○ 張　歡

(北京科技大學(xué)　馬克思主義學(xué)院， 北京　100083)

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·學(xué)人論語(yǔ)·

消費(fèi)主義、歷史語(yǔ)境與當(dāng)代青年文化思潮〔*〕

○ 張歡

(北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 北京100083)

消費(fèi)主義已成為彌漫世界的一種文化氛圍和價(jià)值傾向，對(duì)消費(fèi)社會(huì)的觀(guān)察和對(duì)消費(fèi)主義理論的探討也是解讀當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)重要視角。轉(zhuǎn)型中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)，既關(guān)聯(lián)著當(dāng)下全球化的世界體系，同時(shí)又是以自身的價(jià)值傳統(tǒng)、文化基礎(chǔ)為背景，在自身歷史的延續(xù)性和斷裂性中逐漸生成，中國(guó)消費(fèi)主義文化的獨(dú)特性也內(nèi)在于此。而這都構(gòu)成了當(dāng)代青年文化的生長(zhǎng)環(huán)境和結(jié)構(gòu)形態(tài)。消費(fèi)主義作為當(dāng)代青年文化思潮之一，不單純是一種影響—反應(yīng)的關(guān)系，需將其放置在轉(zhuǎn)型中國(guó)的復(fù)雜語(yǔ)境中，一方面解讀青年文化及其價(jià)值觀(guān)念在消費(fèi)主義體系中的呈現(xiàn)方式；另一方面，也從中探討中國(guó)消費(fèi)主義文化自身的運(yùn)行邏輯。

消費(fèi)主義；歷史語(yǔ)境；轉(zhuǎn)型中國(guó)；青年思潮

一、后現(xiàn)代氛圍與消費(fèi)主義理論

現(xiàn)代工業(yè)化、都市化的全球擴(kuò)張，不僅在經(jīng)濟(jì)和政治上改變了世界的面目，也不斷整合現(xiàn)代世界的文化模式，“成為現(xiàn)代就是成為這個(gè)世界的一部分”〔1〕，新的全球語(yǔ)境讓人類(lèi)共同體驗(yàn)前所未有的相似性和斷裂感，“現(xiàn)代性不僅需要無(wú)情地打破任何或所有在前的歷史狀況，而且也使它本身具有了一種內(nèi)在斷裂和分裂的絕無(wú)止境的過(guò)程和特征?！薄?〕對(duì)這一過(guò)程的分析和批判，事實(shí)上既是對(duì)這一新的全球形勢(shì)的理論回應(yīng)，也是這一體系自身的內(nèi)在需要。鮑德里亞以與現(xiàn)代性決裂的后現(xiàn)代主義立場(chǎng)，揭示了后工業(yè)社會(huì)的符號(hào)化特征，指出這種符號(hào)體系通過(guò)商品化以及信息、娛樂(lè)、通訊技術(shù)，建構(gòu)了當(dāng)代的消費(fèi)主義文化，“要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)”，消費(fèi)社會(huì)的邏輯則是“通過(guò)對(duì)消費(fèi)個(gè)體進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)，進(jìn)行面向消費(fèi)的社會(huì)馴化”〔3〕，塑造個(gè)體的行為和觀(guān)念，從而重構(gòu)意義系統(tǒng)和人的關(guān)系系統(tǒng)。因此，消費(fèi)主義又是作為一種系統(tǒng)的文化意識(shí)形態(tài)運(yùn)作于社會(huì)各領(lǐng)域和人們的日常生活中。在全球化語(yǔ)境下，對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行現(xiàn)代性探索的過(guò)程中必須同時(shí)面對(duì)現(xiàn)代和后現(xiàn)代的運(yùn)行邏輯及矛盾。

