吳　曉　都

(中國社會科學院 外國文學研究所，北京 100732)

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人民性：列寧文論思想的核心與俄國文藝思想資源

吳曉都

(中國社會科學院 外國文學研究所，北京 100732)

文藝的人民性是馬克思主義文藝學的核心概念之一。馬克思主義文藝理論歷來重視文藝創(chuàng)作和文藝批評中的人民性問題。盡管馬克思、恩格斯和列寧在文藝論著中沒有直接使用“人民性”這個概念，但是始終堅持文藝的“人民性”思想確實是馬克思主義文藝思想的基本內(nèi)涵之一。而在歐洲進步文藝特別是俄國進步文藝思想的基礎上鮮明地提出“藝術屬于人民”這一重要的思想原則，則是列寧繼承和發(fā)展馬克思主義文藝人民性思想的主要貢獻。從此，人民性就成為以馬克思主義為指導的社會主義文藝思想的根本原則。深入探究人民性思想在俄國近代以來的進步文藝思想淵源，有助于我們進一步加深對馬克思主義文藝思想發(fā)展進程的理解。

一、文藝人民性的基本內(nèi)涵及其思想來源

文藝的人民性是一個逐步豐富起來的文藝學概念，它從萌芽到成熟有一個漫長的歷程。隨著時代的發(fā)展和文藝思想的成熟，在歐洲文藝批評中，人民性這個文藝學概念歷史地衍生出三個層面的含義。首先，人民性指的是從古至今各個民族文學中與人民有關的文藝作品所蘊含的精神品格；其次，人民性是由人民(民間)自己創(chuàng)作的文藝作品；再次，人民性泛指歷史上專門為廣大底層人民創(chuàng)作(與貴族文藝相比)的文藝作品。因此，在當代，文藝人民性的內(nèi)涵首先是與民間文學的內(nèi)涵相互關聯(lián)、互為涵蓋的。而在人民性概念或人民性思想的萌芽階段則首先是與文學的民族性相關聯(lián)的。文學或文藝的人民性思想在歐洲文壇的萌芽可以追溯到文藝復興時期，特別是啟蒙主義時代。歐洲文藝從文藝復興到啟蒙運動再到浪漫主義和現(xiàn)實主義文藝的興起，完成了由神學轉(zhuǎn)向人學的價值信念的過渡，這一轉(zhuǎn)向過程也就是從古羅馬帝國精神一統(tǒng)的神學文藝向歐洲各民族國家文學復興的過程。作家們關于人的理念開始成為文學創(chuàng)作與批評的重心。文藝創(chuàng)作的傾向由原先教會神權(quán)主導轉(zhuǎn)向民間世俗價值與精神的弘揚。文藝復興時期的作家和藝術家主張人的個性解放，而古老帝國的瓦解與民族國家的逐步興起充分激發(fā)了各個民族文化意識的空前高漲。到了歐洲啟蒙主義時代，歐洲發(fā)達資本主義國家對民間文藝和民族文藝的興趣愈加濃烈。德國18世紀著名作家赫爾德爾率先提出了人民性的概念，不過他的人民性概念更多地指向文藝的民族特點。他重視從民間文學中挖掘民族特點，文藝的人民性思想由此萌生[1]。

歐洲啟蒙主義時代以來，“人民”的概念也是逐步擴展的。最初的人民概念是與平民相對應的，即小生產(chǎn)者、手工業(yè)者以及解放了的農(nóng)奴。而在啟蒙時代，“人民”則是小資產(chǎn)階級的代名詞。馬克思主義以工人階級為主體的人民概念是在19世紀中期形成的?！霸谡麄€19世紀，社會問題始終是人們關注的焦點。普通民眾的利益訴求越來越強烈，作家對此的反應各有不同。很多作家出身富裕階層，甚至是最高等級的貴族。對于他們，以及對于從1789年革命中得益的資產(chǎn)階級來說，盡管革命推廣了平等的理念，但人民的概念僅特指一部分人，工人并不包括在其中?？墒请S著第二次工業(yè)革命的發(fā)展，工人數(shù)量越來越多。”[2]到了19世紀中期，歐洲工人階級已成為當時社會舞臺和政治舞臺的主人，馬克思主義經(jīng)典作家及時把握了這個重要的歷史現(xiàn)象，擴大了人民性概念的內(nèi)涵，從那時起，文藝人民性的主體內(nèi)涵無疑就是工人階級和無產(chǎn)階級。

