社會主義核心價值觀社會認同的哲學內蘊
——以馬克思主義哲學為視角

王越芬，季 宇

(東北林業(yè)大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150040)

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政治學研究

社會主義核心價值觀社會認同的哲學內蘊
——以馬克思主義哲學為視角

王越芬，季 宇

(東北林業(yè)大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150040)

從馬克思主義哲學的視角，分析和闡釋社會主義核心價值觀的社會認同對于培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。遵循馬克思主義認識論理解社會主義核心價值觀的社會認同，有助于明確其實現過程的基本途徑；馬克思主義辯證法為厘清社會主義核心價值觀基本內容之間的關系及其最終利益指向提供了邏輯基礎；馬克思主義群眾觀有利于理解如何充分激發(fā)人民群眾于價值認同中的自覺性與能動性；“人的全面發(fā)展”理論則清晰闡明了社會主義核心價值觀社會認同的內驅力。由此，馬克思主義哲學為理解和實現社會主義核心價值觀社會認同提供了重要的視角。

社會主義核心價值觀；社會認同；認識論；辯證統(tǒng)一；群眾觀; 人的全面發(fā)展

黨的十八大報告提出了“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”[1]的主張，這一主張對社會主義核心價值的內涵進行了高度概括與凝練，是評價與衡量社會主義和諧社會中社會主體思想意識與行為規(guī)范的最高價值尺度，是中國特色社會主義的本質屬性和核心要義的集中映現，是實現中華民族偉大復興的中國夢的價值引領。值得一提的是，這一理論主張同樣體現了哲學化與思辨性的統(tǒng)一，是科學的世界觀與方法論，為無產階級認識與改造世界提供了強有力的理論武器和行動指南。因此，闡明社會主義核心價值觀社會認同的哲學內涵與邏輯對于理解和踐行社會主義核心價值觀具有重要的意義。從馬克思主義哲學的廣闊理論視角出發(fā)進行考察與研究，既有利于撥開表象迷霧，探尋出認同問題的本質特征和關鍵內核，又便于以最科學的理論、最有效的方式和最便捷的途徑加速認同進程，完成社會主義核心價值觀的大眾化。

一、馬克思主義認識論與社會認同的基本路徑

毋庸置疑，社會主義核心價值觀的社會認同首先是一種認識運動。列寧指出：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑?！盵2]馬克思主義從對客觀世界和主觀思維的科學探尋中，領悟到認識運動客觀規(guī)律的真諦，即在社會生活的實踐中產生感性認識，能動地轉化為理性認識后，又完成向實踐的飛躍。認識運動不是一蹴而就的，而是周而復始，不斷反復、無限發(fā)展的。馬克思主義認識論為我們正確地認識客觀世界提供了基本規(guī)律，也為推進社會主義核心價值觀社會認同厘清了實現途徑。此種認同，本質上就是循序漸進地實現社會主義核心價值觀大眾化的過程，是一個以價值認知、價值共識、心理認同和認同實踐為漸進階段的復雜的動態(tài)邏輯的認識運動過程，也就是認知認同、情感認同和實踐認同的過程。這個過程正好契合了馬克思主義認識論的基本原理，即遵循實踐、認識、再實踐、再認識的邏輯脈絡。因此，正確理解和深刻領會認識運動的基本規(guī)律，把握其精髓與實質，將其自覺地運用于社會主義核心價值觀認同過程當中，自然可取得事半功倍的效果。

