安啟念,張　蝶

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

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馬克思哲學(xué)思想的系統(tǒng)性問題
——再讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

安啟念,張蝶

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思的核心哲學(xué)思想是用勞動(dòng)實(shí)踐解釋自然界、人類社會和人本身的歷史發(fā)展的唯物史觀，此外包含了作為這一歷史觀理論前提的從實(shí)踐活動(dòng)看世界的唯物主義世界觀以及運(yùn)用這一歷史觀對人的本質(zhì)及其歷史發(fā)展機(jī)制、對各種思想理論的產(chǎn)生、對社會發(fā)展及其規(guī)律和歷史發(fā)展的價(jià)值取向等問題的說明，還包含了馬克思對他的哲學(xué)思想與唯心主義、舊唯物主義哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別的揭示。這些思想體現(xiàn)出了明顯的系統(tǒng)性?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思哲學(xué)研究的重要成果，其哲學(xué)思想體現(xiàn)的系統(tǒng)性存在于馬克思的眾多相關(guān)著作中，是馬克思全部哲學(xué)思想所固有的。認(rèn)識這種系統(tǒng)性對于深入理解馬克思的哲學(xué)思想具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；唯物史觀；馬克思；馬克思哲學(xué)思想；系統(tǒng)性

馬克思本人的哲學(xué)思想有沒有系統(tǒng)性？學(xué)術(shù)界對這個(gè)問題的回答事實(shí)上是否定的。本文認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)思想是有系統(tǒng)性的，它體現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中。認(rèn)識這種系統(tǒng)性對于深入把握馬克思的哲學(xué)思想具有重要意義。下面通過對《提綱》的仔細(xì)梳理，對其做一初步探討。

一、《提綱》的基本內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

《提綱》共十一條，在內(nèi)容上可以分為三個(gè)部分：第一、二、三條，第四條到第十條，第十一條。先看前三條。

《提綱》第一條受到學(xué)術(shù)界高度關(guān)注，研究者甚眾。人們基本上都認(rèn)為，這一條是在批評包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義，旨在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，弘揚(yáng)人的主體性。依據(jù)是其第一句話：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]499這樣的理解有其道理，但不全面。這一條還有兩個(gè)重要思想。

其一是對唯心主義的肯定與批評。緊接著上面那句話，馬克思說：“因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[1]499這顯然包含對唯心主義的肯定，肯定它發(fā)揚(yáng)了人的能動(dòng)方面；但也包含對唯心主義的批評，批評它“不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”，它對人的能動(dòng)方面的發(fā)展是抽象的。前面在批評費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者時(shí)，馬克思曾把“感性的人的活動(dòng)”和“實(shí)踐”并列使用，可見，他是在批評唯心主義不知道實(shí)踐活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的、感性的，也即具有唯物主義性質(zhì)的活動(dòng)。其二，批評費(fèi)爾巴哈不懂實(shí)踐活動(dòng)的意義。馬克思責(zé)備他雖然堅(jiān)持唯物主義，但是沒有看到人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是物質(zhì)活動(dòng)，從而把它排除在自己的視野之外；實(shí)踐只被他理解為追求物質(zhì)利益的鄙俗之舉，不理解實(shí)踐活動(dòng)的重要理論意義。

綜上所述，《提綱》第一條既批判了舊唯物主義，也批判了唯心主義。它們都有合理的一面，也都有片面、錯(cuò)誤的一面。

換一個(gè)角度講，馬克思認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)既不是舊唯物主義意義上的唯物主義活動(dòng)，也不是唯心主義的活動(dòng)?；蛘哒f，它既是一種客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，也是一種體現(xiàn)人的主體性、主觀能動(dòng)性的活動(dòng)；它既有唯物主義因素，也有唯心主義因素。舊唯物主義和唯心主義互相排斥，其實(shí)它們都只抓住了人的實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)方面，都是片面的。

這樣解讀是有根據(jù)的。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必定是對象性的活動(dòng)?！虼?，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對象，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對象性的自然存在物的活動(dòng)?！盵1]209

這里所說的“外化”“設(shè)定”“本質(zhì)力量的活動(dòng)”“行動(dòng)”，其實(shí)就是指人的實(shí)踐活動(dòng)。這段話從頭到尾強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義性質(zhì)——強(qiáng)調(diào)人是“現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”，他的本質(zhì)力量是“對象性的”，本質(zhì)力量的活動(dòng)“也必須是對象性的活動(dòng)”，他的行動(dòng)、活動(dòng)不能“創(chuàng)造對象”，等等。不過馬克思的全部論述都是針對作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人、他的本質(zhì)力量和創(chuàng)造性活動(dòng)在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性而說的?？梢?，他是在高度肯定實(shí)踐活動(dòng)中人的主體性、主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)盡管實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出如此重要的能動(dòng)性，但畢竟是一種物質(zhì)活動(dòng)，它不能創(chuàng)造物質(zhì)對象。他理解的實(shí)踐活動(dòng)，既有唯物主義因素，也有唯心主義因素。

正因?yàn)槿绱耍o接著這句話，馬克思說：“我們在這里看到，徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合起來的真理。”[1]209

從上下文看，所謂“徹底的自然主義或人道主義”指的就是馬克思自己的觀點(diǎn)。以上論述等于說，馬克思把自己的哲學(xué)思想視為唯物主義和唯心主義的結(jié)合。結(jié)合點(diǎn)是什么？實(shí)踐活動(dòng)。這是馬克思的基本思想[1]192?！短峋V》第一條體現(xiàn)的正是這樣的思想，只是換了一個(gè)角度而已。

