論職業(yè)倫理在公民道德建設中的地位和作用

文/張 霄

論職業(yè)倫理在公民道德建設中的地位和作用

文/張 霄

摘要：當前中國社會一定程度上的失范狀況，在根本上是由市場經(jīng)濟的祛道德化造成的。它不僅瓦解了職業(yè)倫理對市場經(jīng)濟的規(guī)范作用，也弱化了道德在非經(jīng)濟領域的社會功能。由于職業(yè)生活是現(xiàn)代人最主要的生活方式，職業(yè)倫理對現(xiàn)代人道德觀念的影響作用巨大。因此，發(fā)展職業(yè)倫理，不僅可以保障市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，還能為家庭道德和個人品德的發(fā)展提供一個良好的基礎，從根本上凈化社會風氣。所以，在新時期開展公民道德建設，應當把職業(yè)倫理放在關鍵地位，發(fā)揮核心作用。從具體實施的角度來看，發(fā)展職業(yè)倫理，需要通過職業(yè)倫理活動把倫理結構帶入組織治理，需要建立健全以行業(yè)為中心的職業(yè)倫理共同體，需要發(fā)展面向行動的職業(yè)道德培訓。

關鍵詞：職業(yè)倫理；公民道德建設；市場經(jīng)濟祛道德化；道德經(jīng)濟

100多年前，法國社會學家涂爾干在《社會分工論》第二版序言中寫道:“現(xiàn)代經(jīng)濟生活存在著法律和道德的失范狀態(tài)?！?jīng)濟原則的匱乏，不能不影響到經(jīng)濟領域之外的各個領域，同樣，公民道德也隨之世風日下了?！保?］在涂爾干看來，經(jīng)濟領域的混亂和失序會影響整個社會生活，造成公民道德的衰退。涂爾干并沒有簡單地從道德的角度評判這種失范狀態(tài)，而是認為，當經(jīng)濟變革帶來社會結構的調(diào)整，維系社會團結的舊道德就會失去約束力，如果穩(wěn)定社會的新道德尚未建立，社會失范及其隨之而來的道德滑坡將不可避免。要從根本上解決這個問題，最好的辦法就是重建職業(yè)群體的組織方式以及由這種組織方式產(chǎn)生的職業(yè)倫理?？梢哉f，涂爾干提出的這套治理社會失范問題的思路，對當下中國社會的公民道德建設具有重要的參考價值。

一 市場經(jīng)濟祛道德化是社會失范的根源

從現(xiàn)實的必要性來看，實施公民道德建設，主要是針對當前社會一些領域和一些地方的失范狀況。因此，我們首先應當了解的是:造成社會失范的根源是什么？

（一）走出公民道德建設在認識上的誤區(qū)

任何一個社會的道德問題，都不只是道德本身的問題，而是社會問題在道德領域的折射:由于道德是一種具有依附性的社會意識形式，道德從來都不是獨立自存的東西。所以，一旦社會出現(xiàn)大面積道德問題，社會有機體已經(jīng)發(fā)生病變就是一個大概率事件。從這個意義上講，只有找準影響道德變動的社會深層原因，才能從根本上認清事態(tài)發(fā)生發(fā)展的過程和趨勢。所以，任何一種經(jīng)濟事件都是某種經(jīng)濟倫理事件。處理經(jīng)濟領域的道德問題，就是用一種經(jīng)濟倫理模式置換另一種經(jīng)濟倫理模式。如果把經(jīng)濟問題和道德問題拆分開來各自加以對待，就會掉入模式單一化的陷阱，最終滑向經(jīng)濟決定論或道德萬能論的思維方式和工作方式。因此，一旦我們把經(jīng)濟活動歸結成價值無涉的社會事實，實際上就消解了道德。當我們把道德獨立出來加以抬高的時候，其實又弱化并架空了道德。更為嚴重的是，經(jīng)濟領域對道德的排擠和抵制，會削弱道德對其他社會領域的約束力。如果這種連鎖反應走出惡性循環(huán)的局面，道德就失卻了應有的社會功能。它不再折射社會深層問題，不再構成調(diào)適社會秩序的現(xiàn)實力量。久而久之，道德失靈勢必帶來社會失范。