由此，在認同行為的演進過程中，對社會主義核心價值觀產生感性認識是實現認同的基礎性環(huán)節(jié)。感性認識以感覺、知覺和表象為外在表征，是認知主體在實踐中通過感官獲取的關于客觀事物外部形態(tài)的最直接與具體的反映?？梢?，從社會生活實踐中獲取感性認識，又是認知事物的首要環(huán)節(jié)。社會主義核心價值觀社會認同的推進，應遵從馬克思主義認識論的邏輯起點，培育認知主體對于社會主義核心價值觀的“感性認識”，即價值認知。認知主體對于社會主義核心價值觀的這種最直接與具體的認知，不是憑空產生的，在現實生活中，必須倚重以傳統(tǒng)媒體、新興媒體和大眾文化為基本傳播載體的大眾傳播媒介來完成塑造。因此，社會主義核心價值觀的社會傳播既要注重發(fā)揮報紙、廣播和電視、電影等傳統(tǒng)主流媒體的宣傳優(yōu)勢，更要將數字媒體、手機媒體、移動媒體、觸摸媒體和網絡媒體等新興媒介方式大規(guī)模地引入和運用，率先占領新媒體輿論宣傳的主陣地，強化主流意識形態(tài)的網絡話語權。[3]與此同時，應倍加關注文化對主流意識形態(tài)衍生的承載功能，著力探究社會主義核心價值觀所蘊含的中華傳統(tǒng)文化中關于思想道德的理論精粹，追本溯源；同時要尋獲其與大眾文化的契合點，使其精髓融入大眾文化，強化核心價值觀對文化的引領與重塑，使大眾在文化消費中完成思想意識形態(tài)的整合、建構與提升。以最強大的攻勢開展正面輿論宣傳，傳播人生正能量，使認知主體在社會實踐的過程中，所到之處、所聞之聲、所感之情，都置身于社會主義核心價值觀的宣傳氛圍中，從感性的層面上對其科學內涵產生最直接、最具體的初步認知。

按照馬克思主義認識論來理解，感性認識處于認識的初級階段，其對事物的反映是表象的、膚淺的和碎片化的。要實現其在形式與內容上的質的蛻變，就必須完成感性認識向理性認識的飛躍。因此，應依照馬克思主義認識規(guī)律的演進脈絡，有目的地促進認知主體從初步地建立價值認知向達成價值共識和完成心理認同的高級認識階段過渡。這一過渡需要以獲取內容詳盡和合乎實際的感性材料和運用辯證思維的科學方法為依托。應有意識地為認知主體提供內容豐富、形式新穎并切合實際的社會主義核心價值觀的感性材料以及親身參與相關實踐的機會，并有的放矢地引導其在切身體驗中，對社會主義核心價值觀的科學內涵和精神要義產生超越客觀事物本身的理性思考，觸動社會主義核心價值觀與主體固有價值觀產生激烈地碰撞與交鋒，通過深入地解讀、熏習、思辨、選擇和融合等一系列復雜的內在心理運動，逐步地消解價值沖突，實現自身價值取向與社會主義核心價值觀的思想精髓逐步趨同，達到相互契合與貫通、和諧與共享的良好狀態(tài)，在內心深處產生強烈的心理共鳴，形成“自覺慎獨”價值認同，并不斷地固化，自覺地將社會主義核心價值觀的具體要求內化為自身價值判斷與道德行為，實現初期的感性認識上升為更深刻、更正確、更完整的理性認識，將社會主義核心價值觀的精神要義學習入腦、領會于心，形成對社會主義核心價值觀的深層次認知。