對(duì)晚期資本主義作出深入解剖不能繞開(kāi)法蘭克福派?；艨撕Ｄ⒍嘀Z、馬爾庫(kù)塞等學(xué)者對(duì)晚期資本主義的批判由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向整體的社會(huì)文化批判，指出商業(yè)社會(huì)已將文化納入工業(yè)生產(chǎn)的流水線(xiàn)，制造千篇一律的大眾文化產(chǎn)品，理性思想退化為技術(shù)操作，而大眾文化則淪為文化工業(yè)的附屬品，“不要指望觀(guān)眾獨(dú)立思考。產(chǎn)品規(guī)定了每一個(gè)反應(yīng)，這種規(guī)定并不是通過(guò)自然結(jié)構(gòu)，而是通過(guò)符號(hào)做出的，因?yàn)槿藗円坏┻M(jìn)行反思，這種結(jié)構(gòu)就會(huì)瓦解。文化工業(yè)真是煞費(fèi)苦心，它將所有需要思考的邏輯聯(lián)系都割斷了。”〔4〕這樣，文化以工業(yè)的方式被生產(chǎn)制造，并通過(guò)與經(jīng)濟(jì)流通領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)，形成一套媒體技術(shù)和商業(yè)運(yùn)作的流程，大眾作為消費(fèi)對(duì)象也是這一流程的一部分被“麻醉和催眠”，從此“不再表達(dá)自己，他們是被調(diào)查的”〔5〕，從而維持社會(huì)的既有結(jié)構(gòu)，因而馬爾庫(kù)塞稱(chēng)當(dāng)代資本主義社會(huì)是一個(gè)“批判停頓的社會(huì)”，“我們社會(huì)的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會(huì)力量?！薄?〕其后果是造成了“文化工業(yè)的每一個(gè)運(yùn)動(dòng)，都不可避免地把人們?cè)佻F(xiàn)為整個(gè)社會(huì)所需要塑造出來(lái)的那個(gè)樣子”〔7〕。作為一種文化意識(shí)形態(tài)，其復(fù)制、模仿、塑造和強(qiáng)化大眾的思維理念和行為模式，其目的是使消費(fèi)對(duì)象沉湎于欲望的消費(fèi)和滿(mǎn)足。實(shí)質(zhì)上，文化工業(yè)隱含著一條“絕對(duì)律令”，即“要和現(xiàn)有秩序保持一致，要和所有人的想法保持一致。這樣，文化工業(yè)意識(shí)形態(tài)的整齊劃一取代了自主意識(shí)?！迸c此同時(shí)，泛濫的消費(fèi)主義文化和平庸的商業(yè)化、娛樂(lè)化工業(yè)引導(dǎo)大眾沉溺于對(duì)美好生活的虛幻想象，從而喪失了對(duì)社會(huì)的反思和行動(dòng)力量。

然而，消費(fèi)社會(huì)的深層邏輯并不止于為消費(fèi)目的制造一種集體無(wú)意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的控制。在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)下，人們是通過(guò)對(duì)一系列的消費(fèi)主義敘事的接受和認(rèn)同而主動(dòng)被控制的，也就是說(shuō)要達(dá)到一種“自愿”。因而“消費(fèi)是一種建立關(guān)系的主動(dòng)模式(而且這不只是人與物品間的關(guān)系，也是人和集體與和世界間的關(guān)系)，它是一種系統(tǒng)性活動(dòng)的模式，也是一種全面性的回應(yīng)，在它之上，建立了我們文化體系的整體?！薄?〕在這個(gè)意義上，消費(fèi)主義并不簡(jiǎn)單地指向商業(yè)操作背后的利益訴求，而是賦予物品以各種象征意義，使之成為夢(mèng)想、時(shí)尚、身份、關(guān)系的載體，而購(gòu)物，正是使購(gòu)買(mǎi)者通過(guò)消費(fèi)行為擁有這一切的途徑。而這一轉(zhuǎn)化機(jī)制則造成了物品自身結(jié)構(gòu)功能的變化，并損害了物品的“客觀(guān)身份”。鮑德里亞將物品分為兩個(gè)層次的結(jié)構(gòu)，客觀(guān)本義(denotation)和引申意義(connotation)，從而經(jīng)由物品的消費(fèi)主義敘事由商業(yè)的物質(zhì)的維度，引向文化的價(jià)值的維度。在消費(fèi)主義語(yǔ)境下，機(jī)器和擺設(shè)就帶有了不同的意義能指，“機(jī)器曾是工業(yè)社會(huì)的標(biāo)志。擺設(shè)則是后工業(yè)社會(huì)的標(biāo)志。擺設(shè)沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的定義。但如果我們統(tǒng)一消費(fèi)物品的特性在于它因其符號(hào)功能而相對(duì)喪失了客觀(guān)實(shí)用功能，如果我們承認(rèn)消費(fèi)物品的特點(diǎn)是一種功能的無(wú)用性的話(huà)，那么，擺設(shè)恰恰就是物品在消費(fèi)社會(huì)中的真相。在這一前提下，一切都可以變成擺設(shè)而且一切都可能是擺設(shè)。”〔9〕因此，在消費(fèi)主義語(yǔ)境下，物品越來(lái)越仰賴(lài)于其自身所能衍生的符號(hào)意義，在這種邏輯之下，實(shí)在之物也日漸淪為一個(gè)個(gè)空洞的能指符號(hào)。確切地講，消費(fèi)主義所引領(lǐng)的正是對(duì)這些抽象能指符號(hào)的消費(fèi)，消費(fèi)同時(shí)又是在刺激和建構(gòu)某種欲望和烏托邦夢(mèng)想。在脫離使用價(jià)值而謀求商品的“引申意義”的消費(fèi)主義邏輯下，“通過(guò)廣告、大眾傳媒和商品展陳技巧，消費(fèi)文化動(dòng)搖了原來(lái)商品的使用和產(chǎn)品意義的觀(guān)念，并賦予其新的影像與記號(hào)，全面激發(fā)人們廣泛的感覺(jué)聯(lián)想和欲望。”〔10〕因此，在一套完整的消費(fèi)主義敘事中，消費(fèi)已超出購(gòu)買(mǎi)行為而成為都市生活的精神要素，正如本雅明對(duì)巴黎這一消費(fèi)空間的分析，通過(guò)一系列價(jià)值符號(hào)的演繹，消費(fèi)已然衍生為一種社會(huì)文化和集體想象。