當前中國社會一定程度上的失范狀況，在根本上是由市場經(jīng)濟的祛道德化造成的。它不僅瓦解了職業(yè)倫理對市場經(jīng)濟的規(guī)范作用，也弱化了道德在非經(jīng)濟領域的社會功能。不少人一直認為，市場經(jīng)濟事件是純粹的社會事實，與道德價值無關，無需道德介入。但在事實上，市場經(jīng)濟體制并非價值無涉。倫理利己主義就是它原生性的價值觀念。所謂市場經(jīng)濟的祛道德化，就是把倫理利己主義理性化和中立化，排除以職業(yè)倫理為核心的利他性道德在市場經(jīng)濟中的地位和作用。倫理利己主義雖是一種道德價值，但常常不被人提起，這和人們通常把道德理解為某種形式的利他主義有關。因此，對倫理利己主義的非道德化理解反而漸漸造成了“市場經(jīng)濟無道德”的錯覺。這種錯覺反過來又為倫理利己主義在市場領域的蔓延提供了“直覺上的”正當性。久而久之，借著非道德化理解這個護身符，不受約束的倫理利己主義會偏離它的上位價值:個人主義，逐漸滑向它的下位價值:唯我主義。它不斷模糊并越出職業(yè)倫理的邊界，無盡地刺激自利的欲望和沖動。由于倫理利己主義是一種不宜公開宣教的價值觀念，滑向唯我主義的倫理利己主義勢必給社會帶來偽善的一面:每個人都只顧自己的利益，每個人都是心照不宣的利己主義者。［2］因此，對共同價值的期許就成了利己策略或騙人的東西。作為偶然的存在，利他主義完全是感情用事。

（二）倫理利己主義的泛化及其危害

市場經(jīng)濟是一種基于交易的分工合作體系。這個體系由一種合力與一種分力擰在一起的張力維系。合力表現(xiàn)在:社會合作是職業(yè)化分工的基礎。合作在客觀上形成了一個由供需關系推動的社會紐帶。它把彼此分離的社會要素整合起來，使所有處在這個體系中的人相互依賴。分力表現(xiàn)在:產(chǎn)權不僅是交易的前提，也是自利意識的物質(zhì)基礎。它在人與人之間劃出了清晰的界限，是每個人在市場領域的存在方式和生存邊界。所以，盡管人與人之間相互依賴和彼此需要，但前提卻是基于產(chǎn)權的自利。處在分工合作網(wǎng)絡中的每個人，既依靠這個網(wǎng)絡生存，同時也有控制這個網(wǎng)絡為他存在的沖動。這就是主觀為自己、客觀為他人的倫理利己主義道德價值所依附的社會事實。更為重要的是，這個網(wǎng)絡越是精密寬廣，人們就越依賴這個網(wǎng)絡，也越覺得自己微不足道。他的存在感會越來越稀薄，從而容易加劇自身的危機感和自保意識。如果沒有職業(yè)組織強化社會團結和集體歸屬感，如果沒有職業(yè)倫理提供的價值意義系統(tǒng)和社會職責觀念，當每個人獨自面對這個龐大而神秘的經(jīng)濟系統(tǒng)時，一種強烈的自保意識和投機心理就會油然而生，不由自主的投機和自保只能進一步強化自利意識和侵略性沖動行為。從表面上看，自利可能給個體帶來短期收益的最大化，但從社會發(fā)展的長期格局來看，一旦社會團結的力量不復存在，不受約束的個體自利勢必瓦解整個社會。