理性認識的正確與否，是否可轉化為現實，理性認識本身無法回答。實現理性認識向實踐的飛躍，由實踐來檢驗理性認識的真理性，才是馬克思主義認識論的最終邏輯指向。認知主體通過理性認知產生的價值共識和心理認同，必須回到現實生活中，轉化為價值實踐，即將認同主體頭腦和思想意識中對社會主義核心價值觀的深層次的理性認知外化于現實生活中的行為活動和道德準則，實現理性認識向現實的飛躍，完成價值認同在實踐向度上的跨越，才能檢驗先前認知的正確性與合理性。實踐向度上的飛躍蘊含雙重內容，從實踐角度上看，這種飛躍是一個理性認識指導實踐的過程，對社會主義核心價值觀產生的理性認知，只有回到社會實踐的環(huán)境中才能指導踐履，使認識物化、對象化，從而達到對現實生活的引領與重塑，對認同主體的道德和行為的規(guī)范與約束；從認識角度上，這種飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程。對社會主義核心價值觀的理性認知只有在社會實踐這片沃土上繁衍生息，才能檢驗認知正確與否，并在不斷地反思與自醒中修正、補充、豐富和發(fā)展既定的價值認知、目標與準則，確保理性認識的真理性與發(fā)展性。認同主體深度認知社會主義核心價值觀的邏輯終點是為了更好地踐行，在實踐中不斷完善自我認知與追尋自我價值，實現對其自身固有價值觀的修正、提升和超越，以正確的意識形態(tài)不斷地規(guī)范個人行為與提升道德素養(yǎng)。這種從認知認同飛躍到情感認同，而后實現實踐認同的過程，不是一蹴而就的，而是在循環(huán)往復與無限發(fā)展中，不斷地推動著社會認同的步伐，使社會主義核心價值觀在大眾心中生根發(fā)芽開花結果，逐漸成為引領社會發(fā)展的主流價值觀?？傊R克思主義認識論揭示了社會主義核心價值觀社會認同的基本路徑，為培育和踐行提供了科學的理論指引和行動指南，它與社會認同的實際進程內在地契合在一起。

二、馬克思主義辯證法與社會認同的邏輯基礎

顯而易見，社會主義核心價值觀所提出的“三個倡導”之間蘊含著深層次的邏輯關系。馬克思主義辯證法為理解其中的邏輯關系提供了哲學基礎。列寧認為，“對立面的同一，就是承認自然界的一切現象和過程具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向……有兩種基本的發(fā)展觀點：認為發(fā)展是減少和增加，是重復；以及認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一?！盵4]馬克思主義將矛盾雙方的對立統(tǒng)一關系詮釋為既相互依存、相互轉化，又相互排斥、相互分離的性質和趨勢。依據對立統(tǒng)一規(guī)律的基本原理，從唯物辯證法的理論高度，客觀地厘清“三個倡導”之間的辯證統(tǒng)一關系，闡明國家層面、社會層面和個人層面三者之間的相互依存、相互促進、互相制約、共同發(fā)展的趨勢，鮮明地指出踐行社會主義核心價值觀的最終利益指向，對于提高大眾對社會主義核心價值觀的認知深度、認同程度和實踐效果大有裨益，可為實現社會認同奠定思想基礎和闡明邏輯前提。

社會主義核心價值觀的基本內涵集中地詮釋了國家、社會和個人三者的價值訴求。在國家維度，闡明了中華民族夢寐以求的價值目標；在社會維度，映現出中國社會良性演進的價值取向；在個人維度，濃縮了社會主義國家公民的基本價值準則。[5]國家、社會和個人三個層面的價值要求相互依存、相互促進、相互制約、共同發(fā)展，呈現出辯證統(tǒng)一的運動軌跡與發(fā)展態(tài)勢。國家層面的價值目標，引領和關照著社會的價值取向和個人的價值尺度，在實現國富民強、全面建成小康社會和中華民族偉大復興的中國夢的價值目標的過程中，必然會促進社會公平正義的完善和依法治國的發(fā)展，從而帶動個人道德水平的普遍提升，即國家價值目標的實現推動并約束著社會價值目標和個人價值目標的發(fā)展。社會層面的價值取向，支撐著國家的價值目標，又規(guī)范著個人層面的價值準則。社會建設作為國家建設和個人發(fā)展的中間體和主要媒介，它的興衰榮辱對其他的兩方面也起著或推動促進或制約滯后的作用。對于自由、平等、公正、法治社會形態(tài)的探索與追求，勢必會推動國家民主政治、文明程度和和諧建設的發(fā)展與進步，也勢必會對提升公民整體道德素養(yǎng)產生積極的影響。個人層面的價值準則，蘊含于并充分體現國家價值目標和社會價值取向。人民群眾真正地做到熱愛祖國、愛崗敬業(yè)、誠實守信和和睦相處，實現個人層面的良性發(fā)展，勢必造就積極向上的社會風氣，形成巨大的社會凝聚力，促進社會系統(tǒng)的良性循環(huán)，從而助力實現中華民族偉大復興的中國夢。一言以蔽之，從馬克思主義辯證法的角度來看，三者之間具有極強的內在邏輯性，集中體現在國家的建設目標、社會發(fā)展導向和個人行為準則相互依存、相互貫通、相互影響、相互制約，構成了一個有機聯(lián)系的利益共同體，一榮俱榮，一損俱損。透過現象看本質，國家層面的價值目標是全體中國人民的共同價值理想，社會層面的價值取向是中國人民對現實及未來社會的價值訴求，個人層面的道德準則是中國人民對自身道德自律的內在要求。三個層面的價值訴求歸根結底都是為了實現認同主體對自我價值和社會價值的追尋，滿足其自身的利益訴求，以其自身利益為根本價值取向，最終的落腳點都是使認同主體即廣大人民群眾能過上幸福的生活，人民群眾才是最大受益者。這是依據對立統(tǒng)一規(guī)律，在對社會主義核心價值觀基本內容之間的邏輯理路進行辯證分析的基礎上，演繹推理出的社會主義核心價值觀社會認同的最終利益指向，即人民群眾不僅是認同行為的承載者，更是踐行的最終受益者。