在這樣的邏輯背景下，消費(fèi)行為即已超出供需與交換的商品關(guān)系，而延伸至作為一種文化形態(tài)的意義空間，它關(guān)聯(lián)著時(shí)尚、偶像、品位、身份等符號(hào)結(jié)構(gòu)，對(duì)物品的選擇、占有和組合意味著一次意義的編碼，消費(fèi)的深層訴求是在建構(gòu)或傳遞一種商品之外的非物質(zhì)性的象征話(huà)語(yǔ)。“關(guān)系并不完全消失于物品的絕對(duì)實(shí)證性之中，它在物品身上自我組構(gòu)，就好像是在一個(gè)意義構(gòu)成的連鎖的物質(zhì)端點(diǎn)之上來(lái)組構(gòu)自身——只是這些物質(zhì)的意義組合形式在大部分的時(shí)間之中是貧乏的、封閉的，它只是重復(fù)地說(shuō)著一個(gè)關(guān)系的理念，而此一關(guān)系卻不是給人生活的。皮制沙發(fā)、唱機(jī)組、小擺設(shè)、玉質(zhì)煙缸：這些物品所表達(dá)的是一個(gè)關(guān)系的理念，它在其中‘自我消費(fèi)’，因此實(shí)際體驗(yàn)的關(guān)系也在其中消解?！薄?1〕消費(fèi)社會(huì)中，購(gòu)買(mǎi)也不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，而是對(duì)關(guān)系、氛圍、品牌、趣味的再生產(chǎn)，是關(guān)于消費(fèi)的烏托邦想象和未來(lái)承諾，它執(zhí)行了由消費(fèi)主義所建構(gòu)的文化價(jià)值體系，這些價(jià)值雖未完全脫離商品，但也并非商品本身所固有。在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)下，“人們獲得的地位高低要看他們依照一種有差異的消費(fèi)邏輯消費(fèi)并展示了哪些產(chǎn)品。在這種消費(fèi)邏輯中，根據(jù)當(dāng)前的品位和時(shí)尚，一些產(chǎn)品比其他產(chǎn)品擁有了更高的威信和價(jià)值?！薄?2〕于是，商品憑借這種差異性的價(jià)值賦予，標(biāo)識(shí)出這一符號(hào)體系的等級(jí)結(jié)構(gòu)。人們不斷以購(gòu)買(mǎi)的方式尋求自我認(rèn)證和身份歸屬，消費(fèi)構(gòu)成了不同階層對(duì)于自身身份理想的追求與焦慮。底層通過(guò)對(duì)上層的消費(fèi)趣味和消費(fèi)方式的模仿，謀求階層上行的未來(lái)想象，而居于中上層的人則努力維護(hù)某種差異性，并不斷建構(gòu)新的符號(hào)、造成新的示范和標(biāo)準(zhǔn)，以加強(qiáng)試圖抹平這種差異的難度。然而實(shí)質(zhì)上，二者已經(jīng)同時(shí)被納入消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)中，孤立附著在盲目的物質(zhì)欲望和空洞的價(jià)值符號(hào)之上，與歷史失去聯(lián)系，對(duì)未來(lái)沒(méi)有思考，對(duì)于現(xiàn)實(shí)也處于毫無(wú)方向的政治冷漠(political apathy)狀態(tài)，其實(shí)共享著同一種空洞與輕浮，然而在消費(fèi)主義文化氛圍中又只能以新一輪購(gòu)物和消費(fèi)的方式來(lái)填補(bǔ)這種異化和空虛。因此，消費(fèi)主義作為一種文化意識(shí)形態(tài)，并不單純是后工業(yè)社會(huì)碎片化、平庸化的外在表征，而是內(nèi)在于整個(gè)社會(huì)肌理和精神圖景的內(nèi)在邏輯和價(jià)值倫理。

