冉　光　芬

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴陽(yáng) 550001)

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·當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題探索·

資本邏輯與馬克思的社會(huì)批判理論

冉光芬

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴陽(yáng) 550001)

批判與反思是哲學(xué)的基本功能。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)“資本”的研究，構(gòu)建了科學(xué)而全面的批判思想?！百Y本”是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心概念。資本運(yùn)行有著內(nèi)在的邏輯，即資本邏輯。歷史唯物主義存在雙重邏輯，即人類學(xué)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)邏輯和社會(huì)關(guān)系層面的資本邏輯。馬克思通過(guò)研究資本邏輯實(shí)現(xiàn)了社會(huì)批判的目的。

馬克思；社會(huì)批判；資本邏輯

馬克思在《資本論》及其手稿中，通過(guò)分析商品、貨幣、交換及勞動(dòng)等概念在歷史中的展開(kāi)過(guò)程，呈現(xiàn)并建構(gòu)了社會(huì)生產(chǎn)的兩大邏輯：生產(chǎn)邏輯和資本邏輯。生產(chǎn)邏輯是人類學(xué)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程及其必要性的理性演繹。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中斷言：一切歷史的開(kāi)端都是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這一為滿足需要而進(jìn)行的人類學(xué)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)及再生產(chǎn)是永恒的人類歷史基礎(chǔ)。對(duì)這一歷史基礎(chǔ)的確認(rèn)構(gòu)成了唯物史觀的阿基米德點(diǎn)。只要人不是沒(méi)有欲望、沒(méi)有需求等規(guī)定性的抽象的人，而是有欲望且期待得到滿足的具體的人，這種物質(zhì)生產(chǎn)就貫穿人類社會(huì)始終。資本主義社會(huì)也不例外。如果馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判終止于這一目標(biāo)，就無(wú)法和英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。《資本論》的副標(biāo)題——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——昭示了馬克思研究資本主義社會(huì)的終極目的：在批判基礎(chǔ)上最終否棄這一社會(huì)形態(tài)。資本主義作為人類歷史演進(jìn)過(guò)程中的一個(gè)社會(huì)樣態(tài)，必然具有不同于其他社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定性。因此對(duì)普適性的生產(chǎn)邏輯的演證并不能做實(shí)資本主義在人類社會(huì)中階段性和歷史性存在的結(jié)論。人類學(xué)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)則是貫穿整個(gè)人類社會(huì)始終而非階段性和歷史性的存在。因此，生產(chǎn)邏輯只是生產(chǎn)過(guò)程一般。馬克思說(shuō)：“這種生產(chǎn)過(guò)程一般，它是一切社會(huì)狀態(tài)所共有的，也就是沒(méi)有歷史性，也可以說(shuō)是人類的?！盵1]280只有深刻揭示資本主義社會(huì)生產(chǎn)特有的規(guī)定性和內(nèi)在邏輯，即資本邏輯，才能夠?qū)崿F(xiàn)批判并最終超越資本主義社會(huì)這一終極目的。事實(shí)證明，馬克思通過(guò)分析資本邏輯的運(yùn)行軌跡實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的哲學(xué)批判，為哲學(xué)的社會(huì)批判功能開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新視域，真正實(shí)現(xiàn)將歷史與邏輯、思想與歷史相統(tǒng)一的思維方法貫徹到哲學(xué)中去的目標(biāo)；并在完整闡述資本邏輯的基礎(chǔ)上建構(gòu)起了其獨(dú)特的社會(huì)批判理論。

一

近代自文藝復(fù)興以來(lái)，哲學(xué)主題離不開(kāi)對(duì)人的理性及尊嚴(yán)提升問(wèn)題的關(guān)注。經(jīng)驗(yàn)派和唯理派都致力于建構(gòu)人類理性在生活世界的至上權(quán)威，兩者的差別僅僅在于方式和途徑的不同。唯理派注重觀念對(duì)世界的建構(gòu)，經(jīng)驗(yàn)派則把真理的標(biāo)準(zhǔn)放在主體認(rèn)知與對(duì)象的吻合程度上。迄至黑格爾，唯理派將“理性”“理念”等概念定位為主體或本體性的存在表達(dá)，物質(zhì)生活及對(duì)象世界則是理性的外化、異在和對(duì)象化。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾將市民社會(huì)內(nèi)在矛盾的克服寄希望于國(guó)家，因?yàn)檩^之于家庭和市民社會(huì)來(lái)說(shuō)，國(guó)家是對(duì)這兩個(gè)階段的批判和揚(yáng)棄，是自由理念的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，是絕對(duì)理念之客觀精神這個(gè)環(huán)節(jié)的最高形式。在黑格爾看來(lái)，整個(gè)歷史的形成與發(fā)展，就是理念“設(shè)定他者——出現(xiàn)異化——從他者中回到自身——異化消除”，最終得到實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。市民社會(huì)作為自由理念發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段，其依靠需要體系給予維系的運(yùn)行模式因需要的具體性而必然有其內(nèi)在矛盾和問(wèn)題，但這些矛盾最終會(huì)隨著自由理念的繼續(xù)展開(kāi)得到克服。