二、馬克思、恩格斯的人民文藝觀

馬克思主義經(jīng)典作家認為，“歷史的活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”[3]39。因此，作為歷史活動一個重要分支的文藝活動也必定是群眾事業(yè)的重要組成部分。馬克思、恩格斯極為重視對歐洲民間詩歌創(chuàng)作的研究，關注人民大眾的文學閱讀取向，注重研究和宣傳19世紀工人階級讀者群關注的經(jīng)典作家，如具有民主主義思想傾向的拜倫、雪萊、巴爾扎克、海涅、易卜生等人的創(chuàng)作，在對這些作家的研究中，他們特別注重這些作家創(chuàng)作中的人民性傾向。

在19世紀中葉，馬克思主義文藝思想的人民性立場是鼓勵與推動社會與時代新主人翁的進步創(chuàng)作，即鼓勵工人階級或無產(chǎn)階級的文藝創(chuàng)作，高度肯定鮑狄埃的巴黎公社詩歌，強調(diào)勞動人民是時代文藝創(chuàng)作舞臺的主人翁。

馬克思主義文藝思想的人民性原則不僅是文藝評論的思想標準，而且也是注重文藝審美特點評價的藝術性標準，更是文藝思想立場與藝術建構(gòu)的辯證統(tǒng)一。無論是對文學典型塑造的評價，還是對文藝批評主體權(quán)利的確認，馬克思主義經(jīng)典作家都將人民性立場作為其文藝思想人文邏輯的基礎和文藝批評的起點與歸宿。馬克思對人民歷來是作家合格與否的唯一評判者這種權(quán)威及權(quán)利的力挺，恩格斯對哈根納斯創(chuàng)作典型性缺失的批評，列寧對藝術歸屬權(quán)問題的強調(diào)，都是在文藝批評實踐中堅守文藝人民性的思想原則的體現(xiàn)。

馬克思文藝人民性的思想還體現(xiàn)為對民間文藝的高度重視。從對古希臘神話到中世紀歐洲各個民歌寓言諺語、同時代反映人民生活與精神特點的小說，乃至民間歌曲和民間招貼畫的關注與研究，都彰顯了馬克思主義經(jīng)典作家對人民文藝觀念的藝術價值的高度重視。弗蘭契斯卡-庫格曼在《回憶馬克思恩格斯》中寫道:“馬克思認為屠格涅夫非常真實地描寫了俄國人民的特性和他們那種斯拉夫民族的沉毅感情。”[3]340可見，描寫人民生活與精神的作品都會引起馬克思和恩格斯的極大興趣。馬克思主義文藝思想中人民性內(nèi)涵更是一個不斷發(fā)展和豐富的思想體系。

三、俄國進步文藝對列寧文藝人民性思想的貢獻

當馬克思主義的文藝人民性思想傳播到俄國后，俄國的馬克思主義者接受并進一步推進了這個思想的發(fā)展。列寧的文藝人民性思想就是結(jié)合了俄國19世紀進步文學傳統(tǒng)、聯(lián)系當時文化建設實際并努力發(fā)展它們的結(jié)果。