二、消費(fèi)主義思潮與中國(guó)語(yǔ)境的內(nèi)在張力

隨著全球化進(jìn)程的深入和互聯(lián)網(wǎng)媒體的發(fā)達(dá)，全球城市和跨國(guó)資本共同打造了世界一體的連鎖、品牌、口味、格調(diào)，同時(shí)不斷形塑著人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美取向和生活方式，當(dāng)代都市愈益顯現(xiàn)出均質(zhì)化面貌，共同充當(dāng)消費(fèi)主義邏輯的執(zhí)行者。但是，被消費(fèi)主義整合的現(xiàn)代社會(huì)，也很可能遮蔽了在消費(fèi)主義表象背后，各自屬于自身的價(jià)值系統(tǒng)、政治內(nèi)涵和歷史軌跡。消費(fèi)主義之于當(dāng)代中國(guó)，若僅以西方話(huà)語(yǔ)/思潮加以概括則未免過(guò)于簡(jiǎn)單化了，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的具體政治、歷史語(yǔ)境正是構(gòu)成中國(guó)消費(fèi)社會(huì)生成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是全球化格局所隱含的價(jià)值系統(tǒng)的多元性，而中國(guó)消費(fèi)社會(huì)的張力結(jié)構(gòu)正映射著轉(zhuǎn)型中國(guó)獨(dú)特的文化邏輯與意識(shí)形態(tài)變遷。

如果將消費(fèi)主義視為社會(huì)主義中國(guó)與資本主義全球形勢(shì)的某種共存狀態(tài)，那么改革開(kāi)放無(wú)疑是個(gè)標(biāo)志性的歷史基點(diǎn)。在國(guó)家建設(shè)向經(jīng)濟(jì)的整體性轉(zhuǎn)軌中，拉動(dòng)內(nèi)需、鼓勵(lì)消費(fèi)政策的明確提出，意味著消費(fèi)從此被賦予了現(xiàn)實(shí)合法性。顯然，新的歷史起點(diǎn)是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)高度集中的計(jì)劃體制以及禁欲主義的道德規(guī)約的反撥和告別，而歷史的斷裂性與連續(xù)性又往往相伴而生，事實(shí)上，后者也構(gòu)成了中國(guó)消費(fèi)主義文化誕生的間接背景，為整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型以及接下來(lái)消費(fèi)主義的興起提供了社會(huì)心理基礎(chǔ)和接受條件。人們對(duì)物質(zhì)富足的渴望和對(duì)生活方式自主性、多元化的追求，既是對(duì)文革以來(lái)“政治掛帥”“階級(jí)斗爭(zhēng)”所造成的極端狀態(tài)的抗議和反思，同時(shí)，在與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合中，也逐漸完成了對(duì)商業(yè)文化、消費(fèi)文化的去政治化過(guò)程，從而使消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)脫去了其資本主義框架下的政治性。值得注意的是，這一去政治化過(guò)程本身正是基于國(guó)家轉(zhuǎn)型中的政治決策和政府行為。因此，中國(guó)語(yǔ)境下消費(fèi)主義體系，既包含了作為一種文化意識(shí)形態(tài)的普遍性邏輯，又具有不同歷史階段交疊其中的思維模式、政治傳統(tǒng)和價(jià)值體系，這也構(gòu)成了消費(fèi)主義思潮在中國(guó)的具體語(yǔ)境下，自我生成的復(fù)雜性和內(nèi)在張力。