黑格爾這種理性至上的觀念遭到了馬克思的批判與反駁。他認(rèn)為對(duì)理性及奠基于其上的思想體系的考察，離不開(kāi)對(duì)其賴以存在的物質(zhì)生活世界及其歷史的分析與研究。即：哲學(xué)問(wèn)題必須要在現(xiàn)實(shí)生活中尋求解決，理念問(wèn)題要獲得物質(zhì)的承諾。為了破解黑格爾“絕對(duì)精神”瓦解以后青年黑格爾派內(nèi)部在觀念上的紛爭(zhēng)和謎題，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》的“序言”中公開(kāi)聲稱此書(shū)的目的就是“要揭穿同現(xiàn)實(shí)的影子所作的哲學(xué)斗爭(zhēng)”[2]15。為了解決不同觀念之間紛爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，必須要從觀念得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)上尋找原因，并得出“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”的唯物史觀的結(jié)論。在以《資本論》為標(biāo)志的一系列政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，馬克思通過(guò)對(duì)貨幣、資本及資本邏輯的研究進(jìn)一步發(fā)展完善并證成了唯物史觀這一偉大發(fā)現(xiàn)。

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對(duì)貨幣進(jìn)行了如下界定：“同各種商品本身相脫離并且自身作為一種商品又同這些商品并存的交換價(jià)值，就是貨幣?！盵3]42并在《資本論》第1卷的第1篇通過(guò)考察資本主義社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)貨幣和資本進(jìn)行了區(qū)分。貨幣作為商品交換的媒介，在初始意義上并無(wú)特定的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，而是一切商品通約以后的價(jià)值等量物，是價(jià)值尺度。貨幣是在商品交換活動(dòng)中固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，是一種歷史形態(tài)。作為一種等價(jià)媒介物，貨幣是隨著商品交換行為的繁榮而產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。商品交換早在原始社會(huì)末期就有了，從歷史編纂學(xué)和考古學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)可知，貨幣的出現(xiàn)也不會(huì)太晚，中國(guó)秦代圓形方孔錢、宋代交子以及古希臘雅典的貓頭鷹銀幣都是在資本主義之前的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中就產(chǎn)生了?？梢哉f(shuō)，貨幣與商品交換行為相伴而生。當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品，即成為單純交換要素的時(shí)候，使用價(jià)值的主導(dǎo)地位就為交換價(jià)值所取代。由于商品是“物化的勞動(dòng)時(shí)間”[3]40，交換價(jià)值作為這一物化勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，必然需要一個(gè)量化其所消耗單位時(shí)間的計(jì)量單位。這個(gè)計(jì)量單位就是作為媒介或者一般等價(jià)物的第三種同樣具有交換價(jià)值的貨幣。貨幣是一切商品通約以后的價(jià)值計(jì)量單位。這就是貨幣的第一個(gè)功能：價(jià)值尺度。貨幣的第二個(gè)功能是充當(dāng)流通手段。由于商品必須要從不被當(dāng)成使用價(jià)值的人的手里轉(zhuǎn)到被當(dāng)成使用價(jià)值的人的手里，消耗使用價(jià)值(即消費(fèi))的行為才真正發(fā)生。能夠被當(dāng)成使用價(jià)值給予消耗的前提是“需要”，但是，“社會(huì)分工使商品占有者的勞動(dòng)成為單方面的，又使他的需要成為多方面的”[4]127，可見(jiàn)這種轉(zhuǎn)讓行為是分工時(shí)代的消費(fèi)活動(dòng)得以發(fā)生的基本前提，貨幣在這一轉(zhuǎn)讓和交換行為中的角色是充當(dāng)流通手段。