必須指出的是，明確主張文藝為下層人民創(chuàng)作，特別是強調(diào)文藝要關注他們的疾苦，反映廣大下層人民的心聲，為爭取他們的解放而創(chuàng)作，是19世紀俄羅斯進步文學思想對世界文藝學的主要貢獻之一。作為較晚崛起的民族文化，俄羅斯文藝是世界文壇中的后起之秀。恩格斯在談到19世紀最有發(fā)展前途的民族文學時就列舉了俄羅斯文學和挪威文學，而俄羅斯文學又是歐洲民族解放和民眾革命的文學的最突出代表之一。馬克思和恩格斯對19世紀的俄羅斯進步文學的人民性傾向有過特別的評價和肯定。恩格斯在研究俄羅斯語言和斯拉夫語言的時候，特別注意研究俄國民歌[4]535。馬克思在1871年給茲格弗利德·邁耶爾的一封信中寫道：“俄國目前的思想運動證明底層深處正在發(fā)生動蕩，有才智的人總是以一條無形的線同人民聯(lián)系著?！盵5]406馬克思當時特別關注俄羅斯工人階級(尤其是農(nóng)民)的狀況。而俄羅斯進步作家和思想家的許多著作關注的重心是廣大下層人民，這與馬克思在思想上是十分接近的。這些文化人士的著名代表就有馬克思、恩格斯格外關注的文學批評家車爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫。恩格斯在《流亡者文獻中》贊譽他們是“兩個社會主義的萊辛”，稱贊他們“在理論和實踐上有杰出的才能和高度的毅力”、“了解工人運動而且也親身參加工人運動”[5]416。馬克思指出：“導師車爾尼雪夫斯基的這些著作，給俄國博得了真正的光榮?！盵5]436這些俄國的文學批評家和思想家對俄羅斯文學人民性思想的發(fā)展起到了關鍵的作用。同樣，馬克思還高度評價了俄國革命民主主義作家薩爾蒂科夫-謝德林的創(chuàng)作，謝德林“所用的那些民間諺語和俗語，也引起馬克思的注意”[4]558，馬克思將他的語言比作為“伊索式的語言”，也是充分肯定這位諷刺大師的杰作所達到的藝術人民性的高度。由此可見，馬克思主義經(jīng)典作家對于俄國革命民主主義作家“把對人民生活條件進行清醒的科學的研究同人民的生活習俗、閃爍著先進革命思想的人民典型和心理進行藝術描繪結(jié)合起來的做法”[4]559是高度認同的。

在俄羅斯民族解放后進入社會主義文藝建設新歷史階段的蘇聯(lián)時期，進一步擴大藝術人民性主體的內(nèi)涵，特別主張?zhí)岣邚V大民眾的審美情趣，提高勞動人民的藝術鑒賞力，注重吸收俄羅斯進步文學人民性思想資源，推進藝術人民性思想的發(fā)展與深化，則是列寧對馬克思主義文藝思想的又一個顯著的新貢獻。

馬克思主義發(fā)展到列寧的時代是工農(nóng)聯(lián)盟攜手開展社會主義革命和建設的時代，文藝人民性思想獲得了內(nèi)涵上的擴展。列寧繼承了馬克思主義文藝思想人民性的核心理念，又在俄羅斯文藝創(chuàng)作成果的民族特色的基礎上深化了馬克思主義的人民性思想。無論是俄羅斯的現(xiàn)實主義還是俄羅斯的人文主義，都強烈表現(xiàn)出文學的人民性特點。