建國(guó)初期的目標(biāo)訴求，一方面要完成新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)化，另一方面是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而進(jìn)行的一系列實(shí)踐。毋寧說(shuō)這是一場(chǎng)全國(guó)規(guī)模的社會(huì)主義革命，從國(guó)家建設(shè)到百姓生活始終是以革命邏輯為主導(dǎo)的。在政策設(shè)置上，首要的是以大力發(fā)展工業(yè)為中心，建設(shè)社會(huì)主義工業(yè)化國(guó)家，同時(shí)采取了削減消費(fèi)的政策，從而將有限的資源集中到大的工業(yè)建設(shè)中?！坝捎诠I(yè)化要以發(fā)展重工業(yè)為重點(diǎn)，而重工業(yè)需要的資金多，贏(yíng)利較少較遲，產(chǎn)品不能直接滿(mǎn)足人民的消費(fèi)需要，所以在工業(yè)化時(shí)期不能不節(jié)衣縮食，艱苦奮斗。但這些困難是必須克服、也是可以克服的。必須教育全黨和全體人民認(rèn)識(shí)國(guó)家社會(huì)主義工業(yè)化的極端重要的意義，認(rèn)識(shí)它是全國(guó)人民的最高利益，全國(guó)人民的一切局部的暫時(shí)的利益都應(yīng)當(dāng)服從這個(gè)最高利益?！薄?3〕對(duì)于削減消費(fèi)所帶來(lái)的居民消費(fèi)水平的降低，則不單純是一個(gè)民生問(wèn)題，而是對(duì)國(guó)家宏觀(guān)運(yùn)行大局的認(rèn)識(shí)覺(jué)悟和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。“減少消費(fèi)，當(dāng)然是一件不舒服的事情，但是我們必須在兩者中間選擇一個(gè)：或者是暫時(shí)減少可以減少的消費(fèi)，以便完成國(guó)家工業(yè)化，由此來(lái)建立我國(guó)能夠進(jìn)一步地發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的基礎(chǔ)，使我們有可能在將來(lái)迅速地增加各種消費(fèi)品的產(chǎn)量；或者是盡其所有在國(guó)內(nèi)消費(fèi)掉，因而不能建設(shè)工業(yè)，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)。全國(guó)人民自然應(yīng)該選擇前者，不應(yīng)該選擇后者。”〔14〕從社會(huì)接受心理的角度講，強(qiáng)大的動(dòng)員力量來(lái)自人們對(duì)社會(huì)主義革命的熱情和對(duì)新中國(guó)未來(lái)前景的期望，深刻的政治認(rèn)同和道德認(rèn)同結(jié)合在一起，同時(shí)，也生成一套特有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)倫理體系。全社會(huì)都在倡導(dǎo)節(jié)衣縮食、艱苦奮斗，而“一切只顧個(gè)人不顧社會(huì)、只顧局部不顧全體、只顧眼前不顧將來(lái)、只顧權(quán)利不顧社會(huì)、只顧消費(fèi)不顧生產(chǎn)的觀(guān)點(diǎn)和行為，都是必須反對(duì)的”〔15〕。大公無(wú)私、奉獻(xiàn)犧牲是社會(huì)崇尚的思想境界，相反，追求個(gè)人利益、享受生活被定義為腐朽墮落的資產(chǎn)階級(jí)思想和生活方式。與之呼應(yīng)的是關(guān)系到榮辱、獎(jiǎng)懲的制度安排和評(píng)價(jià)機(jī)制，“為了進(jìn)一步調(diào)動(dòng)廣大職工的生產(chǎn)積極性，努力增產(chǎn)，厲行節(jié)約，各城市、各行業(yè)、各企業(yè)都要充分發(fā)揮先進(jìn)生產(chǎn)者、先進(jìn)班組的作用，有步驟地、扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展先進(jìn)生產(chǎn)者、先進(jìn)班組運(yùn)動(dòng)，積極組織比先進(jìn)、學(xué)先進(jìn)、趕先進(jìn)、幫后進(jìn)的社會(huì)主義勞動(dòng)競(jìng)賽?！薄?6〕國(guó)家的宏觀(guān)目標(biāo)與社會(huì)倫理、個(gè)人道德以及人們的日常生活達(dá)成一種同構(gòu)性，在各行業(yè)普遍實(shí)行低工資制的條件下，工作中的“先進(jìn)”和“榜樣”都是以生產(chǎn)和勞動(dòng)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，完全不同于當(dāng)下的“有錢(qián)”“成功”模式；在日常生活上，以節(jié)儉為榮、以浪費(fèi)為恥的榮辱觀(guān)得到普遍認(rèn)同和強(qiáng)化，抑制消費(fèi)既是作為國(guó)家政策實(shí)施，也成為了價(jià)值倫理意義上的自覺(jué)。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“吃苦”的崇高化、神圣化賦予，也使“吃苦”由特定語(yǔ)境下的政治感召逐漸成為一種深厚的政治文化傳統(tǒng)和道德傳統(tǒng)，始終存在于人們的歷史記憶和精神背景中。

革命邏輯和絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)所對(duì)應(yīng)的是目標(biāo)訴求的正當(dāng)性和理想主義烏托邦的未來(lái)承諾，當(dāng)這一切的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)被打破，那么原來(lái)得以發(fā)揮其強(qiáng)大的凝聚和感召效應(yīng)也就難以為繼。終極目標(biāo)和絕對(duì)信仰的崩潰致使社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不斷分化，曾經(jīng)被人為壓抑和矮化的物質(zhì)欲望、消費(fèi)訴求也逐漸回歸自然狀態(tài)，已經(jīng)失效的價(jià)值系統(tǒng)期待被重新建構(gòu)和解釋。在政策層面上，改革開(kāi)放成為全國(guó)最大的共識(shí)，國(guó)家正面回應(yīng)了人們對(duì)優(yōu)裕生活的渴望，提出要“在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民物質(zhì)文化生活”的主張，并明確表示，“如果說(shuō)我們建國(guó)以后有缺點(diǎn)，那就是對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有某種忽略。社會(huì)主義要消滅貧窮。貧窮不是社會(huì)主義，更不是共產(chǎn)主義。”〔17〕隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和改革的深入，生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩和消費(fèi)不足成了新的問(wèn)題，生產(chǎn)資料和消費(fèi)品出現(xiàn)了供大于求的格局。因此，努力擴(kuò)大內(nèi)需、鼓勵(lì)消費(fèi)、發(fā)揮市場(chǎng)潛力成為新的政策精神，“在擴(kuò)大投資需求的同時(shí)，要采取有力措施引導(dǎo)和擴(kuò)大消費(fèi)需求，形成投資和消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的雙重拉動(dòng)?！薄?8〕由此，消費(fèi)不但恢復(fù)了其自身的合理性，并且，從國(guó)家層面獲得了正當(dāng)性肯定和明確的政治合法性。另一方面，在社會(huì)價(jià)值倫理層面，也由神圣化、統(tǒng)一化、集體化，轉(zhuǎn)向世俗化、多元化和個(gè)人化?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型與消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨，也是在國(guó)家宏觀(guān)意識(shí)形態(tài)框架內(nèi)的選擇，包含著政治正確的背景和歷史邏輯。