唯物主義和唯心主義能不能結(jié)合？許多人對此表示懷疑。它們是兩種截然對立的世界觀：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，就不能同時(shí)認(rèn)為世界是精神的，反之亦然。在世界觀的意義上，它們確實(shí)不可調(diào)和，世界不是二元的。馬克思認(rèn)為可以結(jié)合，是因?yàn)樗谶@里所說的唯物主義、唯心主義不是指世界觀，而是指對待世界的方法、態(tài)度。他所說的唯物主義，特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的受動(dòng)性，即人是被客觀存在作用、改變、決定的。他所說的唯心主義，特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人可以主動(dòng)進(jìn)行某種活動(dòng)，影響、改變、決定他物。在當(dāng)時(shí)的德國，很多人這樣理解唯物主義和唯心主義，包括費(fèi)爾巴哈和恩格斯。在世界觀上，馬克思是明確的唯物主義者。然而在實(shí)踐活動(dòng)中，主體設(shè)計(jì)和推動(dòng)了實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)出充分的能動(dòng)性；同時(shí)，人本身是物質(zhì)的、肉體的，他的思維和活動(dòng)受客觀物質(zhì)存在的制約，又是受動(dòng)的。無視人的能動(dòng)性，只從人的受動(dòng)性出發(fā)看待一切，體現(xiàn)出來的就是唯物主義世界觀；無視人的受動(dòng)性，只從人的能動(dòng)性出發(fā)看待一切，體現(xiàn)出來的就是唯心主義世界觀。馬克思把能動(dòng)、受動(dòng)，或者唯物主義、唯心主義，視為實(shí)踐活動(dòng)的兩大因素，是合理的。

從總體上看，第一條批評舊唯物主義和唯心主義都不懂得實(shí)踐以及它的意義，側(cè)重點(diǎn)是批評舊唯物主義，肯定唯心主義包含合理因素。

隨之而來的問題必然是：高度肯定唯心主義因素的合理性能和唯物主義立場一致嗎？

《提綱》第二條便旨在解決這個(gè)問題。該條稱：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵1]500表面看來這是在講實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)不盡然。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，唯心主義因素表現(xiàn)在實(shí)踐方案的制定和對實(shí)踐結(jié)果的描繪中，也表現(xiàn)為推動(dòng)實(shí)踐過程的人的意志。按照通常的解釋，實(shí)踐的成功說明人的主觀和客觀相一致，說明實(shí)踐方案和預(yù)期結(jié)果正確反映了客觀存在，具有真理性。這當(dāng)然是對的。但是，實(shí)踐方案的制定和對實(shí)踐結(jié)果的預(yù)期、描繪，是人的思維活動(dòng)，是人的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。實(shí)踐的成功，取得預(yù)期的結(jié)果，在證明思維活動(dòng)的產(chǎn)物與客觀存在一致的同時(shí)，也證明了思維活動(dòng)本身是正確的，具有真理性，可以“精神變物質(zhì)”，成為改造事物的現(xiàn)實(shí)力量或者說具有現(xiàn)實(shí)性、此岸性，并非空想。也就是說，得到證明的不僅有思維活動(dòng)結(jié)果的真理性，而且有思維活動(dòng)本身的真理性。馬克思在指出“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”之后，說“真理性”“即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”，指的就是設(shè)計(jì)、發(fā)動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的人的思維活動(dòng)是不是空想、有沒有改造現(xiàn)實(shí)的力量和此岸性，只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能知道。這完全是針對實(shí)踐中的唯心主義因素而言的。

綜合《提綱》第一、二條的思想，馬克思是在向我們闡述他的世界觀：這種世界觀是唯物主義的，但從實(shí)踐出發(fā)觀察世界；實(shí)踐活動(dòng)既有唯物主義因素，也有唯心主義因素，既強(qiáng)調(diào)人的受動(dòng)性，也強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性。歸根到底這是一種唯物主義的世界觀：實(shí)踐中的唯心主義因素，思維的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，必須接受實(shí)踐檢驗(yàn)，只有它們與客觀物質(zhì)存在一致，實(shí)踐才能成功，它們才不是胡思亂想。

《提綱》第三條首先說：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”強(qiáng)調(diào)人是環(huán)境的產(chǎn)物是18世紀(jì)法國唯物主義的觀點(diǎn)。馬克思在《神圣家族》中對他們的觀點(diǎn)做了肯定[1]333-338。人是環(huán)境的產(chǎn)物，這當(dāng)然是唯物主義觀點(diǎn)，但是馬克思指出：那么環(huán)境又是由什么決定的？要知道環(huán)境是由人改變的，教育者本人一定是受過教育的。似乎結(jié)論只能是，社會之所以有變化有發(fā)展，是因?yàn)樯贁?shù)天才人物能夠突破環(huán)境的制約，創(chuàng)造新的思想，用它們改造社會、教育他人，他們是一些“凌駕于社會之上”的人，歸根結(jié)底環(huán)境和人都是由他們的智慧和思想決定的。顯然這又是唯心史觀。