從以上對(duì)貨幣價(jià)值尺度和流通手段功能的分析來(lái)看，遵循“商品——貨幣——商品”這種起于商品終于商品的社會(huì)行為是為滿足需要而進(jìn)行的生產(chǎn)和交換活動(dòng)，其奉行的是人類學(xué)意義上的生產(chǎn)邏輯，目的是得到另外一種商品而進(jìn)行消費(fèi)。此時(shí)的貨幣只是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。人類社會(huì)發(fā)展到資本主義階段，“商品——貨幣——商品”的交換形式就變換成“貨幣——商品——貨幣”的形態(tài)，這種起于貨幣又終于貨幣的交換行為，其目的不再是為了得到商品并進(jìn)行消費(fèi)，而是為了得到更多的貨幣。自此，貨幣就變成了能夠帶來(lái)“剩余價(jià)值”的“資本”。

“資本”作為一個(gè)概念，在馬克思之前就有很多思想家使用過(guò)。重商主義者執(zhí)著于考察流通過(guò)程來(lái)給“資本”賦義，他們認(rèn)為交換這一流通過(guò)程使資本增值；古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派認(rèn)為資本增值的物質(zhì)基礎(chǔ)在生產(chǎn)領(lǐng)域。其中，亞當(dāng)·斯密把“資本”定義為用于生產(chǎn)以取得收入的“預(yù)儲(chǔ)資財(cái)”[5]。李嘉圖認(rèn)為，資本就是作為手段被用于新的勞動(dòng)生產(chǎn)的積累起來(lái)的勞動(dòng)。概而言之，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本只當(dāng)作物、當(dāng)作貨幣，而不是把資本在理解為一種物的同時(shí)也理解為一種生產(chǎn)關(guān)系或生產(chǎn)方式，沒(méi)有從社會(huì)關(guān)系的維度來(lái)解讀“資本”內(nèi)涵。資本的形式規(guī)定就是人特定的社會(huì)交往關(guān)系，即資本是一種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)機(jī)制。如果抽掉了這個(gè)維度，資本就僅僅是一種生產(chǎn)要素或生產(chǎn)工具。馬克思認(rèn)為這樣的“資本”概念不過(guò)“是同人類一樣古老的事物的新名稱”，他拒絕“資本被理解為物，而沒(méi)有被理解為關(guān)系”[6]212的“資本”概念。馬克思批評(píng)這種“資本”概念是：“只看到了資本的物質(zhì)，而忽視了使資本成為資本的形式規(guī)定?！盵6]211

即使是像西斯蒙第這樣的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)者，也止步于把“資本”理解為“購(gòu)買勞動(dòng)”、“工人唯一的收入是勞動(dòng)，但是這種勞動(dòng)卻變成了他們的老板的資本”的階段[7]。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家以為：資本是作為生產(chǎn)所需的基本要素，是一種特定的物和貨幣，因此在任何社會(huì)形態(tài)下都是大致相同的。馬克思反駁道:“資本不是物,而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系,它體現(xiàn)在一個(gè)物上,并予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)”[8]。馬克思進(jìn)一步指出:“黑人就是黑人,只有在一定的關(guān)系下,他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器,只有在一定的關(guān)系下,它才成為資本”[9]362?？梢?jiàn)，資本除了具有物的形式外，還是一種社會(huì)關(guān)系，由于這種社會(huì)關(guān)系形塑了整個(gè)社會(huì)的樣態(tài)，所以資本也是參與到構(gòu)建社會(huì)精神生活當(dāng)中的一個(gè)要素。至少應(yīng)該從三個(gè)維度來(lái)理解資本：即物的維度、社會(huì)關(guān)系維度、精神生活維度[10]。在物的維度上，資本是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品；從社會(huì)關(guān)系及相應(yīng)的精神生活維度來(lái)看，作為一定社會(huì)關(guān)系承載方式的資本建構(gòu)了一個(gè)結(jié)構(gòu)化的社會(huì)形態(tài)，由此產(chǎn)生出相應(yīng)的社會(huì)心理和精神模式，甚至促成一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的確立，如對(duì)利潤(rùn)最大化的追求、拜物教以及資本人格的全面異化等等。在某種程度上說(shuō)，資本主宰著以現(xiàn)代性為特征的資本主義社會(huì)的全部日常生活和思想意識(shí)。