在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟生活控制著人類生活的基礎構架和基本走向。如果市場經(jīng)濟的祛道德化不能得到有效規(guī)制，倫理利己主義勢必會泛化入整個社會生活。如果經(jīng)濟領域不能有效遏制倫理利己主義，那些在根本上受制于經(jīng)濟生活的非經(jīng)濟領域很難與它抗衡。這樣一來，市場經(jīng)濟的祛道德化勢必催生出一個功利的社會。金錢和交易會跨越它們的邊界，把所有社會存在都轉化為明碼標價的交易品。當各種標準和界限變得模糊，越界和不講規(guī)則就會成為常態(tài)，混亂和失序將不可避免。［3］更為嚴重的是，當源自倫理利己主義的自保意識和侵略性沖動已經(jīng)形成社會氣候，人際冷漠和社會戾氣就會充斥著整個社會，從而進一步惡化社會大環(huán)境。歷史地看，市場經(jīng)濟祛道德化是絕大多數(shù)市場經(jīng)濟國家都曾遇到或正在面臨的問題，能否處理好這個問題，體現(xiàn)了不同國家市場經(jīng)濟治理水平的高下。如今，人們愈發(fā)意識到:市場經(jīng)濟不僅是法制經(jīng)濟、信用經(jīng)濟，也是道德經(jīng)濟。而只有成為道德經(jīng)濟，它才可能是比較好的法治經(jīng)濟和信用經(jīng)濟。

二 職業(yè)倫理是公民道德建設的關鍵與核心

現(xiàn)在我們知道，當前中國社會面臨的道德問題在根本上是由市場經(jīng)濟的祛道德化造成的。它不僅惡化了市場經(jīng)濟環(huán)境，也腐蝕了社會道德，還造成了一定程度上的社會失范。因此，改善市場經(jīng)濟的道德環(huán)境，不僅對市場經(jīng)濟本身有利，也是從根本上改善社會道德風氣的有效路徑。由于職業(yè)倫理是現(xiàn)代經(jīng)濟生活的道德意識形式，是規(guī)范經(jīng)濟生活、影響社會道德的主導力量，所以，通過治理市場經(jīng)濟祛道德化的方式凈化社會風氣，發(fā)展職業(yè)倫理就是關鍵與核心。從這個意義上講，職業(yè)倫理在當代中國公民道德建設中的地位和作用應當是基礎性的、根本性的。個人品德、家庭美德和社會公德雖然重要，但不足以支撐現(xiàn)代道德生活的總體構架。

（一）個人品德、家庭美德和社會公德不是公民道德建設的基礎

首先，個人品德是純粹的私人道德。它處理兩個層面的道德關系:一是個體與自身的道德關系，一是個人與朋友或個別陌生人的道德關系。一旦超出這兩層道德關系，個人品德就轉化成家庭道德、職業(yè)道德和社會公德。從道德實現(xiàn)的角度來看，在第一個層面，個人品德類似中國傳統(tǒng)道德中的“慎獨”，就是在自己獨處的時候，也能按照一定的道德規(guī)范要求自己。雖然“慎獨”也涉及與他人的道德關系，但不是“面對面”的直接方式，而是“背對背”的間接方式。在第二個層面，個人品德也只能在私人關系中發(fā)揮作用，不具有社會意義上的普遍性和公共性?？傊?，個人品德就是私人道德。它只能協(xié)調(diào)私人生活中的道德關系，不可能成為公民道德的基礎。

其次，在古代社會，家庭道德是個體道德的源泉和根基。個體道德的全部內(nèi)容幾乎都來自家庭道德。它不僅是基層生活最基本的道德活動方式，也是國家進行道德治理的現(xiàn)實依據(jù)。甚至可以說，古代中國朝廷的“以德治國”就是以家庭道德為核心展開的治國方略。在自然經(jīng)濟條件下，家庭不僅是私人生活領域，也是基本的經(jīng)濟生產(chǎn)單位。家庭經(jīng)濟就是整個社會的經(jīng)濟生活方式。因此，家庭道德就不只是私人道德，也是協(xié)調(diào)社會基本經(jīng)濟關系的基礎道德。正因為如此，它在傳統(tǒng)社會才有極端重要的地位。但在現(xiàn)代社會，家庭已經(jīng)變成純粹的私人生活領域，不再涉足社會生產(chǎn)活動。它的社會經(jīng)濟職能只是為社會化大生產(chǎn)提供勞動力。家庭的結構和活動方式不僅不再是社會的結構和活動方式的基礎，反過來還要受職業(yè)化社會活動的調(diào)節(jié)和干預。由于家庭對個人生活的影響力越來越弱，家庭道德對個體道德的影響力也就越來越弱。所以，它也不是公民道德的基礎。