馬克思認為：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關；正確的利益是整個道德的基礎?！盵6]一種價值觀要在整個社會范疇內獲取廣泛的認可，就必須竭盡所能地滿足認同主體的現實利益訴求，此種現實利益訴求，既映射出社會主體于精神層面對自我滿足和社會認可等利益追尋，又涵蓋了生理需求和生活需要等物質層面的利益需求。廣大人民群眾對社會主義核心價值觀的認同，不能簡單、孤立地演化為脫離現實境遇、超越物質利益之外的純精神的“理想國”，而是以社會實踐中物質利益的給予為基礎，這種滿足需要落于實處、擲地有聲。因此，社會認同的推進不能只局限于理論引導與概念普及，更應以著力改善國計民生、努力地滿足社會成員日益增長的物質文化需求，以切實地維護和實現好社會認同主體的根本利益為工作的根本出發(fā)點，努力實現公共服務均等化，建立健全利益保障機制和監(jiān)督機制，建立和完善相應法律法規(guī)，真正地做到“平等”“公正”“法治”，努力滿足社會成員的基本利益訴求和保障其基本權利，為人民群眾踐行實踐提供充足的原始動力。正是在這個意義上，馬克思主義辯證法厘清了社會主義核心價值觀主要內容之間的邏輯關系，為其社會認同的實現提供了辯證的哲學基礎。

三、馬克思主義群眾觀與社會認同的根本要求

在新的歷史形勢下，以習近平為核心的黨中央領導集體已確立出令中華民族魂有定所、行有依歸的，全國各族人民共同認可的價值觀的“最大公約數”——社會主義核心價值觀，指明了全中國人民實現社會價值和個人價值的努力方向。從馬克思主義群眾觀的內涵出發(fā)，能夠清晰闡釋社會主義核心價值觀所蘊含的對人民群眾觀作用的根本要求?！榜R克思主義和其他一切社會主義理論的不同之處在于……既以完全科學的冷靜態(tài)度去分析客觀形勢和演進的客觀進程，又非常堅決地承認群眾的革命毅力、革命創(chuàng)造性、革命首創(chuàng)精神的意義?！盵7]馬克思主義認為，人民群眾是人類歷史的開創(chuàng)者，在歷史的演進中起決定性作用，推動著生產力的發(fā)展和人類社會進步。但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動及作用，又受到社會歷史條件的制約。新時期，人民群眾作為主體力量，只有同心同德、團結奮進，踐行社會主義核心價值觀，才能完成建設承載著中華民族的精神期許和價值追求的歷史使命。我們充分地尊重人民群眾在歷史發(fā)展中的主體選擇權以及對社會生活的方向、目標和方式的選擇。而今，人民群眾選擇社會主義核心價值觀的過程，實質上就是認同社會主義核心價值觀的過程。因此，應秉承馬克思主義群眾觀的基本原理，尊重人民群眾在認同中的主體地位，關注人民群眾在價值認知和價值實踐這兩個關鍵環(huán)節(jié)中主觀能動性的發(fā)揮。