從貨幣演變而來(lái)的資本之所以具有建構(gòu)社會(huì)形態(tài)及精神生活的巨大魔力，其實(shí)質(zhì)在于：除了一般生產(chǎn)活動(dòng)所遵循的人類學(xué)意義上的生產(chǎn)邏輯外，資本主義社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程尤其還遵循其特有的把一切社會(huì)要素都納入剩余價(jià)值體系的“資本邏輯”。在仰海峰教授看來(lái)，馬克思哲學(xué)的歷史唯物主義具有雙重邏輯：即人類學(xué)意義上的一般物質(zhì)生產(chǎn)邏輯與資本主義社會(huì)這一特定時(shí)期的“資本邏輯”[11]?！百Y本邏輯”指的是資本在追逐剩余價(jià)值這一本性的驅(qū)使下，將一切要素都納入自身系統(tǒng)中、使之成為資本自我增值工具的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行過(guò)程。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)邏輯與資本邏輯的關(guān)系是：資本邏輯統(tǒng)攝生產(chǎn)邏輯。追求剩余價(jià)值是資本的宗旨所在。一旦資本進(jìn)入開(kāi)始創(chuàng)造剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，其最大限度創(chuàng)造剩余價(jià)值的內(nèi)驅(qū)力就會(huì)形成一個(gè)自組織、自循環(huán)的系統(tǒng)，并把一切社會(huì)要素都納入生產(chǎn)剩余價(jià)值的體系中來(lái)，從而統(tǒng)攝生產(chǎn)邏輯。

從哲學(xué)史流變歷程來(lái)看，馬克思以貨幣和資本作為切入點(diǎn)，從物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的視角研究“資本”是對(duì)黑格爾觀念哲學(xué)的一種反思與突破，是將黑格爾頭腳倒置辯證法進(jìn)行唯物主義顛倒的著例，也是對(duì)黑格爾“真理是一個(gè)過(guò)程”觀念的實(shí)現(xiàn)與證成。馬克思通過(guò)分析貨幣在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中的運(yùn)行軌跡，抽象出資本運(yùn)行的內(nèi)在邏輯，發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值產(chǎn)生的奧秘，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)本身的審查與批判。這就是資本邏輯的社會(huì)批判功能。與黑格爾不同之處在于：馬克思將黑格爾社會(huì)批判理論的主體論域進(jìn)行了超越與離場(chǎng)的處理：即不再只局限于資本主義社會(huì)這一框架之下來(lái)內(nèi)省、反思并解決資本主義社會(huì)存在的問(wèn)題，而是通過(guò)闡釋資本邏輯達(dá)到批判資本主義社會(huì)并最終以建構(gòu)一個(gè)新社會(huì)形態(tài)(共產(chǎn)主義社會(huì))的方式來(lái)解決資本主義社會(huì)存在的結(jié)構(gòu)性難題。這就是資本邏輯作為哲學(xué)范疇所具有的社會(huì)批判功能。

二

20世紀(jì)和21世紀(jì)是人類社會(huì)歷史上資本運(yùn)行最高效、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的時(shí)期，但尖銳的社會(huì)矛盾也相應(yīng)而生：戰(zhàn)爭(zhēng)、失業(yè)、兩極分化、貧富懸殊、生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重污染以及普遍的社會(huì)焦慮情緒等。究其根源，這一切都與資本無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張有著或多或少的關(guān)聯(lián)度。全球化的本質(zhì)就是資本全球化。全球化絕不是一個(gè)無(wú)主體的過(guò)程，而是資本主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)行為的政治表達(dá)。資本所有者所建構(gòu)的文化霸權(quán)、政治強(qiáng)制在全球化的今天無(wú)處不在。手中沒(méi)有資本可以掌握的人，就要被迫承受利益喪失、機(jī)會(huì)短缺、甚至尊嚴(yán)的虛無(wú)等一系列不良反應(yīng)。這必將導(dǎo)致憑借資本支配他人的人和被他人所持有資本支配的人之間處于尖銳對(duì)立的結(jié)果。最大限度地榨取剩余價(jià)值是資本的唯一宗旨，在資本原始積累及其運(yùn)行增值階段，資本所帶有的原罪和體現(xiàn)出來(lái)的野蠻性特征有目共睹。因此馬克思說(shuō)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵4]871

在揭露資本運(yùn)行野蠻性的同時(shí)，馬克思也承認(rèn)資本具有其文明的一面。在他看來(lái)，資本本身是活生生的矛盾，資本的矛盾性既規(guī)定了它消極的方面，即野蠻和血腥的一面；同時(shí)也規(guī)定了它積極的方面，即資本文明性的一面。馬克思指出:“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì),并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用：它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段,與這個(gè)社會(huì)階段相比,以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜?！盵6]393