那么人究竟是如何發(fā)展的？馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵1]500

這里所謂“革命的實(shí)踐”，從當(dāng)時(shí)的語境看，是指人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思在這里用勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)解釋了自然環(huán)境、社會環(huán)境的改變。人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境的改變必然改變?nèi)?。因此人的改變是?shí)踐活動(dòng)決定的人的“自我改變”，動(dòng)力在其自身。只看到環(huán)境決定人，片面突出人的受動(dòng)性，屬于舊唯物主義；只看到環(huán)境是人創(chuàng)造、改變的，片面突出人的能動(dòng)性，屬于唯心主義。馬克思則在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把人改變環(huán)境與環(huán)境改變?nèi)私y(tǒng)一了起來，提出人和自然界是在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上協(xié)同發(fā)展的。

第三條從批評舊唯物主義片面強(qiáng)調(diào)環(huán)境決定人開始，以指出實(shí)踐活動(dòng)的巨大歷史意義結(jié)束，結(jié)構(gòu)上與第一條相似。第一條末尾，說費(fèi)爾巴哈不懂實(shí)踐批判活動(dòng)的意義，第三條是對這一意義的說明。可見前三條是一個(gè)整體，是馬克思對自己哲學(xué)思想的說明。前兩條講世界觀，后兩條講基于這種世界觀的歷史觀。從第四條開始，內(nèi)容轉(zhuǎn)向?qū)M(fèi)爾巴哈的批判。第四條是對費(fèi)爾巴哈理論失誤的總體說明，是馬克思費(fèi)爾巴哈批判的總綱。費(fèi)爾巴哈的成名作是1841年出版的《基督教的本質(zhì)》。該書稱：“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟?本身就是自然界的產(chǎn)物)賴以生長的基礎(chǔ)；在自然界和人以外不存在任何東西，我們的宗教幻想所創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是我們自己本質(zhì)的虛幻反映。”[2]275按照恩格斯的說法，這一觀點(diǎn)被眾多進(jìn)步知識分子接受。第三條提出：環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。既然歷史是人在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的自我改變，那么人的本質(zhì)的異化就是這一活動(dòng)在一個(gè)階段上的產(chǎn)物，異化的消除也只能在勞動(dòng)實(shí)踐的另一個(gè)階段上完成。因此《提綱》第四條說：費(fèi)爾巴哈“做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！詮陌l(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅”[1]500。這里指出了費(fèi)爾巴哈的基本錯(cuò)誤——脫離勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)談?wù)撊说谋举|(zhì)異化問題，也即宗教的產(chǎn)生與消滅。

從表述上看，接下來各條是馬克思從不同角度對這一錯(cuò)誤的具體分析。

第五條由第四條而來，指出費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤關(guān)鍵是不懂實(shí)踐。以下各條是這一條的展開。

第六、七兩條說的是同一個(gè)問題?！短峋V》第六條一直受到人們高度關(guān)注，認(rèn)為它表明馬克思發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”，從而克服了抽象人道主義，為歷史唯物主義找到可靠基礎(chǔ)——現(xiàn)實(shí)的人。指出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，的確重要，但它卻并非馬克思寫這一條的本意。他的本意是批判費(fèi)爾巴哈。費(fèi)爾巴哈只是說宗教是人的本質(zhì)的異化，人的本質(zhì)為什么會異化，或者說一些人為什么需要宗教，他沒有說。《提綱》第六、七兩條就是要回答這個(gè)問題。

第六條說：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的?！霸谄洮F(xiàn)實(shí)性上”幾個(gè)字值得注意。馬克思不否認(rèn)人有共同的超越歷史的類本質(zhì)，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》中指出，人的類本質(zhì)就是以自由和有意識為根本特征的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。這是人的生理構(gòu)造決定的，只要有人存在，它就不會改變。然而具體到某個(gè)特定時(shí)期、特定社會，人們的勞動(dòng)活動(dòng)是否自由，如果不自由，不自由的具體表現(xiàn)是什么，這取決于社會關(guān)系，主要是生產(chǎn)關(guān)系。理論上存在的人的類本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上受社會關(guān)系的制約[2]632。費(fèi)爾巴哈不懂得人的本質(zhì)受社會關(guān)系制約，不懂得社會關(guān)系是在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷發(fā)展的，因此不會明白人的本質(zhì)為什么會異化，人為什么會產(chǎn)生宗教需要。于是他“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。”馬克思談?wù)撊说谋举|(zhì)，著眼點(diǎn)是宗教，目的是要揭示宗教感情的由來，說明它是社會關(guān)系的產(chǎn)物，只有通過勞動(dòng)實(shí)踐對社會的改造才能被消滅。第六、七兩條是第四條思想的具體化，是第五條思想的運(yùn)用。

第五、六、七條是對第四條的思想的簡要但比較充分的說明，就批判費(fèi)爾巴哈而言，由于他的主要哲學(xué)貢獻(xiàn)是把宗教視為人的本質(zhì)的異化，所以這三條、主要是后兩條，非常重要，是費(fèi)爾巴哈批判的主體內(nèi)容。

第八條對五、六、七條的思想做了進(jìn)一步的總結(jié)與引申。“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，思想源自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是人的類本質(zhì)，是人類為了不致死亡必須永不停息地從事的工作；它既體現(xiàn)了人的能動(dòng)性，也體現(xiàn)了人的受動(dòng)性；人在生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的同時(shí)也生產(chǎn)人與人的關(guān)系，進(jìn)而生產(chǎn)人本身和全部社會生活，包括宗教。因此“全部”社會生活都是實(shí)踐的。這是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的基本思想。