18世紀是俄國文藝人民性思想的起源階段。當時的俄羅斯文學處在歐洲啟蒙思想的影響下，就已經(jīng)開始注重民間文學的理念。杰爾查文的抒情詩、諾維科夫的諷刺文學、克雷洛夫的寓言以及蘇馬羅科夫、赫拉斯科夫的戲劇都不同程度涉及了民間文學與語言素材。俄羅斯文壇開始在克服古典主義缺陷的文藝創(chuàng)作中使用民間文化的元素。普希金的民族文學思想實際上是18世紀進步文學思想的繼續(xù)和集大成者。普希金在抒情詩和散文創(chuàng)作中強烈地表達了同情人民的傾向，《驛站長》《青銅騎士》寄托對下層市民的同情，《上尉的女兒》在俄國文學史上第一次表達了對農(nóng)民起義領導者的理解。同樣，雖然出身貴族卻親身參與體力勞動、傾向農(nóng)奴的著名詩人涅克拉索夫直接喊出了“人民的命運，他們的幸福，光明與自由，高于一切”“我把豎琴獻給自己人民”的口號，高調(diào)宣示了他的詩歌創(chuàng)作“為了誰”的鮮明的藝術人民性立場。涅克拉索夫不僅為人民寫作，而且教會了后世的俄羅斯作家以人民的眼光看待世界。陀思妥耶夫斯基也充分肯定普希金的文學人民性立場，指出普希金是俄國文學史上第一個與人民保持血肉聯(lián)系的作家。他在《普希金》(六月八日在俄羅斯語文愛好者協(xié)會大會上的演講)中談道：“他是一種見所未見、聞所未聞的現(xiàn)象，用我們的話來說，這是帶有預兆性的現(xiàn)象……因為這里最大限度地表現(xiàn)了他的俄羅斯民族力量，表現(xiàn)了他詩歌的民族性，其往后發(fā)展中的人民性，我們已經(jīng)融合在現(xiàn)代的未來時代的人民性，這種表現(xiàn)是帶有預兆性的?！薄捌障＝鹜耆蔀橐粋€人民詩人之后，一接觸到人民的力量，立即就預感到這種力量未來的偉大使命。”[6]陀思妥耶夫斯基所概括的普希金創(chuàng)作的人民性，包含三個方面內(nèi)涵：首先是普希金的人道主義的同情心；其次是普希金凝練了俄羅斯文學語言的民族性；最后最主要的是他所感受到的俄羅斯人民的偉大力量以及偉大使命。俄羅斯文學的人民性在后來托爾斯泰等文學后繼者的創(chuàng)作中發(fā)展著，而人民性的豐富深刻的內(nèi)涵則首先是由普希金的創(chuàng)作奠定的。

在普希金開創(chuàng)的俄國近代進步文學的影響下，俄國進步文學批評家布爾索夫在談到別林斯基的文藝批評立場時強調(diào)“真正批評的特征是與人民的聯(lián)系；維護人民的利益、原則性”[7]。托爾斯泰的人民性思想對俄蘇文藝人民性的影響是深刻而巨大的。他不僅是從一般的思想立場出發(fā)來看待人民性問題，而且也是從藝術的本質(zhì)和詩學視角來理解人民性概念。蘇聯(lián)馬克思主義文論家盧那察爾斯基在《論托爾斯泰的創(chuàng)作》一文中談道，當人家問托爾斯泰“什么是藝術”的時候，“托爾斯泰做出了天才的、深刻的回答，其中的主要部分已為我們所承認：‘藝術是以藝術家的感受感染廣大群眾的一種方法’”[8]。列寧與布爾什維克領導的蘇維埃工農(nóng)國家的文藝創(chuàng)作與文化建設正是繼承了包括列夫·托爾斯泰的這個著名的藝術理念。重視人民的利益和人民的力量并且以俄羅斯民族文化的特色體現(xiàn)和表現(xiàn)出來，這就是19世紀早期俄羅斯進步文學在藝術人民性理念發(fā)展中的重要貢獻。而列寧關于“藝術屬于人民”的重要論斷正是建立在這些可貴的思想資源基礎上的，并以辯證唯物論深化提煉了它們。

四、爭取人民的文化權(quán)利：列寧提出的文藝人民性思想的歷史語境

眾所周知，列寧之所以高度評價列夫·托爾斯泰和高爾基等批判現(xiàn)實主義作家的文學創(chuàng)作，就是因為在這些經(jīng)典作家作品中表現(xiàn)出了俄羅斯文學深刻、深厚的文藝人民性的思想特色。列寧對俄羅斯作家赫爾岑創(chuàng)作傾向性的肯定就是對他的人民性思想的贊頌?！昂諣栣荒茉谒氖甏亩韲鴥?nèi)部看見革命……當他在60年代看見革命的人民，他就無畏地站到革命民主派方面來反對自由主義了”[9]。