再次，在公民道德諸領域中，社會公德最具普遍性和公共性。然而，與其說社會公德是公民道德的基礎和公民道德建設的起點，不如說它是一定社會公民道德建設是否富有成效的檢驗標準。它不應當作為公民道德建設的出發(fā)點，而是一個自然而然的結果。從公民道德建設的實施效果來看，社會公德的時空領域特別廣大，國家雖然可以做宏觀部署并開展有針對性的投入，但無論如何也承擔不了大范圍實施公共道德建設的綜合成本。更為重要的是，在非職業(yè)化的公共生活領域，流動人群以松散或隨機的形式建立起來的偶然聯(lián)系，不足以形成影響公共行為的強約束力。對于道德來說，這種約束力越小，它的力量就越是薄弱。從這個意義上講，指望單靠社會公德建設改善社會道德大環(huán)境，既不可能，也不現(xiàn)實。

最后，我們強調(diào)要把職業(yè)倫理當作公民道德的基礎和公民道德建設的主體框架、主導力量，并不是說個人品德、家庭美德和社會公德不重要，可以放手不管。而是說，在公民道德建設中，應當根據(jù)公民道德發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，找準問題所在，集中力量抓主要矛盾，通過合理布局和實施規(guī)劃，有策略有步驟地推進各項工作。在我們看來，這個問題就出在市場經(jīng)濟的祛道德化上，主要矛盾就是通過發(fā)展職業(yè)倫理規(guī)范市場經(jīng)濟，通過發(fā)展職業(yè)倫理帶動個人品德、家庭美德和社會公德的進步。

（二）職業(yè)倫理對公民道德生活具有主導作用

進入現(xiàn)代社會以后，現(xiàn)代人的生活開始從家庭走向職業(yè)共同體。職業(yè)化組織越來越成為人們最主要的活動場所，職業(yè)化生活越來越成為人們最重要的生活方式。相應地，職業(yè)倫理對現(xiàn)代人道德生活的影響力也越來越大。雖然現(xiàn)代人最初的道德意識多半源自家庭生活，然而，由于職業(yè)生活控制著人作為社會存在的社會化過程，所以，當家庭道德觀念與職業(yè)生活倫理發(fā)生沖突的時候，往往是職業(yè)生活倫理干預或調(diào)整家庭道德觀念而不是相反。從這個意義上講，如果一個社會的職業(yè)倫理環(huán)境比較好，社會道德大環(huán)境比較好的可能性就很大，家庭道德、社會公德和個人品德的發(fā)展就會有一個良好的基礎。如果職業(yè)倫理環(huán)境不好，社會道德大環(huán)境不好的可能就很大，這個時候，即便家庭道德、社會公德和個人品德能在一定程度上起到緩解作用，最終也會因為無力對抗而被連帶惡化。從這個角度來看，雖然家庭領域和非職業(yè)化公共生活領域各有其特殊的道德問題，但大面積的家庭道德問題和社會公德問題一旦出現(xiàn)，那就意味著問題或許不是由這些領域本身引發(fā)的。而在我們看來，它在根本上是由職業(yè)生活中的道德問題引發(fā)的。更為重要的是，如果我們把凝聚社會共同體、加強社會團結、內(nèi)化社會責任、歷練個人品質(zhì)看作是道德的社會功能的話，那么，在現(xiàn)代社會，也只有借助職業(yè)倫理的發(fā)展，這些功能才會實現(xiàn)。

