社會(huì)批判理論的社會(huì)主義人道主義
——評(píng)孫芳《個(gè)體生存的現(xiàn)代觀照》

楊 梅

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社會(huì)批判理論的社會(huì)主義人道主義
——評(píng)孫芳《個(gè)體生存的現(xiàn)代觀照》

楊 梅

孫芳的《個(gè)體生存的現(xiàn)代觀照》一書是根據(jù)衣俊卿教授在《人道主義批判理論——東歐新馬克思主義述評(píng)》中把馬克思的思想內(nèi)容和理論觀點(diǎn)劃分為三個(gè)層面的理解方式上，以人道主義為線索對(duì)沙夫的思想進(jìn)行整合而形成的。本書除導(dǎo)言外一共四章。第一章人道主義與馬克思主義，主要闡述人道主義的歷史發(fā)展和價(jià)值目標(biāo)，指出馬克思主義是徹底的人道主義。作者認(rèn)為，社會(huì)主義的人道主義只是馬克思主義人道主義在當(dāng)代的一種形態(tài)，這也就形成了第二章社會(huì)主義人道主義的理論建構(gòu)。第二章主要強(qiáng)調(diào)人類個(gè)體是馬克思主義人道主義的核心問題，追求人類個(gè)體的幸福生活是社會(huì)主義人道主義的最終目標(biāo)。第三章發(fā)達(dá)資本主義條件下的異化批判，主要揭示資本主義條件下的異化現(xiàn)象。在作者看來(lái)，沙夫?qū)τ诋惢F(xiàn)象的批判僅僅是表面的批判，并沒有看到異化的根源，因此沒有批判到異化的本質(zhì)，存在一定的不足。最后一章現(xiàn)存社會(huì)主義條件下的異化批判和未來(lái)社會(huì)主義設(shè)想，主要揭示社會(huì)主義條件下同樣存在異化現(xiàn)象，批判社會(huì)主義條件下異化的存在。作者認(rèn)為沙夫批判了資本主義條件下和社會(huì)主義條件下的異化現(xiàn)象，形成生態(tài)社會(huì)主義理論，補(bǔ)充了社會(huì)主義人道主義理論，對(duì)未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)展開憧憬，認(rèn)為通過(guò)塑造未來(lái)社會(huì)主義“新人”，可以消除異化現(xiàn)象實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

縱觀全書，作者主要闡述了四個(gè)觀點(diǎn)。首先，沙夫的社會(huì)主義人道主義理論具有整體性，是馬克思主義人道主義的一種當(dāng)代形態(tài)。作者認(rèn)為沙夫的社會(huì)主義人道主義思想從理論上來(lái)看，始終把人類個(gè)體看作核心概念，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由當(dāng)作自己的價(jià)值訴求。沙夫的社會(huì)主義人道主義思想實(shí)際上是一種關(guān)于批判異化現(xiàn)象揭示如何實(shí)現(xiàn)人類個(gè)體的最大自由與發(fā)展的社會(huì)批判理論。其次，孫芳在研究和分析沙夫的社會(huì)主義人道主義理論的前提下，提出沙夫的人道主義的核心問題是人類個(gè)體生存的意義問題，人類個(gè)體范疇是他的核心范疇。作者認(rèn)為沙夫的最大貢獻(xiàn)就是把人類個(gè)體歸結(jié)為人道主義的主體，提出通過(guò)塑造社會(huì)主義新人幫助人類個(gè)體實(shí)現(xiàn)幸福生活。再次，作者強(qiáng)調(diào)沙夫的社會(huì)主義人道主義理論實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)批判理論。在作者看來(lái)，沙夫的異化理論比較全面，但是沙夫卻沒能揭露異化產(chǎn)生的根本原因并且顛倒了主體異化與客體異化的關(guān)系。最后，作者在這本書中表達(dá)了自己對(duì)沙夫的總體看法。沙夫在尋求人道主義的過(guò)程中只強(qiáng)調(diào)了如何從制度角度消除異化的問題而忽略了人類個(gè)體如何從主觀方面實(shí)現(xiàn)人的全面自由與發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的幸福生活問題。

總之，在作者看來(lái)，沙夫的社會(huì)主義人道主義理論是馬克思主義人道主義的一種當(dāng)代形態(tài)，它始終以人類個(gè)體為核心范疇，以異化理論為基點(diǎn)批判資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)制度下存在的異化現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)批判理論。一方面，作者對(duì)于沙夫的社會(huì)主義人道主義思想的理解有助于進(jìn)一步深化我們關(guān)于沙夫的人的哲學(xué)思想的理解，并且還可以使我們更好地理解沙夫的整個(gè)思想觀點(diǎn)。對(duì)我們解讀沙夫的人道主義思想有巨大的幫助與啟示，甚至可以推進(jìn)對(duì)整個(gè)東歐社會(huì)主義人道主義的理解。另一方面，作者把語(yǔ)義學(xué)當(dāng)作沙夫研究社會(huì)主義人道主義的方法論，在她看來(lái)，沙夫是運(yùn)用語(yǔ)義學(xué)的方法來(lái)研究人類個(gè)體概念與異化概念等范疇的，從而形成社會(huì)主義人道主義理論。但是，作者在本書中并沒有對(duì)沙夫的語(yǔ)義學(xué)思想進(jìn)行細(xì)致的分析敘述，這一點(diǎn)在筆者看來(lái)是個(gè)缺憾，倘若作者再細(xì)致地展開對(duì)沙夫語(yǔ)義學(xué)的研究，應(yīng)該會(huì)進(jìn)一步增加讀者對(duì)沙夫語(yǔ)義學(xué)方法論的理解并且會(huì)給我們展現(xiàn)如何從語(yǔ)義學(xué)角度理解人類個(gè)體概念、異化概念等，可以為學(xué)界提供一種新的研究方法，從而擴(kuò)寬眼界。

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

〔責(zé)任編輯：杜 娟〕