下面說“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”，其內(nèi)涵非常豐富。

它首先是對費(fèi)爾巴哈批判的總結(jié)。人的類本質(zhì)在費(fèi)爾巴哈那里是抽象的高于個(gè)人的神秘存在，他把人看作生活于社會關(guān)系之外的抽象物，因不知宗教感情從何而來而賦予它神秘色彩，以致試圖建立無神的宗教。這些錯(cuò)誤，根源都在他不懂得勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的意義。其次，“凡是”二字表明，馬克思把對費(fèi)爾巴哈的批評引申到一切抽象理論?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中說：“只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問題……都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。人對自然的關(guān)系這一重要問題……就是一個(gè)例子……如果懂得在工業(yè)中向來就有那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’，而且這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或快或慢的發(fā)展而不斷改變，就像人與自然的‘斗爭’促進(jìn)其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展一樣，那么上述問題也就自行消失了?！盵1]528-529

就是說，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問題，如唯物主義唯心主義的對立、人的歷史創(chuàng)造、人與自然的關(guān)系等，都是因?yàn)槿藗儾荒苷_理解它們與實(shí)踐的關(guān)系而產(chǎn)生的。

第九、十兩條還是以實(shí)踐為依據(jù)批判包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義，但角度有變化。第九條指出，舊唯物主義因?yàn)椴欢脤?shí)踐的意義，看不到單個(gè)人和市民社會背后的生產(chǎn)關(guān)系，看不到生產(chǎn)關(guān)系的從而也是單個(gè)人和全部市民社會的由于勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)引發(fā)的歷史發(fā)展，無法揭示其歷史規(guī)律。也就是說，它只能達(dá)到對市民社會的直觀。

在第十條中，馬克思在以上思想的基礎(chǔ)上指出了自己與費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者在理論出發(fā)點(diǎn)上，或者說是在階級立場和所追求的價(jià)值目標(biāo)上的不同。費(fèi)爾巴哈等人因?yàn)椤爸炼嘁仓荒苓_(dá)到對單個(gè)人和市民社會的直觀”，看不到市民社會的歷史性，看不到它是有生有滅的，因此他的理論以市民社會的永恒存在為立腳點(diǎn)。在馬克思看來，市民社會因勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)而處在不斷的變化之中，在一個(gè)階段上產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)，人與人陷入利益的對立與沖突之中，人的社會性本質(zhì)喪失[1]188。在另一個(gè)階段上，私有財(cái)產(chǎn)消失，物質(zhì)利益不再主導(dǎo)人的生活，“人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”，即共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)意味著人從私有財(cái)產(chǎn)、私有觀念支配下獲得解放，是人類解放[1]30-46。共產(chǎn)主義社會就是人類社會。

《提綱》第十一條說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[1]502在《提綱》的手稿中，這一條與第十條之間有一橫線，把它與前面十條分割開來。巴加圖利亞認(rèn)為這表明第十一條是馬克思對自己哲學(xué)思想的概括總結(jié)[3]。巴加圖利亞是正確的。這一條的語氣也說明了這一點(diǎn)。這一條對“哲學(xué)家們”的批評與第八、九、十條的內(nèi)容相關(guān)。第八條指出唯心主義和舊唯物主義的根源在于它們不理解實(shí)踐活動(dòng)的意義；第九條講它們因不懂實(shí)踐而看不到市民社會的歷史性；第十條講歷史的趨勢，也是馬克思追求的目標(biāo)是建立人類社會，實(shí)現(xiàn)人類解放。這一目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)？從前面各條看，馬克思認(rèn)為唯一的科學(xué)途徑是基于旨在改變世界的勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的人與環(huán)境的相互作用協(xié)同發(fā)展。馬克思和以往的一切“哲學(xué)家們”的區(qū)別，主要在于這些人不懂得勞動(dòng)實(shí)踐的重要意義，因而既無法消除自己理論的神秘性，也找不到實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思實(shí)際上通過這一條對整個(gè)提綱做了總結(jié)，宣告了他的哲學(xué)思想與其他一切哲學(xué)理論的根本區(qū)別之所在。這是他的哲學(xué)宣言。*有的學(xué)者把“問題在于改變世界”解釋為馬克思呼吁進(jìn)行無產(chǎn)階級政治革命，從上下文以及馬克思的思想發(fā)展脈絡(luò)看，此說不妥。改變世界應(yīng)指勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。

以上是對《提綱》內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的簡要分析。從結(jié)構(gòu)上看，第一部分(前三條)提出了馬克思自己的哲學(xué)思想，即基于勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的大唯物史觀；第二部分(第四條到第十條)運(yùn)用這一思想對舊唯物主義以及唯心主義做了批判；第三部分(第十一條)對整個(gè)《提綱》加以總結(jié)，指出馬克思哲學(xué)思想的本質(zhì)特征，他與其他哲學(xué)家的區(qū)別是把全部哲學(xué)理論建立在改變世界的實(shí)踐活動(dòng)(主要是勞動(dòng)實(shí)踐)上?！短峋V》看似分散的十一條論述是有完整邏輯結(jié)構(gòu)的。

二、馬克思哲學(xué)思想的系統(tǒng)性

上述結(jié)構(gòu)為認(rèn)識馬克思本人哲學(xué)思想的系統(tǒng)性提供了重要啟示。我們先對《提綱》中體現(xiàn)的馬克思的哲學(xué)思想做一簡要梳理。