中國(guó)在進(jìn)入全球化世界格局的過(guò)程中，既是作為這一格局中的一部分，又明顯帶有自身的歷史記憶和內(nèi)在邏輯，與消費(fèi)主義的遭遇也同時(shí)具有這樣的融合性和異質(zhì)性。那種擺脫物質(zhì)貧窮和政治壓抑的社會(huì)心理，在政策肯定的前提下迅速與消費(fèi)主義文化結(jié)合。消費(fèi)主義不但提供了一幅物質(zhì)豐富繁榮的圖景，而且，作為一種大眾文化，它暗合了我們對(duì)于平等的集體記憶與追求，人和人可以以最簡(jiǎn)單的方式變得相似，通過(guò)商品消費(fèi)，所有階層都在共享同一種產(chǎn)品和服務(wù)。但另一方面，以艱苦奮斗為榮的價(jià)值傳統(tǒng)始終存在于人們的道德體系和情感記憶里，它對(duì)于消費(fèi)主義文化中的對(duì)個(gè)人欲望、物質(zhì)享受的張揚(yáng)有著天然的抵觸，盡管市場(chǎng)語(yǔ)境和消費(fèi)主義邏輯在不斷重塑消費(fèi)社會(huì)的倫理結(jié)構(gòu)，但它又與中國(guó)社會(huì)的深層文化脈絡(luò)矛盾地共存。在理論上，對(duì)消費(fèi)主義的批判和揭示，西方理論家反而顯得更加徹底，他們往往站在后現(xiàn)代主義的文化立場(chǎng)，對(duì)消費(fèi)主義展開(kāi)猛烈的抨擊。相比之下，中國(guó)理論家的消費(fèi)主義批判并沒(méi)有那么決絕，這種態(tài)度的含混性一定程度上也投射著中國(guó)消費(fèi)主義文化內(nèi)部的復(fù)雜性和張力結(jié)構(gòu)。

三、消費(fèi)主義語(yǔ)境與當(dāng)代青年文化思潮

以目前在讀的高校學(xué)生為例，這一群體基本屬于90后一代。從宏觀(guān)政策面來(lái)看，國(guó)家將改革共識(shí)引向深入的大背景構(gòu)成了他們的成長(zhǎng)環(huán)境。進(jìn)入大學(xué)又正值中國(guó)置身于全球化世界體系之內(nèi)，與不同文明體系的接觸、融合是建國(guó)以來(lái)前所未有的，新技術(shù)、新媒體的高度發(fā)達(dá)，各種政治體制、文化理念、價(jià)值系統(tǒng)以跨國(guó)界、跨區(qū)域的方式紛至沓來(lái)。對(duì)于這一代青年人來(lái)說(shuō)，擺在他們眼前的，從一開(kāi)始就是一個(gè)開(kāi)放多元的世界，關(guān)于改革前和改革初期的社會(huì)面貌、價(jià)值秩序以及生活方式是從未有過(guò)直接記憶的，也完全感受不到全國(guó)上下高度統(tǒng)一的理想主義氛圍，以及一體化的社會(huì)機(jī)制和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境傳達(dá)給他們的首先就是一個(gè)被商品盛宴充滿(mǎn)的物質(zhì)世界和“眾聲喧嘩”的話(huà)語(yǔ)空間。因此，當(dāng)代青年文化思潮的多元性是同轉(zhuǎn)型中國(guó)具體的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境共生的，消費(fèi)主義作為這種多元性的一個(gè)向度，具有中國(guó)社會(huì)復(fù)雜的歷史和意識(shí)形態(tài)淵源。如前所述，它既是作為某種一元化價(jià)值體系和絕對(duì)律令的反思成果，也帶有不同歷史階段及其價(jià)值理念的深刻印記，同時(shí)，又與當(dāng)下的全球化世界秩序緊密相連，其中包含著政治化的背景過(guò)程，也具有去政治化的邏輯功能。當(dāng)代青年不可選擇地置身在這個(gè)復(fù)雜曖昧的時(shí)代語(yǔ)境中，從行為方式到價(jià)值觀(guān)念都明顯帶有消費(fèi)主義的癥候。一方面，他們必須在這樣的張力結(jié)構(gòu)中去面對(duì)消費(fèi)主義文化的各種敘事話(huà)語(yǔ)；另一方面，對(duì)他們而言，也意味著要在日?，F(xiàn)實(shí)與歷史記憶的斷裂性中完成自我建構(gòu)。

