仡佬族圖騰文化的主要價值及傳承發(fā)展對策

蔣雯霞 莫鳳婷 文旭婷　劉奕源、王欣怡（陜西師范大學政治經(jīng)濟學院　陜西西安　710119）

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仡佬族圖騰文化的主要價值及傳承發(fā)展對策

蔣雯霞 莫鳳婷 文旭婷劉奕源、王欣怡（陜西師范大學政治經(jīng)濟學院陜西西安710119）

摘要：圖騰文化作為仡佬族象征文化之一，在文化藝術的發(fā)展、維持生態(tài)平衡增強民族之間的凝聚力上有著重要的作用。面對圖騰文化日漸消亡的現(xiàn)狀，國家社會和仡佬族人們應該攜起手來，共同促進民族文化的傳承與發(fā)展。

關鍵詞：仡佬族；圖騰文化；主要價值；發(fā)展對策

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.04.097

仡佬族是先秦時期西南夜郎國的土著居民，是西南地區(qū)有著悠久文化傳統(tǒng)的族群。圖騰文化作為仡佬族象征文化之一，在文化藝術的發(fā)展、維持生態(tài)平衡增強民族之間的凝聚力上有著重要的作用。面對圖騰文化日漸消亡的現(xiàn)狀，國家社會和仡佬族人們應該攜起手來，共同促進民族文化的傳承與發(fā)展。

一、仡佬族圖騰文化的主要價值

圖騰作為一種最早的社會組織的標志和象征，有著團結群體、密切血緣聯(lián)系、維系社會組織和互相區(qū)別的功能。由于不同地區(qū)往往有著不同的圖騰信仰，圖騰文化成為了不同氏族通婚的標志，對于禁止血緣婚，實行族外婚有著積極的作用。此外，仡佬族圖騰文化作為我國非物質文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，對于仡佬族的生活理念及其行為方式產(chǎn)生了深遠的影響。仡佬族圖騰文化的主要價值對于當今社會的發(fā)展依舊有著重大的作用。

1.有利于文學藝術的發(fā)展

（1）圖騰文化促進了文學作品的發(fā)展

圖騰文化產(chǎn)生于神話傳說，神鷹救兄妹等神話故事成為了眾多文學作品涉及的內容。仡佬族圖騰崇拜作為最古老的原始宗教形式之一，對于宗教歷史的完整性、宗教文學的豐富性提供了材料。

（2）圖騰文化促進了藝術領域的擴展和技術的精湛

原始社會人們的繪畫水平較低，而且藝術也由于生產(chǎn)力的限制而顯得無足輕重，一旦圖騰成為人們信仰的對象，氏族民眾就開始對圖騰進行推廣，而推廣的主要方式就是繪畫。人們開始在日常實用物品上繪制圖騰，甚至將圖騰繪制在自己的身上作為與其他氏族區(qū)分的標志。氏族對信仰是十分看重的，所以在圖騰的繪制過程中十分的講究，對形狀的大小、色澤上的恰當、筆畫的精細都有要求。由于圖騰的出現(xiàn)，它開始成為藝術作品的對象，擴展了藝術的描繪領域并促進了繪畫藝術的精湛。

2.有利于維護生態(tài)平衡

隨著經(jīng)濟速度的增長，我國開始越來越注重環(huán)境的保護，開始強調與自然的和諧相處。仡佬族圖騰起源于人們認為自身與動物、植物有著親緣關系，仡佬族人相信萬物有靈，故仡佬族一直強調與自然和諧相處，甚至有著保護圖騰物的圖騰禁忌，如禁止獵殺圖騰物、保護圖騰物等措施。有人說，敬畏是文明起源的觸角，人類對于生存恐懼的思索才促使古人逐漸從野蠻走向文明。仡佬人在長期生產(chǎn)過程中，深刻地認識到自然對于人類生存和發(fā)展的決定性作用。在今天——充滿生態(tài)危機的21 世紀， 圖騰崇拜所蘊含的這種人與自然和諧發(fā)展的思想為我們正確處理人與自然關系提供了有益的啟示。

3.有利于增強團體之間的凝聚力

各地區(qū)的圖騰標志存在一定的差異，仡佬族圖騰一般以竹、鷹和葫蘆為主，圖騰作為族與族的區(qū)別信號，在遇到自然災害、戰(zhàn)亂時族群往往能通過圖騰凝聚起來，增加群體之間的戰(zhàn)斗力和決勝心。由于人們堅信圖騰是心目中的神，對于所在的族群有著保護作用，從而增強了對惡劣環(huán)境抗爭的勇氣。在仡佬族的族群中，人們制定了關于違反禁忌的處罰，讓圖騰文化與人們的生活緊密聯(lián)系起來，在族群中形成了共同的認同意識，培養(yǎng)了共同的價值觀念，這在客觀上就增強了族群之間的凝聚力。