思想之一(第一、二條)，從實(shí)踐出發(fā)看世界的唯物主義世界觀。(1)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義和唯心主義都不懂實(shí)踐活動(dòng)的意義。前者只看到物質(zhì)的客觀實(shí)在性和人的受動(dòng)性，不知道從人、人的主體性、能動(dòng)性出發(fā)看世界；后者只看到人的能動(dòng)性和思維、意識的作用，不承認(rèn)世界是物質(zhì)的，不懂得人的受動(dòng)性。實(shí)踐是物質(zhì)的、感性的活動(dòng)，但是充分體現(xiàn)了人的主體性、能動(dòng)性，是唯物主義因素和唯心主義因素的結(jié)合。(2)成功的實(shí)踐證明它所體現(xiàn)的主體的能動(dòng)性、思維的創(chuàng)造具有真理性、此岸性，具有改造世界的現(xiàn)實(shí)力量?？隙ㄈ说闹黧w性、能動(dòng)性、思維的積極作用，與唯物主義原則并不矛盾。思想之二(第三條)，基于實(shí)踐活動(dòng)的大唯物史觀。實(shí)踐是人與環(huán)境的相互作用，人在實(shí)踐中改變環(huán)境，被改變了的環(huán)境又反過來改變?nèi)?。在?shí)踐活動(dòng)中，環(huán)境和人都得到發(fā)展。思想之三(第四、六、七條)，大唯物史觀關(guān)于人的思想。人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是社會關(guān)系的總和，宗教是人的本質(zhì)的異化，人的本質(zhì)異化的根源在社會。消滅宗教必須消滅異化，消滅異化必須改造社會。思想之四(第八條)，大唯物史觀關(guān)于各種理論觀念的思想。全部社會生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，一切錯(cuò)誤的社會理論都能在實(shí)踐中得到澄清。思想之五(第九、十條)，大唯物史觀歷史規(guī)律與歷史發(fā)展價(jià)值趨向的思想。一切社會形式都在不斷變化之中，馬克思哲學(xué)思想的立腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、人類解放。思想之六(第十一條)，馬克思的全部思想建立在改變世界的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，這是他的哲學(xué)與其他一切哲學(xué)的根本區(qū)別。以上就是《提綱》中馬克思的主要哲學(xué)思想。

我們說《提綱》中馬克思的哲學(xué)思想有系統(tǒng)性，是因?yàn)槠渲杏幸粋€(gè)核心思想，其他思想都由此而來，或者只是它的某個(gè)方面，它們圍繞這個(gè)思想聯(lián)系在一起。這個(gè)核心思想是什么？就是思想之二：實(shí)踐是人與環(huán)境的相互作用、協(xié)同發(fā)展；人在實(shí)踐中改變環(huán)境，被改變了的環(huán)境又反過來改變?nèi)?；在?shí)踐活動(dòng)中，環(huán)境和人都得到發(fā)展。

這是《提綱》第三條的思想。馬克思說：環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐。其中所說“環(huán)境的改變”中的“環(huán)境”二字，從《提綱》之前的《神圣家族》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以及之后的《德意志意識形態(tài)》看，既包括自然環(huán)境，也包括社會環(huán)境。社會環(huán)境，按照唯物史觀，主要指社會關(guān)系。第六條講“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和”，說明社會關(guān)系是人十分重要的生存環(huán)境。社會關(guān)系的基礎(chǔ)、核心是生產(chǎn)關(guān)系。在馬克思的思想中，生產(chǎn)關(guān)系是勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，即所謂“通過異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系”[1]165。人生活于其中的自然界，包括勞動(dòng)產(chǎn)品在內(nèi)，是人化自然即人改造過了的自然界，是人的自然環(huán)境。它和社會環(huán)境一樣作用于人，改變?nèi)??！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛……五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵1]191

人所面對的自然界是人化的自然界，是勞動(dòng)活動(dòng)的產(chǎn)物，馬克思稱之為“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”?？梢姡隈R克思看來人是環(huán)境的產(chǎn)物，而環(huán)境，不論是社會環(huán)境還是自然環(huán)境，都在隨著實(shí)踐活動(dòng)而改變，人本身也因此而不斷發(fā)生變化。環(huán)境的改變和人的改變統(tǒng)一于實(shí)踐，社會、自然、人本身都在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展著。人是實(shí)踐的主體，因此馬克思把人的發(fā)展稱作人的“自我改變”，并把人的“自我改變”與“人的活動(dòng)”并稱。

第三條，也即思想之二，實(shí)際上是馬克思對自己創(chuàng)立的唯物史觀最簡要的概括。這是一種以勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的涵蓋自然界、人類社會和人自身的發(fā)展的“大唯物史觀”。

