，恰是中國(guó)在世界大潮激蕩中站穩(wěn)腳跟、勇立潮頭的本根。雖然傳統(tǒng)政治智慧生發(fā)于中國(guó)的封建社會(huì)時(shí)代，帶有一定的歷史局限性，但是我們完全可以運(yùn)用馬克思主義的理論武器將其轉(zhuǎn)化為跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的精神力量。習(xí)近平總書記指出：“鄧小平同志在一九九二年提出的，再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一套更加成熟更加定型的制度?！盵8]也就是說(shuō)，在2022年，中國(guó)將迎來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的完善和定型期。如果說(shuō)，毛澤東同志是運(yùn)用馬克思主義科學(xué)辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化的開(kāi)創(chuàng)者、奠基者，鄧小平是發(fā)展者、繼承者，習(xí)近平則是完善者、升華者。毫無(wú)疑問(wèn)，習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段文化制度的 “定型”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)“一百年”的宏偉目標(biāo)打下了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

（二）傳承民族文化基因，維護(hù)文明多樣性

文化多樣性是民族多樣性的必然產(chǎn)物，必須理解并且尊重這種客觀存在。習(xí)近平在系列講話中指出，“物之不齊，物之情也”，“一花開(kāi)放不是春，百花開(kāi)放春滿園”，“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之，若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽(tīng)之”，而且強(qiáng)調(diào)“文明因交流而精彩，文明因互鑒而豐富”，他鼓勵(lì)本民族文化與外來(lái)文化的對(duì)話和交流。但是，他強(qiáng)烈反對(duì)某些大國(guó)以文化交流的名義推行文化霸權(quán)主義，反對(duì)把某一民族的精神信仰、文化觀念視為“普世價(jià)值”的荒謬邏輯，更加反對(duì)那種“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”的文化樣式。在全球一體化的時(shí)代背景下，各種文化交鋒、交流、交融的趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，因此，中華民族必須在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅(jiān)守固有的文化本根、保持“和而不同”的民族文化自性、發(fā)揚(yáng)“咬定青山不放松”的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，才能在世界文化大潮中成為意氣風(fēng)發(fā)的引領(lǐng)者、弄潮兒。中國(guó)文化是兼包并蓄的文化，是“中庸尚和”“民胞物與”“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的文化，我們要在堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底色的基礎(chǔ)上，努力打造融通中外的“新概念新范疇新表述”，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色[9](P100)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國(guó)門，邁向世界。習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的確立，是中國(guó)文化發(fā)展中具有里程碑意義的大事件，它告訴我們：不能簡(jiǎn)單以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判文化的先進(jìn)或落后，而是要考察某種文化形態(tài)是否能不斷地被時(shí)代賦予鮮明的特色和鮮活的生命，這樣的文化才是先進(jìn)文化的代表。這既從根本上解決了文化時(shí)代性和民族性之間的對(duì)立，也進(jìn)一步闡明了中國(guó)文化對(duì)時(shí)代性和民族性的統(tǒng)合。

（三）提升國(guó)家文化軟實(shí)力，打造文化自信

當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是國(guó)家軟實(shí)力的比拼，要夯實(shí)國(guó)家的文化根基，必須立足國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。每種文化對(duì)自身的理解都存在一定的局限性，但如果跳出“自我”從另一種文化來(lái)看，也就是從“他者”的視角來(lái)反觀自身的文化特性，也許能更為全面、系統(tǒng)、深刻地認(rèn)識(shí)這種文化的本來(lái)面貌，所以，我們既要開(kāi)放面對(duì)外來(lái)文化，又要實(shí)施民族文化的“走出去”戰(zhàn)略?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，未來(lái)哪種文化能夠更為自覺(jué)地關(guān)照不同的文化、推動(dòng)各種文化之間的相互交流和相互借鑒，這種文化就更能引領(lǐng)世界文化的潮流。習(xí)近平總書記指出：“提高國(guó)家軟實(shí)力，要努力展示中華文化的獨(dú)特魅力”[5](P161)，要“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”[5](P161)。在2016年的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！盵10]我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這筆遺產(chǎn)是每一個(gè)中華兒女都應(yīng)該繼承的寶貴財(cái)富，但在近代歷史上我們做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。雖然毛澤東同志在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的任務(wù)》中強(qiáng)調(diào)指出，從孔夫子到孫中山都要予以總結(jié)，繼承這份寶貴的遺產(chǎn)，實(shí)際上我們并未系統(tǒng)、認(rèn)真地總結(jié)過(guò)。習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化的全新認(rèn)識(shí)，開(kāi)啟了中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)總結(jié)階段，它的重大意義在于：開(kāi)啟文化復(fù)興時(shí)代的中華民族已經(jīng)有能力清點(diǎn)、繼承這筆遺產(chǎn)了，意味著中華民族逐漸形成了價(jià)值領(lǐng)域的最大公約數(shù)，文化領(lǐng)域的最強(qiáng)自信心，由此而凝聚形成的無(wú)與倫比、氣勢(shì)磅礴的中國(guó)力量，使中華民族緊緊團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平為總書記的黨中央周圍，改革創(chuàng)新、銳意進(jìn)取、闊步前行，向著國(guó)家治理現(xiàn)代化的目標(biāo)更進(jìn)一步。

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［責(zé)任編輯：陳梅云］

［作者簡(jiǎn)介］李昊遠(yuǎn)，常州大學(xué)江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究基地講師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院2014級(jí)博士研究生，江蘇 常州 213164

［中圖分類號(hào)］G122

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1004-4434(2016)06-0151-06

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)研究”(12BKS034)