消費(fèi)主義客觀(guān)上推動(dòng)了對(duì)歷史的去政治化過(guò)程，個(gè)人的階級(jí)歸屬被新的社會(huì)結(jié)構(gòu)重置并逐漸褪去其政治內(nèi)涵。對(duì)這一代青年而言，歷史的斷裂性讓他們脫去了固定的“意識(shí)形態(tài)身份”〔19〕，但現(xiàn)實(shí)又未能同時(shí)提供一個(gè)具體的定位，需要由自己尋找或自行建構(gòu)。在消費(fèi)主義邏輯下，工作類(lèi)型不再是用以標(biāo)識(shí)個(gè)體的身份的主要方式，更大程度上是通過(guò)其消費(fèi)的符號(hào)意義來(lái)獲得身份認(rèn)定。當(dāng)代青年價(jià)值定位的多元、易變和不穩(wěn)定性使他們?cè)谧晕医?gòu)中往往也是不穩(wěn)定的。他們對(duì)于社會(huì)階層的意識(shí)并不清晰，其身份建構(gòu)與其說(shuō)是關(guān)于階層的，毋寧說(shuō)是關(guān)于階層趣味的，更多是對(duì)某種趣味、格調(diào)、品位的模仿與崇尚?！靶袨榕e止、語(yǔ)言和服裝的知識(shí)變成了一個(gè)人為的分界線(xiàn)”〔20〕，而這些“知識(shí)”作為一種標(biāo)簽，被認(rèn)為是獲取認(rèn)同的價(jià)值符號(hào)。尤其對(duì)于仍在校園的青年學(xué)生，未來(lái)的職業(yè)方向和身份定位尚未清晰，而某些階級(jí)趣味、時(shí)尚品位的象征意義則可以提供關(guān)于個(gè)性的敘事話(huà)語(yǔ)，從而使其獲得一種自我確認(rèn)。然而矛盾在于，這種被消費(fèi)主義塑造的個(gè)性化卻反過(guò)來(lái)造成了一個(gè)無(wú)差別化(indifferentiation)的事實(shí)。這也是當(dāng)代青年所面臨的一個(gè)尷尬處境，消費(fèi)主義在一定意義上構(gòu)成了對(duì)曾經(jīng)的制度壓抑、個(gè)性壓抑的解放，但也迎來(lái)了大眾文化不可避免的空洞和均質(zhì)化。而當(dāng)代青年由于缺乏歷史經(jīng)驗(yàn)和集體記憶，很難獲得由禁錮到舒展的開(kāi)闊體驗(yàn)，卻要直接面對(duì)后現(xiàn)代文化的散逸性和碎片化。作為90后的青年群體，他們從一開(kāi)始就脫離高度一體化的歷史及其烏托邦理想，對(duì)于父輩的生活方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，包括艱苦奮斗、吃苦耐勞的道德傳統(tǒng)，這代青年完全疏離，上一輩的英雄和榜樣在下一代的精神信仰中是陌生的。而另一方面，消費(fèi)主義文化與現(xiàn)代媒體、商業(yè)廣告的結(jié)合，炮制了大量當(dāng)代偶像和大眾明星，他們發(fā)揮著示范效應(yīng)，成為新的時(shí)代偶像。明星代言不斷為商品注入符號(hào)意義，而年輕人對(duì)偶像的崇拜和追隨則需要通過(guò)消費(fèi)商品，夢(mèng)想獲得同樣的青春體驗(yàn)和時(shí)尚生活方式。這一切完全按照消費(fèi)主義的邏輯在運(yùn)行。