二、仡佬族圖騰文化傳承和發(fā)展對策

據(jù)2000年人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國近97%的仡佬族分布于貴州，人口為579744人，本身是一個人口數(shù)量不太多的少數(shù)民族，再加上族群與漢族呈現(xiàn)大雜居、小聚居的狀態(tài)，仡佬族有部分成員已經(jīng)基本漢化，對于民族文化的了解比較少。仡佬族圖騰文化作為我國重要的少數(shù)民族文化之一，曾在歷史上創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，對于文化藝術的發(fā)展、構建社會主義和諧社會、促進生態(tài)平衡等方面具有重要的作用，對其加以保護，是傳承人類文化多樣性的必然要求。針對仡佬族圖騰文化深度瀕危的具體實際情況，深入思考仡佬族的文化保護問題。

1.完善文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)

我國雖然存在一系列的文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)，但在實際操作中缺乏一定的持久性，由于仡佬族的圖騰文化除了一定的物質形態(tài)之外，更重要的是一種精神上的信仰，因而在保護和傳承的過程中容易造成一定中心程度的偏移。國家應該給于更多的法律法規(guī)的關注，進一步的完善關于少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的保護。國家在經(jīng)濟上也應該給與仡佬族圖騰文化更多的關注，加大經(jīng)濟的投入。每種文化都有自己的傳承人，但是隨著社會越來越追求經(jīng)濟價值導致傳承人放棄了傳承文化，甚至出現(xiàn)了傳承人找不到下一屆傳承人的局面。國家對于這種現(xiàn)象，應該給與傳承人一定的物質援助，保障他們正常的生活。國家有必要確立仡佬族各種文化技藝傳承人，要幫助并支持具有傳承功能的仡佬族民間人士，鼓勵他們把技能傳授給下一代，培養(yǎng)仡佬族文化的傳承者、組織者和管理者。要對文化遺產(chǎn)分類，制定不同的保護策略。非物質文化遺產(chǎn)分別由各持有人保管，要建立各種級別的文化遺產(chǎn)登記制度。針對不同的文化形式，可采取不同的保護手段。

2專家學者要關注仡佬族圖騰文化發(fā)展的全面性和整體性，做好挖掘與整理工作

作為社會主要研究力量的專家學者，在仡佬族圖騰文化的保護與傳承中，應該發(fā)揮自身的力量。專家應該加強對傳統(tǒng)文化的挖掘與整理，隨著老一輩文化傳承者的逝世，對于圖騰文化完整性的傳播有了一定的負面影響，專家學者應該盡快的對圖騰文化進行挖掘與整理，形成較完整的資料信息。專家學者還應該給國家提供一系列的文化保護的措施，專家學者對于圖騰文化是比較了解的，應該根據(jù)圖騰文化的現(xiàn)狀提供準確而有效的文化保護措施。專家學者還可以對目前圖騰文化保護過程中的問題給于總結，分析問題存在的根源因素，關注仡佬族圖騰文化發(fā)展的全面性和整體性。

當今民族文化傳承與發(fā)展的一種主要形式是發(fā)展相關的旅游業(yè)，作為發(fā)展民族旅游業(yè)的企業(yè)，應該加大對圖騰文化的開發(fā)力度，企業(yè)可以充分發(fā)揮圖騰文化表現(xiàn)的多樣性，對于能商業(yè)化的物質遺傳可以適當?shù)纳虡I(yè)化，對于不能直接商業(yè)化的旅游產(chǎn)品可以通過戲劇表演、情景設置等方式讓民眾對其有進一步的了解。

3.引導民族內部的個體應該從認識上重視仡佬族的圖騰文化傳承和發(fā)展的重要性

仡佬族民眾作為仡佬族圖騰文化的直接傳承者，對于傳承和發(fā)展圖騰文化具有不可推卸的責任。首先，民族內部的個體應該從認識上重視仡佬族的圖騰文化，意識到其是中華民族優(yōu)秀文化的組成部分，要對本民族的文化有一種自豪感，認識到傳承它是自身義不容辭的責任。其次，民族內部人員應該在行動中保

presented to the paying bank for negotiation of payment.可譯為： 雙方同意以制造廠出具的品質檢驗證明書作為賣方向付款銀行議付貨款單據(jù)之一。

例5.This is agreed that a margin of 2% shall be allowed for over or short count. 可譯為：茲同意，允許的數(shù)量誤差為2%。

通過上述例子可以看出，原文中的被動語態(tài)都被漢語主動語態(tài)所代替，這樣文章通順易懂，符合漢語合同語言習慣和形式特點，保留了原文的公正客觀的正式文體的語氣。

以上探討了商務英語合同中被動語態(tài)的構成、語意功能及在對翻譯的影響。通過英漢兩種語言在句法和表達語用手段上的不同，要求我們將英語合同被動語態(tài)翻譯成漢語時，應遵循漢語表達習慣，在措辭上選擇漢語合同用語、禮貌禮節(jié)，使得譯文翻譯通順流暢，交流無阻。

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［3］楊石喬.英語被動句的語篇功能［J］.四川外語學院報，2003 （2）

基金項目：本文為2015年陜西師范大學校級科研項目“仡佬族圖騰文化調查研究”（項目編號：cx15063）成果