思想之二提出的唯物史觀以勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，而思想之一，即《提綱》的第一、二兩條，是對馬克思實(shí)踐觀的集中闡述?？梢?，思想之一實(shí)際上是在闡述唯物史觀的理論前提，世界觀基礎(chǔ)，是馬克思唯物史觀的有機(jī)組成部分。從思想邏輯的角度看，唯物史觀是歷史觀，它應(yīng)當(dāng)是世界觀基本精神的具體體現(xiàn)，當(dāng)然也是世界觀的組成部分。在提出歷史觀之前首先提出自己的世界觀思想，順理成章。這一點(diǎn)從第五條的設(shè)立也可以看出。第五條是馬克思從世界觀的高度對費(fèi)爾巴哈錯(cuò)誤的總概括。以下各條全部圍繞費(fèi)爾巴哈的歷史觀展開，它們與第五條的關(guān)系與第三條和第一、二條的關(guān)系相似。整個(gè)《提綱》對費(fèi)爾巴哈歷史觀的批判其實(shí)主要就是第六、七兩條，第八條是對前兩條所說費(fèi)爾巴哈錯(cuò)誤的總結(jié)，又回到了世界觀問題上，這充分說明馬克思的歷史觀思想離不開世界觀基礎(chǔ)。

思想之三講人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)取決于人的社會關(guān)系，具有歷史性。這是思想之二在人的問題上的具體體現(xiàn)，或者說具體運(yùn)用。承認(rèn)人是環(huán)境的產(chǎn)物，已經(jīng)包含了人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是社會關(guān)系總和并在歷史中不斷發(fā)展的思想。思想之二所表達(dá)的“大唯物史觀”包含運(yùn)用勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)對社會關(guān)系的唯物主義解讀，認(rèn)識到這一點(diǎn)非常重要。人們都強(qiáng)調(diào)，馬克思提出“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和”表明他拋棄了費(fèi)爾巴哈的抽象的人，立足于現(xiàn)實(shí)的人，是其唯物史觀最終形成的標(biāo)志。這一說法是成問題的：它沒有回答社會關(guān)系由什么決定。人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，社會關(guān)系是按照一定的思想觀念建立的，由此可以得出結(jié)論：歸根到底人是由思想觀念決定的，變化了的人是由人關(guān)于社會關(guān)系的變化了的思想觀念決定的?！短峋V》第三條告訴我們，這一結(jié)論不是唯物主義，是圣人史觀、英雄史觀，是唯心史觀。只有用勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)對包括教育在內(nèi)的環(huán)境做出唯物主義的解釋，才能為社會關(guān)系從而為人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)奠定可靠的唯物主義基礎(chǔ)，《提綱》第六條的思想才是唯物主義的。

思想之二通過勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)對社會生活的物質(zhì)因素、精神因素，對它們的關(guān)系、它們在社會生活中的作用以及它們的發(fā)展機(jī)制，做出合理解釋，從而揭示了唯心主義和舊唯物主義各種各樣抽象的、具有神秘性的理論的共同錯(cuò)誤——不懂得勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的意義。思想之四只是就這種情況做了總結(jié)性的說明。

思想之五也與思想之二聯(lián)系密切。一方面，由于強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境——自然環(huán)境、社會環(huán)境——在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的相互作用、協(xié)同發(fā)展，大唯物史觀指出，一切社會形式都是暫時(shí)的，社會是有規(guī)律的發(fā)展過程；另一方面，馬克思以人類解放作為自己哲學(xué)思想的價(jià)值目標(biāo)，認(rèn)為歷史的發(fā)展與改變，其趨向、目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，使人的本質(zhì)回歸人自身，人獲得解放。

思想之六所說的是馬克思的哲學(xué)思想與其他一切哲學(xué)的區(qū)別。這是馬克思從新的角度出發(fā)對自己社會歷史觀的實(shí)踐性這一根本特點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)。

綜上所述可以看出，思想之二是《提綱》中馬克思哲學(xué)思想的核心，其他思想從不同的角度與它相聯(lián)系。概括而言，《提綱》中馬克思的哲學(xué)思想包含有：從實(shí)踐的視角出發(fā)看世界的世界觀(思想之一)；基于這種世界觀用勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)解釋自然界、人類社會和人本身的歷史發(fā)展的大唯物史觀(思想之二)；大唯物史觀對人的發(fā)展的理解(思想之三)；大唯物史觀對各種思想觀念的理解(思想之四)；大唯物史觀對社會的歷史性及其歷史發(fā)展歷史趨勢的理解(思想之五)；把一切理論建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上是馬克思哲學(xué)思想的本質(zhì)特征(思想之六)。毫無疑問這是一個(gè)完整的具有系統(tǒng)性的理論，或者說是一個(gè)萌芽形態(tài)的哲學(xué)體系。這就是《提綱》中馬克思的具有系統(tǒng)性的哲學(xué)思想。雖然由于《提綱》是馬克思只供自己進(jìn)一步研究使用的文獻(xiàn)，表述過于簡練，甚至晦澀，但是經(jīng)過仔細(xì)梳理，其思想的上述系統(tǒng)性清晰可見，全部內(nèi)容具有緊密的邏輯聯(lián)系。這種邏輯聯(lián)系與批判費(fèi)爾巴哈時(shí)馬克思的邏輯是一致的。

三、《提綱》中馬克思哲學(xué)思想系統(tǒng)性的普遍意義

上述馬克思哲學(xué)思想的系統(tǒng)性不局限于《提綱》一部文獻(xiàn)，它涉及馬克思的全部哲學(xué)思想，是整個(gè)馬克思哲學(xué)思想的系統(tǒng)性。