馬克思主義群眾觀指出，人民群眾締造和書寫了人類歷史，是社會歷史發(fā)展的關鍵因素和根本力量。在社會演進的過程中，人民群眾創(chuàng)造了巨大的物質和精神財富，是先進文化的締造者。社會主義核心價值觀作為我國先進文化性質與方向的的重要決定性因素及核心組成部分，人民群眾必然成為推動其轉化為社會主流意識形態(tài)的決定性力量。我國廣大的人民群眾代代傳承優(yōu)秀的中華民族精神，具有良好的文化底蘊和道德素養(yǎng)以及堅持不懈的學習精神，具備對社會主義核心價值觀進行深度認知和價值實踐的能力，這為社會認同培育奠定了良好的素質基礎，也是發(fā)揮決定性作用的根本前提條件。人民群眾的關鍵性作用集中表現為主體性，人民群眾作為認同主體，其認同程度直接決定核心價值觀的踐行程度，直接影響著社會價值取向的發(fā)展和國家價值目標的實現。因此，在社會主義核心價值觀認同培育過程中，要明確認知人民群眾的核心作用，尊重人民群眾的主體地位，相信人民群眾的實踐能力，充分激發(fā)其在認同行為中的自覺性、積極性、能動性和創(chuàng)造性，最大限度地發(fā)揮其不可替代的重要作用，有效地推動認同進程的不斷進步。

同樣，按照馬克思主義群眾觀的理解，人民群眾是實現自身利益的根本力量，應充分地發(fā)揮其主觀能動性。踐行社會主義核心價值觀的最終利益指向與人民群眾的根本利益具有高度的一致性，人民群眾積極認同與踐行社會主義核心價值觀實質上就是實現自我價值、追求自我利益，是根本的認同力量。在社會主義核心價值觀認同培育的過程中，引導人民群眾發(fā)揮其自身的能動性，是加快社會認同進程、提高社會認同效果和擴大社會認同范圍的一劑良方。發(fā)揮人民群眾的主觀能動性，不僅要在思想意識上，讓人民群眾深刻地領悟到國家、社會和個人是一個休戚相關的利益共同體，國家的建設、社會的發(fā)展和個人的進步歸根結底都是為了滿足人民群眾的根本訴求；更重要的是積極滿足社會成員追求幸福生活的合理需要。要激發(fā)和促進人民群眾對最高層次自我價值實現的追求，就必須率先保障其在物質文化和精神文化方面的基本需求。因此，只有凝心聚力、竭盡所能地滿足人民群眾的多層次的需求，才能切實地夯實實現社會認同的群眾基礎。應積極貫徹和執(zhí)行黨的群眾路線，深入群眾、關心群眾、了解群眾的所思所想所需，為人民群眾個性化和共性化的需求提供不同層面的保障與支持，在不斷地豐富人民群眾物質文化和精神文化生活的同時，適時地將構建社會心理疏導體系的工作納入日程，并時刻地關注人民群眾參與社會管理和輿論監(jiān)督的內心愿望，切實地解決人民最關心的問題，切實地解決關乎國計民生的重大問題，讓廣大人民群眾真切地感受到社會主義核心價值觀是實實在在為人民謀福祉的，不斷地發(fā)揮其主觀能動性，積極地認同社會主義核心價值觀，鞏固其主流意識形態(tài)的地位。