馬克思以個(gè)體獨(dú)立的程度為標(biāo)準(zhǔn)把人類社會(huì)劃分為三個(gè)時(shí)期：即人的依賴時(shí)期、物的依賴時(shí)期和自由個(gè)性全面發(fā)展時(shí)期，對(duì)應(yīng)邏輯和歷史相統(tǒng)一的是前資本主義、資本主義和后資本主義三種社會(huì)形態(tài)。首先，在前資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力在狹隘的地方以孤立的方式發(fā)展著，行會(huì)和地租構(gòu)建起來(lái)的是對(duì)地主這一特定個(gè)體的依賴。其次，到了資本主義社會(huì)，包括土地在內(nèi)的全部生產(chǎn)資料都集中到資本家手中，失地農(nóng)民終于可以從對(duì)地主的依賴中解放出來(lái)，從而有了一定的獨(dú)立和自由，這得益于此時(shí)普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多層次的需求體系和能力體系，但這種自由僅限于在所持財(cái)富不足以自贍的情況下自由出賣自己勞動(dòng)力的自由，這種自由是以對(duì)物的依賴為前提的。最后，是自由個(gè)性時(shí)期或后資本主義階段,其特征是個(gè)人全面發(fā)展成為社會(huì)基礎(chǔ)。個(gè)人全面發(fā)展、行為全無(wú)障礙的這種自由狀態(tài)得以實(shí)現(xiàn)的前提是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大涌流，但財(cái)富積累又是以資本主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)為決定性基礎(chǔ)的。這就合乎邏輯地推導(dǎo)出如下問(wèn)題：為什么人的自由開(kāi)始于資本主義而非前資本主義社會(huì)？為什么人自由而全面的發(fā)展又只能奠基于資本主義所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富?

資本主義社會(huì)是以資本為本質(zhì)和特征的社會(huì)。因此，探討資本主義社會(huì)與人之自由發(fā)展的關(guān)系,也就是探討資本與人的自由的關(guān)系，即探討資本邏輯及資本的文明方面的問(wèn)題?，F(xiàn)代性有著太多需要批判和反思的維度，但是，資本與現(xiàn)代性是同構(gòu)的，如果不談?wù)撡Y本，任何對(duì)現(xiàn)代性所展開(kāi)的批判都是浮泛無(wú)根的。馬克思為了批判資本主義社會(huì)，用鴻篇巨制的《資本論》來(lái)揭示“資本”的罪惡。但馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，亦從多個(gè)方面探討了資本在人自由而全面發(fā)展方面所起的作用。馬克思認(rèn)為，資本把人從地方、宗教和人為束縛的狀態(tài)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了人的有限解放狀態(tài)。如果說(shuō)人的自由狀態(tài)是一種重要的文明成果,那么,探討資本在促進(jìn)人的自由方面所起的作用也就是探討資本的文明作用，即資本在社會(huì)發(fā)展及人之自由等維度所體現(xiàn)出來(lái)的文明的一面。對(duì)資本文明方面的具體闡釋和挖掘，會(huì)因時(shí)代、社會(huì)環(huán)境等不同而有所差異。

作為社會(huì)主義國(guó)家，我們的目標(biāo)是消除不同階層之間的尖銳對(duì)立和矛盾因素，規(guī)避資本所帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題，構(gòu)建“和諧社會(huì)”并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。但是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在市場(chǎng)體制運(yùn)作之中，資本的存在不可避免。因?yàn)槲镔|(zhì)的匱乏必然會(huì)導(dǎo)致人與人之間的爭(zhēng)奪和敵對(duì)，而資本又是目前為止最為高效的資源配置和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。只有充分利用資本在生產(chǎn)和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富方面所固有的能動(dòng)性和積極性，發(fā)展社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，才能使人的全面發(fā)展不受制于薄弱物質(zhì)基礎(chǔ)從而躊躇不前。為了夯實(shí)現(xiàn)代化和人之自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們只能承認(rèn)并運(yùn)用資本。但實(shí)現(xiàn)資本增殖是資本介入商品生產(chǎn)與交換的唯一動(dòng)力，剩余價(jià)值不可避免要被資本持有者憑借資本而占有。資本的宗旨就是追求剩余價(jià)值，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，資本具有違法的沖動(dòng)，擴(kuò)張權(quán)力的沖動(dòng)，爭(zhēng)奪在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域之話語(yǔ)霸權(quán)的野心。資本僭越其應(yīng)在的領(lǐng)域和權(quán)限，就是資本原則的濫用。政治腐敗、精神墮落、道德淪喪、生活世界殖民化、人之尊嚴(yán)邊緣化等一系列的不和諧狀態(tài)就是資本所導(dǎo)致的直接后果。社會(huì)運(yùn)行的泛資本邏輯化是社會(huì)不和諧的重要根源。我們?nèi)绾文軌蜃寗趧?dòng)者與資本持有者在利益分配上的差異和分歧不至于處于尖銳對(duì)立的狀態(tài)？如何規(guī)制資本運(yùn)動(dòng)的無(wú)邊界性，使之在合理的范圍內(nèi)適可而止，并能夠與“和諧社會(huì)”的目標(biāo)一致呢？那就是盡可能規(guī)避資本的野蠻性，在承認(rèn)資本、運(yùn)用資本的同時(shí)，還要節(jié)制資本，避免社會(huì)關(guān)系與資本的同質(zhì)化。因此，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的框架下，既要允許資本在一定限度內(nèi)存在，又要限制資本的無(wú)限擴(kuò)張。資本的合理性界限，即資本究竟應(yīng)該在多大程度上介入人們的生活領(lǐng)域，這是我們建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須要面對(duì)且需要解決的問(wèn)題。