第一，它回答了馬克思的全部理論關(guān)切。馬克思一生唯一關(guān)心的是人的問題，對人的關(guān)心又集中在人的解放問題上，他的全部理論研究，目的是尋求人類解放的科學(xué)道路。人類解放是許多人的夢想，基督教訴諸道德說教；青年黑格爾派把改造世界實(shí)現(xiàn)人類解放寄希望于哲學(xué)批判；費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，應(yīng)該做的只是告訴人們自然界和作為自然界一部分的人是唯一真實(shí)的存在，人之所以不自由是因?yàn)樗谋举|(zhì)異化了，一旦人們認(rèn)識到這一點(diǎn)，本質(zhì)便可回歸于人。馬克思自己在1844年初認(rèn)為無產(chǎn)階級的階級斗爭是唯一可以改變現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，但隨后認(rèn)識到階級斗爭只是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而生產(chǎn)力的發(fā)展本身是勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，歷史的秘密在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)之中?！短峋V》第三條就是這一認(rèn)識的總結(jié)?！短峋V》既明確提出歷史發(fā)展的價(jià)值趨向是人類解放，又建立大唯物史觀揭示了歷史的也包括人的發(fā)展的客觀規(guī)律，從哲學(xué)上回答了馬克思在艱苦理論探索中孜孜以求的人類解放的科學(xué)道路問題。無論對他本人還是對當(dāng)時(shí)的時(shí)代，這都是最重要的理論成就。馬克思理論研究的根本宗旨，決定了關(guān)于人類解放這一價(jià)值目標(biāo)和達(dá)到這一目標(biāo)的科學(xué)道路的理論是《提綱》的也是他全部哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。他的全部哲學(xué)研究都是圍繞人類解放展開的，他無意于也從來沒有建立過不同于《提綱》中具有系統(tǒng)性的哲學(xué)思想以外的哲學(xué)理論。

第二，正因?yàn)橐陨显?，馬克思的哲學(xué)研究主要集中在其理論創(chuàng)作的早期。他自己明確說，他在大學(xué)的專業(yè)是法律，但排在研究工作第一位的是哲學(xué)。大學(xué)畢業(yè)時(shí)的博士論文是哲學(xué)論著。《萊茵報(bào)》時(shí)期思考的是哲學(xué)問題，《德法年鑒》的兩篇論文都是哲學(xué)著作。1844年《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》本來是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的筆記，但大部分內(nèi)容是關(guān)于哲學(xué)的。寫于1844年的《神圣家族》是哲學(xué)著作。1845年春天馬克思寫了《提綱》，緊接著是與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》。該書第一章是關(guān)于唯物史觀的，全書是運(yùn)用《提綱》中的大唯物史觀對包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的德國意識形態(tài)家唯心史觀的批判。在《德意志意識形態(tài)》以后，馬克思一生再也沒有集中精力專門研究哲學(xué)問題，只是把已經(jīng)取得的哲學(xué)研究成果，主要是唯物史觀和辯證法作為方法論運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和對實(shí)際問題的認(rèn)識之中。這充分表明《提綱》中的系統(tǒng)性的哲學(xué)思想是馬克思全部哲學(xué)研究的總結(jié)，是馬克思哲學(xué)探索的基本完成，是他所形成的哲學(xué)理論的全面表述。《提綱》寫作之后，馬克思認(rèn)為哲學(xué)研究已經(jīng)有了最后成果，問題已經(jīng)有了答案，困惑已經(jīng)消除，追求的目的已經(jīng)達(dá)到，他的哲學(xué)研究基本結(jié)束。正因?yàn)槿绱耍撕篑R克思再也沒有回到哲學(xué)主題上來。換一個(gè)角度看，這意味著《提綱》是馬克思全部哲學(xué)探索的最后成果，是他主要哲學(xué)思想的匯集。

第三，《提綱》中馬克思的系統(tǒng)性的哲學(xué)思想主要包括三個(gè)方面：歷史發(fā)展的價(jià)值趨向，即人類解放；實(shí)現(xiàn)人類解放的科學(xué)道路，即反映歷史發(fā)展客觀規(guī)律的大唯物史觀；作為大唯物史觀的理論基礎(chǔ)的勞動(dòng)實(shí)踐辯證法。馬克思一生的許多重要著作中都可以見到類似的結(jié)構(gòu)。早在中學(xué)論文中馬克思就提出要以人類幸福為宗旨，它的實(shí)現(xiàn)途徑是人必須在道德上與基督保持一致。大學(xué)畢業(yè)時(shí)的博士論文以實(shí)現(xiàn)人的自由為目標(biāo)，只是實(shí)現(xiàn)途徑變?yōu)檎軐W(xué)批判。《德法年鑒》的論文更明確提出“人類解放”問題，實(shí)現(xiàn)途徑則是無產(chǎn)階級的“物質(zhì)批判”——階級斗爭?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第一次明確把共產(chǎn)主義即人的類本質(zhì)回歸人自身，人從私有觀念和物對人的支配中獲得解放，作為自己的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)途徑也首次成為人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)引起的社會、自然界、人自身的辯證運(yùn)動(dòng)?！短峋V》哲學(xué)思想的那種系統(tǒng)性在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表現(xiàn)得十分清楚，只是表述還不夠科學(xué)，人們難以把握。《提綱》之后的《德意志意識形態(tài)》是馬克思恩格斯最重要的哲學(xué)著作。恩格斯明確指出，《德意志意識形態(tài)》的第一章是解釋唯物史觀的，就其內(nèi)容而言與《提綱》在基本精神上完全相同，同樣包含共產(chǎn)主義目標(biāo)以及基于勞動(dòng)實(shí)踐辯證法的共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)途徑兩個(gè)方面，區(qū)別只在于《提綱》中的許多思想在這里得到具體闡述與進(jìn)一步完善，主要是開始了對費(fèi)爾巴哈的全面充分的批判和對唯物史觀做了帶有經(jīng)典性的闡述。