蘇聯(lián)文藝理論家A.米亞斯尼科夫在《列寧的〈黨的組織和黨的出版物〉一文與二十世紀的美學思想》中指出：“當我們用列寧的《黨的組織和黨的出版物》一文以及他的其他著作中的觀點來仔細閱讀現(xiàn)代派的文學宣言時，可以非常明顯地看到，它們的基本出發(fā)點與列寧的美學思想是如何的尖銳對立。而現(xiàn)實主義者的文學宣言給人留下的則完全是另一種印象：它們的出發(fā)點與列寧的最重大發(fā)現(xiàn)是很接近的?！盵10]米亞斯尼科夫在此文中還提到列夫·托爾斯泰“以無情的坦率提出了在當今社會沒有統(tǒng)一的藝術問題。存在著兩種藝術：一種是老爺?shù)乃囆g，一種是人民的藝術”。而托爾斯泰推崇人民的藝術。在尊重人民的藝術、捍衛(wèi)人民的藝術權(quán)利的思想方面，列寧與托爾斯泰的進步文藝思想是非常近似的。這也是列寧對以十二月革命黨人、普希金、涅克拉索夫、車爾尼雪夫斯基、列夫·托爾斯泰以及高爾基為代表的俄羅斯人民文學思想杰出傳統(tǒng)的高度肯定和尊崇。列寧強調(diào)的文藝人民性原則的時代背景就是在俄羅斯土地上出現(xiàn)了第一個人民之后，以工農(nóng)為主的人民當家做主的國家、新時代新國家的文藝應該朝什么方向發(fā)展等重大問題。列寧認為，文藝的人民性正是這個重大的國家文化問題的核心?！八囆g屬于人民”的馬克思主義文藝觀的核心理念就是在與俄羅斯文藝現(xiàn)代派、先鋒派的對話和尖銳斗爭中提出來的，所以它具有鮮明的立場性和論戰(zhàn)性。列寧作為馬克思主義的經(jīng)典作家和大無畏的革命家，在捍衛(wèi)馬克思主義文藝觀、捍衛(wèi)勞動大眾的文化權(quán)利的問題上旗幟鮮明、立場堅定。由此可見，文藝的人民性問題不僅是一個藝術觀念問題，更是一個思想立場和原則問題。

誠然，在藝術人民性的認知上，列寧與他所敬重的世界文豪托爾斯泰還是有差異的。列夫·托爾斯泰在論及人民的藝術范疇時，存在著有時走極端的偏狹弊病。例如，托爾斯泰因為個人的好惡及理念的極端竟然把莎士比亞、貝多芬和易卜生也排斥在人民藝術的范疇之外。這樣，托翁既錯誤地否定了這些世界文化大師作品中人民性藝術的豐富內(nèi)涵，也剝奪了人民大眾、特別是勞動大眾享受世界藝術經(jīng)典的權(quán)利。而作為對馬克思主義辯證法精神領會和運用得最好的思想家革命家列寧，揚棄了托爾斯泰的某些藝術觀念，保留了他的藝術思想的精華部分，克服了他的思想極端與謬誤，提出社會主義的文化建設者應該吸收人類文明的一切成果來建設共產(chǎn)主義?！安皇且茉煨碌臒o產(chǎn)階級文化，而是根據(jù)馬克思主義世界觀和無產(chǎn)階級在其專政時代的生活與斗爭條件的觀點，發(fā)揚現(xiàn)有文化的優(yōu)秀的典范、傳統(tǒng)和成果”[11]121。由此可見，列寧的藝術人民性思想既吸收了古典作家的思想精華，又克服了在這個問題上的形而上學思想弊端。馬克思主義關于共產(chǎn)主義的一個著名論斷是共產(chǎn)主義就是人的全面發(fā)展。列寧在繼承藝術人民性思想中踐行了馬克思主義的這一著名理念。

列寧鑒于俄羅斯當時還是一個以農(nóng)業(yè)為主的落后工業(yè)國家的現(xiàn)實，明確提出了“藝術屬于人民”的論斷，就是考慮到蘇聯(lián)社會主義文化建設不僅是工人階級的事業(yè)，更是解放了的農(nóng)民的事業(yè)，文藝建設的主體應該包括更廣大的社會階層。從此，社會主義文藝的主體構(gòu)成包含了農(nóng)民大眾、城市平民和進步知識分子等更加廣泛的民眾階層。人民性內(nèi)涵的擴展有利于文藝汲取更豐厚的民間文藝創(chuàng)作資源，從而有利于社會主義新文藝的建構(gòu)和發(fā)展。而且在蘇維埃國家建立初期，列寧的人民概念既堅持了馬克思主義以無產(chǎn)階級即工人階級為主體的先進代表的思想傳統(tǒng)，又實事求是、不失時機地擴大了它的內(nèi)涵與外延以及范疇，這就是一切參與蘇聯(lián)革命與建設的進步階層和脫離貴族階層的進步人士。