三

在馬克思視野中，“資本”不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，還是一個(gè)具有社會(huì)批判功能的哲學(xué)范疇。“資本”一開(kāi)始其實(shí)只是黑格爾哲學(xué)體系中的“純存在”，即那個(gè)未經(jīng)分化和還沒(méi)有設(shè)定他者的純抽象概念，只有在運(yùn)行過(guò)程中，且完成了這個(gè)運(yùn)行過(guò)程時(shí)，“資本”作為理念才會(huì)鮮活和完整，其含義才得到了存在主義和現(xiàn)象學(xué)的解釋。因此，馬克思不僅僅是從實(shí)體的角度，即不僅僅是從具體的生產(chǎn)工具或者可以量化的物之存在的實(shí)體概念的層面來(lái)闡釋“資本”；更多的是從人與人之間的關(guān)系這一社會(huì)歷史角度來(lái)闡釋“資本”的意義和價(jià)值。資本是現(xiàn)代性運(yùn)行過(guò)程中最為強(qiáng)大的一種力量，或者可以說(shuō)，資本就是現(xiàn)代性本身，是消解了性別、民族、膚色等個(gè)體差異的普遍抽象與綜合，資本失去了質(zhì)的規(guī)定，只具有量的區(qū)別。資本的運(yùn)行和發(fā)展有其內(nèi)在的邏輯與理路，“資本邏輯”與人類學(xué)意義上的生產(chǎn)邏輯的本質(zhì)差別決定了馬克思“資本”概念所具有的獨(dú)特的社會(huì)批判功能。

馬克思思想的精髓是對(duì)資本主義社會(huì)的批判?？?tīng)柺┱J(rèn)為：“馬克思思想的發(fā)展可以被總結(jié)如下：首先，他通過(guò)哲學(xué)批判了宗教；然后，他通過(guò)政治批判了宗教和哲學(xué)；最后，他通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判了宗教、哲學(xué)、政治和所有其他意識(shí)形態(tài)。”[12]馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)不是單純探尋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的理論，而是深入剖析社會(huì)關(guān)系及人與人之間關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。“資本”是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，展開(kāi)對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面的研究都要先從對(duì)“資本”及資本邏輯的透徹解剖為理論出發(fā)點(diǎn)。馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)從來(lái)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家式的價(jià)值中立的態(tài)度，而是以“資本”及資本邏輯為其理論的原初出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)本質(zhì)的揭露和批判，并最終超越資本主義社會(huì)本身來(lái)解決資本主義存在的矛盾和問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論就是他對(duì)資本主義社會(huì)歷史作用和局限性深入反思得出的必然結(jié)論。從馬克思對(duì)資本邏輯的揭示與刻畫(huà)來(lái)看，資本邏輯所體現(xiàn)出的社會(huì)批判功能體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

首先，抽象統(tǒng)治一切。黑格爾意識(shí)到抽象性是現(xiàn)代性的基本特征，或者說(shuō)，抽象性已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治性力量。馬克思在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，資本主義社會(huì)中交換價(jià)值對(duì)使用價(jià)值的本體性替代，就是用“抽象的量”取代“具體的質(zhì)”的行為。抽象性在社會(huì)生活中占據(jù)了統(tǒng)治性地位。這種現(xiàn)象的深層原因是資本運(yùn)行的抽象性存在這一物質(zhì)關(guān)系在意識(shí)中的體現(xiàn)。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思寫(xiě)道：“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。關(guān)系當(dāng)然只能表現(xiàn)在觀念中，因此哲學(xué)家們認(rèn)為新時(shí)代的特征就是新時(shí)代受觀念統(tǒng)治，從而把推翻這種觀念統(tǒng)治同創(chuàng)造自由個(gè)性看成一回事。”[1]114并且進(jìn)一步從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面給予了確證，并將其診斷為是社會(huì)運(yùn)行的泛資本化所致。以追求剩余價(jià)值最終實(shí)現(xiàn)為目的且以貨幣為媒介的現(xiàn)代商品交換，抹掉了不同商品具有不同的使用價(jià)值這一具體的質(zhì)的規(guī)定性，代之以交換價(jià)值這一普遍而抽象的量的換算。馬克思清楚地意識(shí)到，這一切都只是在以資本為本體性存在的現(xiàn)代社會(huì)才產(chǎn)生的。可以說(shuō)，現(xiàn)代性是資本的根本屬性。他說(shuō)：“國(guó)家本身的抽象只是現(xiàn)代才有，因?yàn)樗饺松畹某橄笠彩乾F(xiàn)代才有。政治國(guó)家的抽象是現(xiàn)代的產(chǎn)物。”[2]42在普遍的以追求剩余價(jià)值為指揮棒的商品生產(chǎn)和商品交換中，商品及人與人之間質(zhì)的規(guī)定性的差異，已經(jīng)完全被抹掉了。抽象成了統(tǒng)治一切的力量。