三 發(fā)展職業(yè)倫理的三個重要維度

（一）通過職業(yè)倫理活動把倫理結構帶入組織治理

所謂職業(yè)倫理活動，就是把行業(yè)和職業(yè)的發(fā)展要求通過各種具有倫理相關性的職業(yè)化活動帶入組織經(jīng)營管理過程和組織文化，從而在各個層面改善組織管理的倫理質(zhì)量，同時為個體道德發(fā)展提供良好的框架、措施和指南。一般而言，職業(yè)倫理活動可以由第三方機構搭建平臺并推動，政府、企業(yè)、科研機構和社會組織共同參與。政府不是實施主體，只負責引導和監(jiān)管。職業(yè)倫理活動更多地體現(xiàn)了社會在道德治理中的自組織能力。美國經(jīng)濟倫理學家狄喬治在一篇《經(jīng)濟倫理學歷史》的文章中曾經(jīng)提到，經(jīng)濟倫理在美國的發(fā)展有三種含義，分別是“職業(yè)生活中的日常道德”“經(jīng)濟倫理學術”和“經(jīng)濟倫理運動”。［4］其中，“職業(yè)生活中的日常道德”是規(guī)范行為的內(nèi)在信念，主要靠宗教發(fā)揮作用；“經(jīng)濟倫理運動”是外在的，主要靠法律、社會監(jiān)管和輿論發(fā)揮作用。只有把內(nèi)在作用和外在作用結合起來，逐步起到由行業(yè)他律走向職業(yè)自律的過程，才可能達到深入持久的社會效果。中國的情況與美國等西方國家不同，在內(nèi)心信念層面，從文化性格和民族心理出發(fā)，我們完全可以在中國傳統(tǒng)文化中尋找有價值的資源，以具有中國特色的職業(yè)倫理活動框架整合社會道德治理的內(nèi)外環(huán)境。

（二）建立健全以行業(yè)為中心的職業(yè)倫理共同體

推進職業(yè)倫理活動，最終目的就是要建立以行業(yè)為中心、支撐并維系行業(yè)發(fā)展的職業(yè)倫理共同體。所謂職業(yè)倫理共同體，就是從事某一個職業(yè)的一群人，他們共同享有并認同相對一致的職業(yè)價值觀，并按照一致認可的行業(yè)規(guī)范約束自己的言行。他們熱愛并擁護自己所在的職業(yè)倫理共同體，并把自己的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃和倫理共同體的建設融在一起。在這樣的倫理共同體中，從業(yè)人員會產(chǎn)生強烈的歸屬感和身份感，他們認為自己的工作不是謀生，而是在做有意義、有價值的工作。這樣的職業(yè)倫理共同體一旦形成，對個體道德品質(zhì)的養(yǎng)成有著極其重要的影響。一個把自己所從事的職業(yè)當做事業(yè)來做的人，會是一個樂于助人、有較高利他主義精神的人。因為從社會必要性的角度來看，所謂“做事業(yè)”就是做全心全意服務他人的事，就是從服務他人的過程中找尋自己的人生價值。就當前中國社會的情況來看，要建立這樣的職業(yè)倫理共同體，需要從兩個大方向著手。諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿瑪?shù)賮啞ど凇秱惱韺W與經(jīng)濟學》中曾提到，現(xiàn)代經(jīng)濟學的貧困源于對倫理學的忽視。要改變這種狀況，需要用“倫理相關的動機觀”替代追求自利的經(jīng)濟人假設，用“倫理相關的社會成就觀”替代以效用為基礎的社會成就判斷。［5］不難看出，森的兩個建議，一個涉及經(jīng)濟行為的內(nèi)部動機，一個涉及經(jīng)濟行為的外部評價。雖然這兩個建議針對的是福利經(jīng)濟學，但它們對職業(yè)倫理共同體的發(fā)展也有特別重要的借鑒價值。從職業(yè)行為的內(nèi)部動機來看，一旦從業(yè)者把職業(yè)當做謀生的手段，他就會以自利的動機對待工作，就不會考慮到職業(yè)的社會化意義。從職業(yè)行為的外部評價來看，如果從業(yè)者只能按照效用標準衡量自己的成功，他勢必會把獲利當做個人成功的最終標準。這樣一來，即便他做出了應該受到譴責的行為，也會因為“成功”得到遷就和允許。因此，建立健全以行業(yè)為中心的職業(yè)倫理共同體，首先要從職業(yè)行為內(nèi)部動機和職業(yè)行為外部評價兩個方面重建行業(yè)規(guī)范、職業(yè)信譽和個人的職業(yè)成就觀念。通過多元化動機引導和成就評價的實現(xiàn)，讓更多的從業(yè)人員在職業(yè)工作中找到真正屬于自己也屬于社會的人生價值。