類似的結(jié)構(gòu)也存在于《德意志意識形態(tài)》以后的著作中，《提綱》中哲學(xué)思想的系統(tǒng)性反復(fù)再現(xiàn)。例如《共產(chǎn)黨宣言》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》《資本論》等著作與《提綱》一樣，都包含有對共產(chǎn)主義這一人類解放價(jià)值目標(biāo)和它的實(shí)現(xiàn)道路也即唯物史觀哲學(xué)思想的闡述，此外它們含有《提綱》中馬克思哲學(xué)思想體系里某一個(gè)、幾個(gè)思想的再現(xiàn)、運(yùn)用與發(fā)展，例如作為方法論的辯證法思想、作為價(jià)值目標(biāo)的人類解放思想、對勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)重要作用的肯定與豐富，等等?？傊?，《提綱》中馬克思哲學(xué)思想的系統(tǒng)性所反映的體系雛形，就馬克思的全部思想歷程看，是他對此前思想演化成果的總結(jié)，也是他此后一切理論研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，保持終生。

第四， 馬克思恩格斯自己曾多次對《提綱》的核心思想予以肯定。馬克思在《提綱》中提出并用來批判費(fèi)爾巴哈的是大唯物史觀，而大唯物史的理論基礎(chǔ)、核心思想是勞動(dòng)實(shí)踐辯證法。不懂得勞動(dòng)實(shí)踐辯證法就看不到自然界、人類社會和人本身的相互作用協(xié)同進(jìn)化，就沒有對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系從而對整個(gè)歷史的唯物主義解釋。馬克思恩格斯一生對勞動(dòng)實(shí)踐在歷史中的關(guān)鍵作用做了多次肯定。他們在《德意志意識形態(tài)》中說：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境。”[1]540

1846年12月，馬克思說：蒲魯東不了解，“人們還按照自己的生產(chǎn)力而生產(chǎn)出他們在其中生產(chǎn)呢子和麻布的社會關(guān)系。蒲魯東先生更不了解，適應(yīng)自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會關(guān)系的人，也生產(chǎn)出各種觀念、范疇……”[4]49《資本論》中有這樣的論述：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然?！盵5]

這實(shí)際上是馬克思用勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)對生產(chǎn)力發(fā)展機(jī)制的唯物主義說明。普列漢諾夫認(rèn)為“在這幾句話中包括著馬克思的歷史理論的全部本質(zhì)”[6]。恩格斯1888年在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中把他和馬克思的哲學(xué)稱作“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”[2]313。在1890年致約·布洛赫的信中恩格斯說：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西?！盵4]591在1893年的一封信中，恩格斯強(qiáng)調(diào)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是唯物史觀的誕生地[4]647。

以上論述表明，馬克思一生、恩格斯直到1893年也即去世兩年前，都對《提綱》中馬克思的大唯物史觀思想，主要是它的理論基礎(chǔ)和核心思想勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)以及勞動(dòng)實(shí)踐辯證法，給予高度肯定。馬克思恩格斯是革命家，從事哲學(xué)研究只是為了鍛造理論武器，探索歷史規(guī)律，尋求人類解放之路。因此他們獲得的哲學(xué)思想，包括這些思想的系統(tǒng)性，沒有被用來建構(gòu)哲學(xué)體系，而是立即被作為方法用來分析經(jīng)濟(jì)、政治問題。由于這個(gè)原因，《提綱》中馬克思哲學(xué)思想的系統(tǒng)性后來沒有得到進(jìn)一步的闡述，馬克思更沒有建立完整的哲學(xué)體系，即使是運(yùn)用《提綱》中的大唯物史觀思想對主觀唯心主義歷史觀進(jìn)行批判的《德意志意識形態(tài)》雖然包含了《提綱》的全部思想、體現(xiàn)出了這些思想的系統(tǒng)性，但論述并不集中。盡管如此，《提綱》中馬克思的哲學(xué)思想具有系統(tǒng)性，而且這種系統(tǒng)性這樣那樣地在馬克思以及恩格斯的眾多著作中得到體現(xiàn)或者肯定，是不容置疑的。

綜上所述我們可以說，馬克思的哲學(xué)思想是有系統(tǒng)性的，它就表現(xiàn)在《提綱》之中。今天無論國內(nèi)還是國外，學(xué)術(shù)界對馬克思哲學(xué)思想的系統(tǒng)性很少討論，這是制約馬克思哲學(xué)思想和馬克思主義哲學(xué)研究的重要因素。討論馬克思哲學(xué)思想的系統(tǒng)性問題，對于深入把握馬克思哲學(xué)思想以及馬克思主義哲學(xué)，具有重要的理論意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]巴加圖里亞.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》[J].馬克思列寧主義研究資料，1984，(1)：28.

[4]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：207-208.

[6]普列漢諾夫.論一元論歷史觀之發(fā)展[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1961：107.

[責(zé)任編輯：高云涌]

中圖分類號：B1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-462X(2016)01-0021-08

作者簡介：安啟念(1947—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)與俄羅斯哲學(xué)研究；張蝶(1986—)，女，博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

收稿日期：2015-11-25

·當(dāng)代哲學(xué)問題探索·