其次，異化是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。抽象統(tǒng)治一切，社會(huì)的普遍異化就是不可避免的了。追求剩余價(jià)值是資本的根本目的，資本邏輯就是將一切可能的要素都納入其實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行過(guò)程中的邏輯。運(yùn)行中的資本，從空間和時(shí)間的維度形塑了社會(huì)生活的方方面面，成了不依賴于任何事物而獨(dú)立存在的絕對(duì)主體，在資本主導(dǎo)的社會(huì)生活中的人，恰恰成了非主體的存在。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思明確指出:“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里,資本具有獨(dú)立性和個(gè)性,而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵9]287在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思明確提出“資本作為主體”[6]123的觀點(diǎn)。資本家作為資本的人格化，其活動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的不是人的本質(zhì)，而是資本的屬性，因此出現(xiàn)了資本建構(gòu)人與人之間社會(huì)關(guān)系的異化現(xiàn)象。具體體現(xiàn)為：(1)勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)者的異化。資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)并非如黑格爾所說(shuō)的那樣，是對(duì)自然的陶冶和自己主體性的體現(xiàn)，而是在資本狡計(jì)的驅(qū)使下，為資本實(shí)現(xiàn)其剩余價(jià)值的行為。例如，流水線上的工人在機(jī)器設(shè)定的程序上機(jī)械勞作，這種無(wú)主體的、碎片式的勞作是無(wú)法將個(gè)體意志體現(xiàn)在其所制造的產(chǎn)品中的。(2)勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化。在資本主義社會(huì)，產(chǎn)品得以被產(chǎn)出的原初動(dòng)力不再是為了滿足生產(chǎn)者的需要，而是為了實(shí)現(xiàn)資本增值，生產(chǎn)與消費(fèi)成了兩個(gè)完全不相連屬的獨(dú)立環(huán)節(jié)，因此，相對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品成了否定物和異己的東西。(3)勞動(dòng)工具與勞動(dòng)者的異化。通過(guò)資本不斷改進(jìn)和提高的生產(chǎn)設(shè)備，不是為了改善工人的勞動(dòng)狀況、擴(kuò)展人類的肢體能力、最大限度實(shí)現(xiàn)行為的無(wú)障礙即自由，而是為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從空間結(jié)構(gòu)上更大限度地榨取剩余價(jià)值。工人越來(lái)越依賴生產(chǎn)工具，且更加失去其獨(dú)立性和主體性。綜上所述，工人和資本家在資本運(yùn)作下雙重異化的事實(shí)表明：資本作為主體，取代了人應(yīng)有的地位和價(jià)值，社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，不是人之主體性的文明與進(jìn)化，而是資本在社會(huì)生活領(lǐng)域的全方位擴(kuò)張。