（三）發(fā)展面向行動的職業(yè)道德培訓

如果說發(fā)展職業(yè)倫理活動和職業(yè)倫理共同體是面向行動框架的、面向社會環(huán)境的，那么，職業(yè)道德培訓就是面向個體的、面向具體行動的。職業(yè)道德培訓區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的職業(yè)道德教育，更加注重有針對性和可操作性的道德養(yǎng)成活動，是道德教育的實踐環(huán)節(jié)。道德養(yǎng)成是一個知行合一的行動過程，是內(nèi)在品質(zhì)長期積淀的過程。道德培訓的重點不是灌輸價值觀或習得某種道德知識，而是如何讓人認同特定的價值觀并把特定的道德知識當做自己行動的向導。由于這是一個心理過程，所以，道德培訓依托的是道德心理學?？偟膩砜?，現(xiàn)代職業(yè)培訓體系非常豐富、發(fā)達，但職業(yè)道德培訓卻非常貧弱。這是因為:首先，人們在認識上有誤區(qū)，認為職業(yè)道德培訓就是道德說教，聽聽就行，沒什么特別的地方。其次，人們不夠重視，認為職業(yè)道德培訓沒有“硬”效果，是可有可無的東西。再次，現(xiàn)有的職業(yè)道德培訓沒有脫離傳統(tǒng)的道德教育模式，大多以道德說教和灌輸價值為主，培訓內(nèi)容也比較空泛，沒有凸顯道德養(yǎng)成的專業(yè)性和技術性特征。最后，職業(yè)道德培訓的周期很短，未能結合道德心理的發(fā)展過程，未能達到實際的心理效果。［6］實際上，職業(yè)道德培訓的欠缺在很大程度上嚴重制約了現(xiàn)代職業(yè)生活。在講求效用至上的大環(huán)境下，慢工出細活的職業(yè)道德培訓根本得不到重視。它會造成一種惡性循環(huán):由于職業(yè)道德培訓周期長、見效慢，所以大家都不愿投入，但從業(yè)人員的道德素質(zhì)越不高，職業(yè)失范的風險就越大，最終的后果往往是，“職業(yè)失范”的代價會遠遠高于職業(yè)道德培訓的成本，“節(jié)約”職業(yè)道德培訓，實在是得不償失。

注釋：

［1］埃米爾·涂爾干：《社會分工論》，渠東譯，北京：三聯(lián)書店，2000年，第14-16頁。

［2］雅克·蒂洛、基思·克拉斯曼：《倫理學與生活》，程立顯、劉建等譯，北京：世界圖書出版公司，2008年。

［3］張霄：《功利邏輯、倫理精神與社會信任》，《光明日報》2013年6月4日，第11版。

［4］Richard T.De George，“A History of Business Ethics”， in Marc Epstein and Kirk Hanson ed.，The Accountable Corporation， Praeger Publishers， 2005.

［5］阿馬蒂亞·森：《倫理學與經(jīng)濟學》，王宇、王文玉譯，北京：商務印書館，2014年。

［6］從道德心理學的角度來講，人的道德心理從起源到成熟，需要經(jīng)過三個水平、六個階段。參見蒙倫斯·科爾伯格：《道德發(fā)展心理學》，郭本禹等譯，上海：華東師范大學出版社，2004年。

責任編輯 劉秀秀

中圖分類號：B824

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0138（2016）04-0027-05

基金項目：中國人民大學科學研究基金項目“‘公民道德素質(zhì)與社會文明程度’網(wǎng)建評價平臺研究”（12XNQ083）

作者簡介：張霄，中國人民大學哲學院倫理學教研室主任、副教授，中國人民大學倫理學與道德建設研究中心研究員，北京市，100872。