馬克思主義群眾觀還指出，社會與歷史等因素制約并影響著人民群眾創(chuàng)造歷史的活動，特定的歷史條件與社會環(huán)境或促進或阻礙著人民群眾的實踐行為。因此，在培育和踐行的過程中，在發(fā)揮人民群眾的巨大力量和激發(fā)人民群眾的主觀能動性的同時，要積極地順應人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，充分地考慮到當前的歷史境遇和社會環(huán)境等客觀影響因素，仔細斟酌世情、國情和黨情的發(fā)展變化對人民群眾的認同與踐行活動產生的諸多影響，在綜合分析現實情況的前提下，妥善地采取積極的應對措施，給予人民群眾以正確的方向指引和持久的力量支撐，確保認同行為的科學性，使人民群眾的認同行為在既定軌道上沿著正確的方向不斷發(fā)展進步，最終取得良好的效果。因此，馬克思主義群眾觀從不同角度強調了人民群眾在歷史中的地位，從這一理論視角出發(fā)，能夠明確認同過程中廣大人民應該遵循的根本要求。

四、馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論與社會認同的內驅力

社會主義核心價值觀蘊含著豐富的科學內涵，闡明了國家、社會和個人三者的價值訴求，國家繁榮昌盛、社會文明進步以及個人道德水平提升都將為人的全面發(fā)展提供更為優(yōu)厚的物質保障和智力支持。從“人的全面發(fā)展”理論入手能夠更好地理解實現社會主義核心價值觀價值認同的驅動力作用。馬克思和恩格斯曾指出，“每一個人都無可爭辯地有權全面發(fā)展自己的才能”[8]，“全面發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力”[9]。馬克思主義強調的人的全面的發(fā)展是指人的能力、自由個性、需要和社會關系等的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展理論闡明社會個體的人被賦予全面發(fā)展的權利，指明了發(fā)展的總體趨勢和價值訴求。作為社會系統(tǒng)中的個體細胞，認同主體必然將促進自身素質的全面提升作為人生奮斗的終極目標。因此，著力推進社會主義核心價值觀的社會認同的進程，必將從全方位、多角度對認同主體的全面發(fā)展起到積極的推動作用。

馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論闡明，高度發(fā)達的社會生產力是保障人的全面發(fā)展的根本物質條件。生產力作為人類改造自然使其適應人類社會發(fā)展的客觀物質力量，是實現人的全面發(fā)展的關鍵因素，其發(fā)展狀況制約著人的發(fā)展的程度與水平。社會主義核心價值觀在國家層面提出了“富強、民主、文明、和諧”的價值訴求，是我國現階段建設中國特色社會主義事業(yè)的價值要求，也是實現中華民族偉大復興的中國夢的價值指向，更為重要的是這是基于國家的要求和意志的高度，闡明實現全體人民全面發(fā)展而必須的國家保障和目標。隨著“四個全面”戰(zhàn)略布局的逐步鋪開，以及“五大發(fā)展”理念的縱深發(fā)展，國家建設的關鍵環(huán)節(jié)、重點領域、執(zhí)政理念已更加明晰，我們正昂首闊步走在全面深化改革和全面實現小康社會的中國特色社會主義事業(yè)的大路上。國家經濟實力的穩(wěn)步提升和國際地位的不斷鞏固，必將給認同主體的全面發(fā)展提供更為強大的物質支撐和實力保障。

按照馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論理解，實現人的自由而全面的發(fā)展是社會文明與進步的顯著標志。社會主義核心價值觀在社會層面提出“自由、平等、公正、法治”的價值要求，這是在對人類社會發(fā)展規(guī)律深刻認知的基礎上，提出的實現全體人民全面發(fā)展所必須的社會要求和前提條件。社會主義社會所倡導的是真正意義上的“自由、平等、公正、法治”，與西方極力吹捧的以“自由、平等、博愛”為虛假外衣掩飾下的所謂“普世價值”在含義上大相徑庭。西方國家所推崇的普世價值是將一種自認為正確的價值理念當做共同的東西，并且強制執(zhí)行，所謂“民主”和“平等”只是為了迎合凌駕于大多數無產者利益之上的少數有產者的利益訴求，所倡導的“自由”和“公正”仍徘徊于政治解放的范疇。而社會主義核心價值觀所倡導的則是立足于多數人的政治權利、經濟要求與思想意愿的高度統(tǒng)一，是最徹底地尊重人民的主體選擇權，以實現最廣大人民的根本利益為邏輯指向，這種真正意義上的社會建設，必將締造出一個穩(wěn)定有序、法治健全的發(fā)展空間，為社會主體提供一個平等、寬松、有序的全面發(fā)展的社會平臺。

馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論同樣強調，人的全面發(fā)展包含每個人的個性能自由地發(fā)展、個人的能力得到全面的提高和與社會的和諧相處。社會主義核心價值觀從個人層面所倡導“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”正是在對人的本質屬性和社會屬性綜合考量基礎上，而提出的促進人民群眾全面發(fā)展而必須遵循的個體價值準則和道德要求。這種道德標準蘊含多重深意，既從職業(yè)道德、社會公德、家庭美德、個人品德這四重維度描繪出社會主體應遵循的道德體系建構的基本框架，又將中華民族傳統(tǒng)美德和中國革命精神的傳承與發(fā)揚，與新時期道德要求的與時俱進巧妙地融為一體，為認知主體在道德領域的提高與升華，提供了良好的學習藍本，同時也為其他方面的協(xié)調發(fā)展夯實了道德基礎。因此，以馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論為指引，積極認同并踐行社會主義核心價值觀將對認同主體的全面發(fā)展起到積極的推動作用，成為人的全面發(fā)展的內在驅動力。

社會主義核心價值觀深刻地揭示了我國文化的根本性質和發(fā)展方向，是國家的重要穩(wěn)定器和最持久、最深層的支撐力量。因此，我們要充分運用馬克思主義哲學的基本理論，以客觀而辯證的認知方式，解讀與詮釋社會主義核心價值觀的深刻內涵，領悟與發(fā)揚其巨大的當代價值，力求開辟出一條加速社會認同進程的捷徑。我們應遵循認識論的基本原理，循序漸進、有的放矢地抓好認識與實踐的每一個關鍵環(huán)節(jié)，積極地推動社會主義核心價值觀主體的認同進程；依據馬克思主義辯證法，分析并闡明培育和踐行社會主義核心價值觀的最終利益指向，將維護人民群眾的根本利益作為工作的基本出發(fā)點；秉承馬克思主義群眾觀，充分地發(fā)揮人民群眾的主觀能動性，竭盡全力地滿足人民群眾在物質層面和精神層面的合理需求，為認同奠定堅實的群眾基礎；運用馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論，準確地認知社會主義核心價值觀社會認同對于認知主體全面發(fā)展的內在驅動作用，推進認同進程的縱深發(fā)展。

[1] 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012：5.

[2] 列寧全集(第55卷)[M].北京：人民出版社，1990：142.

[3] 黎勇.論社會主義核心價值觀的理論發(fā)展、傳播和培育[J].學術交流，2014，(6):62.

[4] 列寧.哲學筆記[M].北京：人民出版社，1974：408.

[5] 付安玲，張耀燦.社會主義核心價值觀社會認同實現路徑探析[J].學校黨建與思想教育，2015，(1):5.

[6] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1960：82.

[7] 馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民論歷史唯物主義與文藝[M].北京：人民出版社，2003：80.

[8] 馬克思恩格斯論教育(修訂本)[M].北京：人民教育出版社，1986：55.

[9] 馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1960：330.

〔責任編輯：余明全 程石磊〕

2016-06-16

教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“高校青年教師社會主義核心價值觀認同研究”(15YJA710032)；黑龍江省教改項目“當代研究生對社會主義核心價值觀的認同與踐行問題研究”(JGXM-HLJ-2014007)

王越芬(1961-)，女，吉林扶余人，教授，博士研究生導師，從事中國化馬克思主義理論與教育研究。

D616

A

1000-8284(2016)12-0065-06