事實上，列寧提出并創(chuàng)新的文藝人民性思想對于當時俄羅斯新文學的發(fā)展與繁榮起到了積極的現(xiàn)實推動作用，俄羅斯蘇維埃文學在20世紀20年代出現(xiàn)的“新史詩”的復興與繁榮正是適時擴大了人民作家隊伍的積極成果。像弗拉基米爾·馬雅可夫斯基、阿列克謝·托爾斯泰、亞歷山大·勃洛克、鮑里斯·拉弗列尼約夫這樣的舊時代不同階層的作家，甚至是從前的貴族作家，在列寧領導的布爾什維克智慧的文藝政策的感召下，他們的創(chuàng)作立場也由衷地轉(zhuǎn)向了俄蘇革命民眾一邊，充分展示了他們的文藝才華，創(chuàng)作出了反映俄羅斯新時代人民生活和知識分子精神的一大批優(yōu)秀的經(jīng)典作品。列寧的文藝人民性思想與政策在蘇聯(lián)社會主義文化初創(chuàng)階段成效顯著，成就斐然。

馬克思主義文藝思想中的人民性原則還體現(xiàn)在對人民大眾喜聞樂見的文化載體形式與載體新技術發(fā)展趨勢的關注，即馬克思主義經(jīng)典作家關注那些最能掌握群眾的新的文化技術載體。列寧在20世紀20年代特別注重對當時的新興文藝技術——電影技術的掌握，認為它是最能掌握廣大群眾的新媒體，是具有人民性的文藝新載體，鼓勵蘇聯(lián)電影工作者拍攝健康有益的電影作品。列寧對新媒體的重視，既維護了最廣大人民群眾對新的文化傳播技術成果的享用權(quán)利，又有利于馬克思主義理論為廣大人民群眾所掌握。因此，在互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術發(fā)展的當代，微信、微博、互聯(lián)網(wǎng)電視、3 D電影等能夠掌握大眾的文化傳播新載體也應該成為馬克思主義文藝理論關注和研究的對象。

五、人民的審美情趣：理解與提高并重

努力提高人民大眾的藝術鑒賞力依然是社會主義文藝建設包括文藝批評的一項重要任務與使命。德國共產(chǎn)黨的著名領導人蔡特金在回憶列寧時說：“列寧既然像馬克思那樣理解群眾，當然，就認為群眾的全面文化發(fā)展具有重大的意義?！盵11]443這項使命與任務與文藝家、批評家的社會責任感緊密相連?！盀榱耸顾囆g可以接近人民，人們可以接近藝術，我們就必須首先提高教育和文化的一般水平”[11]435。也就是說，文藝的人民性思想原則與民眾教育水平的提高是相互關聯(lián)的，必須是一個具有良性互動的整體性的精神文化和道德教育的系統(tǒng)工程。文藝家必須具有了解、把握并提高人民審美情趣的能力，這正是列寧文藝人民性思想的核心要義。

馬克思主義文藝理論中的人民性思想對今天我們繁榮和發(fā)展社會主義的文藝創(chuàng)作及文藝批評依然具有十分重大的指導意義。它要求我們的文學研究者和批評家要時刻以人民為創(chuàng)作與研究工作的中心，時刻銘記文藝為人民服務的根本宗旨。更深入、更廣泛地了解當代人民的精神文化訴求，特別是新時代的審美趣味，并且要注重加以提高。而注重提高恰恰是馬克思主義文藝人民性區(qū)別于歐洲早期文藝人民性思想的重要特質(zhì)，即特別強調(diào)社會主義文藝家的社會責任感，強調(diào)文藝家應當做“人類靈魂的工程師”的神圣使命。

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2016-04-08

吳曉都(1960—)，男，首席研究員，從事俄羅斯文藝學與文化研究。