最后，資本是拜物教產(chǎn)生的根源。資本滲透進(jìn)社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，精神生活遭到全面解構(gòu)與重構(gòu)。當(dāng)資本邏輯推進(jìn)到主宰社會(huì)生活而成為結(jié)構(gòu)性法則的時(shí)候，拜物教就是不可避免的了。黑格爾在其成名作《精神現(xiàn)象學(xué)》[13]“主奴斗爭(zhēng)辯證法”章中談到了欲望的問(wèn)題：他認(rèn)為欲望有一定的獨(dú)立性，因?yàn)橛穸送庠谑挛锏莫?dú)立存在，但主人欲望的滿足卻要延遲到通過(guò)奴隸的勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。黑格爾的這一觀點(diǎn)表明，人類勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的一切物都是為了滿足人的需要和欲望，是為人所用且為人所駕馭。馬克思也不否認(rèn)欲望的存在，但是在資本主義社會(huì)，對(duì)物質(zhì)的欲望程度已經(jīng)超出了身體機(jī)能需要的范圍，不是人駕馭物而是相反。這就是拜物教的心理學(xué)根源。概括起來(lái)，“拜物教”的內(nèi)涵體現(xiàn)在三個(gè)方面[14]：(1)對(duì)物的崇拜。比如奢侈品消費(fèi)，面對(duì)金銀首飾等貴重物品時(shí)，自然而然產(chǎn)生的崇拜心理。(2)貨幣崇拜?，F(xiàn)代胡潤(rùn)財(cái)富榜的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是用貨幣數(shù)額來(lái)量化其身家的多少，因?yàn)閾碛心撤N商品只是擁有了這種商品的使用價(jià)值；而如果擁有貨幣，那么，就具有了擁有一切商品使用價(jià)值的可能性。(3)資本崇拜。這與貨幣崇拜的區(qū)別在于：貨幣崇拜是單純對(duì)錢的追崇，資本崇拜則是對(duì)資本潛在的全方位的、立體的增值能力的一種全面臣服，即對(duì)資本所帶來(lái)的權(quán)力的迷戀與不舍。拜物教是社會(huì)異化的典型表現(xiàn)，也是抽象統(tǒng)治一切事物所帶來(lái)的必然后果，拜物教已經(jīng)是一種意識(shí)形態(tài)。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代。在社會(huì)層面，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到壟斷的階段，資源配置和資本布局的謀劃主體有了政府和組織的身影，以前自由市場(chǎng)里自由個(gè)體的生存空間遭到壓縮；在蘇聯(lián)及一些東歐國(guó)家以自己特有的方式踐行的馬恩的社會(huì)主義理論，也遭到了誤讀甚至故意違背其理論宗旨的現(xiàn)象，從而讓馬恩的科學(xué)體系處于很不名譽(yù)的地位。出于對(duì)資本主義社會(huì)的不滿和蘇聯(lián)模式社會(huì)主義社會(huì)的懷疑，很多思想家積極探索不同于此二者的第三種社會(huì)模式。在思想界，黑格爾主體性哲學(xué)龐大的思辨體系已經(jīng)瓦解。文藝復(fù)興以來(lái)構(gòu)建在主客二分基礎(chǔ)上的這一哲學(xué)體系面臨空前危機(jī)?！爸黧w”的概念呈現(xiàn)出一種不同于傳統(tǒng)的作為理性之代名詞的內(nèi)涵和規(guī)定性，關(guān)注作為主體之人的自然和社會(huì)之雙重存在成為一種學(xué)界共識(shí)。無(wú)論是現(xiàn)象學(xué)、存在主義還是精神分析學(xué)派，都是這種趨勢(shì)的典型表現(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思建基于深刻反思資本及資本邏輯基礎(chǔ)的社會(huì)批判理論，得到了西方各思想流派的積極回應(yīng)，盡管這種回應(yīng)與反思存在很多過(guò)激和誤解的疑點(diǎn)。

[1]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京:人民出版社.1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷(上)[M].北京:人民出版社.1995.

[3]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京:人民出版社.2009.

[4]馬克思.資本論：第1卷[M].北京:人民出版社.2004.

[5]斯密.國(guó)富論：上卷[M].北京:商務(wù)印書(shū)館.1972：254.

[6]馬克思恩格斯全集：第46卷(上)[M]. 北京:人民出版社.1980.

[7]西斯蒙第.論財(cái)富同人口的關(guān)系[M].北京:商務(wù)印書(shū)館.1977：62-67.

[8]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京:人民出版社.1980：290.

[9]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京:人民出版社.1972.

[10]汪丁丁.資本概念的三個(gè)基本維度[J].哲學(xué)研究，2006，(10).

[11]仰海峰.歷史唯物主義的雙重邏輯[J].哲學(xué)研究，2010，(11).

[12]柯?tīng)柺?馬克思主義和哲學(xué)[M].重慶:重慶出版社1989：44.

[13]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：上[M]. 北京:商務(wù)印書(shū)館.1979：127-132.

[14]俞吾金.資本詮釋學(xué)[J].哲學(xué)研究，2007，(1).

[責(zé)任編輯：高云涌]

2016-07-18

貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目“康德倫理思想與中國(guó)誠(chéng)信文化重建研究”(11JD026)；貴州師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目

冉光芬(1977—)，女，副教授，哲學(xué)博士，從事馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)研究。

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1002-462X(2016)09-0015-06