對(duì)當(dāng)代青年與消費(fèi)主義文化之間的張力結(jié)構(gòu)進(jìn)行歷史化的分析解碼，還需要進(jìn)一步解讀青年文化心理和意義訴求，在這里，不能簡(jiǎn)單地將消費(fèi)主義等同于享樂(lè)主義(不排除其中所包含的維布倫所指稱(chēng)的“夸示性消費(fèi)”癥候)，轉(zhuǎn)型中國(guó)自身的內(nèi)在復(fù)雜性是值得強(qiáng)調(diào)的背景，我們亟需結(jié)合中國(guó)當(dāng)代具體的社會(huì)語(yǔ)境和歷史語(yǔ)境來(lái)解讀消費(fèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)下的青年文化。當(dāng)父輩們作為價(jià)值取向和道德理想的“吃苦”文化已經(jīng)歸入歷史斷裂性的范疇中，我們需要取而代之的價(jià)值訴求是什么、以及是如何在消費(fèi)主義文化結(jié)構(gòu)中運(yùn)行的。在90后流行語(yǔ)匯中，“潮”和“out”成為使用率很高的關(guān)鍵詞，它經(jīng)常用于對(duì)人、物、事件的評(píng)價(jià)，前者往往是褒揚(yáng)性的，后者則是帶有嘲諷意味的。可以理解為是對(duì)進(jìn)步/落后的轉(zhuǎn)譯，因?yàn)槠渲邪囊馑加植⒉煌耆菍?duì)進(jìn)步的向往和對(duì)落后的恐懼。在傳統(tǒng)意義上，進(jìn)步和落后往往承載著對(duì)主流話(huà)語(yǔ)、立場(chǎng)的共識(shí)度和同步性，多用來(lái)指稱(chēng)思想覺(jué)悟的先進(jìn)/保守，帶有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性。但流行語(yǔ)匯中的“潮”“out”其實(shí)隱含著一種對(duì)時(shí)代節(jié)奏的注視，實(shí)質(zhì)上傳遞的這個(gè)時(shí)代的知識(shí)更新、技術(shù)更新和淘汰的節(jié)奏之快。比如，作為一種評(píng)價(jià)，將“out了”拋給對(duì)方的同時(shí)，效果是獲得自己并未“out”的結(jié)論，而這里隱含的是唯恐自己“out”的焦慮感。而這種焦慮感恰恰詮釋出當(dāng)代青年與當(dāng)下這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)代的一種內(nèi)在關(guān)系。當(dāng)代青年面臨的壓力并不像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)貧乏和意識(shí)形態(tài)禁錮時(shí)期的政治性壓力那樣具象，相對(duì)而言更是一種精神壓力。消費(fèi)主義文化不斷根據(jù)時(shí)尚潮流制造各種意義符碼，而當(dāng)代青年則迫切地從對(duì)這些符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)中獲取認(rèn)同，從而在一個(gè)高速更新和不斷變幻的時(shí)代中尋求一種自我確認(rèn)。實(shí)際上，這種尋求不單單是個(gè)人化的，它本身就是時(shí)代性的，這一代青年其實(shí)正在與轉(zhuǎn)型中國(guó)共同分享后現(xiàn)代主義、消費(fèi)主義社會(huì)的成果，同時(shí)也一起面對(duì)其中的種種問(wèn)題和可能性。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕馬歇爾·伯曼：《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了：現(xiàn)代性體驗(yàn)》，徐大建等譯，商務(wù)印書(shū)館，2013年，第16頁(yè)。

〔2〕戴維·哈維：《后現(xiàn)代的狀況》，閻嘉譯，商務(wù)印書(shū)館，2003年，第19頁(yè)。

〔3〕Jean Baudryouillard,For a Critique of the Politiche Economy of the Sign,St Louis:Telos Press,1981,p.218.

〔4〕〔7〕霍克海默、阿多諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2003年，第153、153頁(yè)。

〔5〕Baudrillard,Silent Majorities，p.20.

〔6〕馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社，2006年，第2頁(yè)。

〔8〕〔11〕讓·鮑德里亞：《物體系》，林志明譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2001年，第222、226頁(yè)。

〔9〕讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2000年，第116頁(yè)。

〔10〕邁克·費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社，2000年，第166頁(yè)。

〔12〕道格拉斯·凱爾納：《波德里亞：批判性的讀本》，陳維振、陳明達(dá)、王峰譯，江蘇人民出版社，2005年，第3頁(yè)。

〔13〕《關(guān)于黨在過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)的學(xué)習(xí)和宣傳提供》，《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第四冊(cè))，中共中央文獻(xiàn)研究室編，中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第711頁(yè)。

〔14〕《陳云文選》(第二卷)，人民出版社，1995年，第256頁(yè)。

〔15〕周恩來(lái)：《政府工作報(bào)告》(1954年9月，全國(guó)一大)，《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第五冊(cè))，中共中央文獻(xiàn)研究室編，中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第607頁(yè)。

〔16〕《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于當(dāng)前城市工作若干問(wèn)題的指示》，《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第十五冊(cè))，中共中央文獻(xiàn)研究室編，中央文獻(xiàn)出版社，1997年，第669頁(yè)。

〔17〕鄧小平：《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》，《鄧小平文選》(第三卷)，人民出版社，1993年，第64頁(yè)。

〔18〕《九屆人大第二次會(huì)議上的政府工作報(bào)告》，《十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社，2000年，第778頁(yè)。

〔19〕Anthony Giddens,The Class Structure of the A dvanced Societies.London:Hutchinson,1981.

〔20〕Valerie Steele,Paris Fashion:A Cultural History,New York:Oxford University Press,1988,p.93.

〔責(zé)任編輯：力昭〕

張歡，清華大學(xué)文學(xué)博士，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

〔*〕本文系“中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目”課題，項(xiàng)目編號(hào)：FRF-BR-15-003B。