劉　廣　遠

(渤海大學 文學院，遼寧 錦州 121013)

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·當代文藝理論與思潮新探索·

長征詩詞歌的敘事話語與形式建構(gòu)

劉廣遠

(渤海大學 文學院，遼寧 錦州 121013)

長征詩詞歌是長征文學中重要的文學樣式，具有強烈的政治屬性、文化屬性、社會屬性。其敘事話語中有人性敘事、情感敘事、歷史敘事、民族敘事、宗教敘事的功能和指向，其形式中既有古典文學樣式，也有現(xiàn)代文學形式，多種多樣，表意豐富。長征詩詞歌的史實性、情感性、宗教性、民族性特征明顯，其被遮蔽的大眾性、民間性更需要探究。

長征文學；長征詩詞歌;延安文藝；文學形式

長征詩詞歌是長征文學中重要的文學樣式，無論是宏大的宣傳、傳播的政治屬性，還是具體的抒情、記敘的藝術屬性，都符合其特定的敘事模式和時代特征。長征詩詞歌的史實性、情感性、宗教性、民族性特征明顯，其被遮蔽的大眾性、民間性更需要深入探究。

長征文學的大眾屬性無疑受到了五四文學尤其是左翼文學的影響，符合左翼文學對“文藝大眾化”的要求。1930年3月出版的第二卷第三期的《大眾文藝》“新興文學專號”曾提出：“文藝大眾化的目的，是以文藝為武器，組織大眾、鼓勵大眾進行革命?！盵1]23長征文學是真正把文藝和大眾結(jié)合到一起的文學形式，歷史磨難使其從理論到實踐都被賦予一個新的形式，看似簡單的、政治的文藝，卻表現(xiàn)出了豐滿的革命浪漫主義情懷。它一方面回答了文藝的政治屬性和階級屬性問題，一方面以實踐的方式形成了文藝促動革命的現(xiàn)實力量，甚至可以將之視為延安文藝的序曲與鋪墊。從這一視角出發(fā)，長征文學的文學史價值完全可以與五四文學、左翼文學、延安文學甚至“十七年文學”相關聯(lián)。

長征文學的民間性則可以追溯到五四時期。新文化運動倡導白話文學，例如，周作人在《平民文學》中就提出文學要面向民眾，要“以普通的文體，記普遍的思想與事情”。長征文學的民間屬性使其形成了一種特殊的民間話語方式，這種隱蔽的民間話語與知識分子話語、國家政治話語的交換、融合、妥協(xié)、沖突，構(gòu)成了一種特定的文化空間，“它不是一個固定的結(jié)構(gòu)，一個邊緣明晰的版圖，這個文化空間無寧說是一系列文化因素運作的歷史產(chǎn)物”[1]107。這種民間屬性的人性化、情感性、故事性豐滿著文學的想象，其特定的指向內(nèi)涵、文藝特征與五四的民間、抗戰(zhàn)的民間、“十七年”的民間、“文革”的民間以及新時期后的民間，形成了一幅連綿不斷的歷史圖譜。同時，其文學樣式的民間屬性也彰顯無遺。各種曲牌、調(diào)牌，甚至一些新的文學體裁，如墻頭詩、街頭詩、廣場劇都紛紛出現(xiàn)。其文學風格也從單一的政治性、宣傳性、鼓動性走向抒情性、娛樂性、生活性。

一

美國著名的馬克思主義理論家弗雷德里克·詹姆遜在談到“藝術作品和政治意識”的關系時說：“藝術作品的精神功能必須以這樣一種方式來描述：這兩種不協(xié)調(diào)甚至不相容的審美喜悅的特性——一方面是它的愿望實現(xiàn)的功能，但另一方面是其象征的結(jié)構(gòu)保護精神的必然性，使精神避免強有力的古老欲望和物質(zhì)需求可怕的、具有潛在破壞力的爆發(fā)——應該以某種方式協(xié)調(diào)起來，像單一結(jié)構(gòu)的孿生動機那樣確定它們的地位?！盵2]長征詩詞歌從藝術性上看是大眾的、通俗的，然而作為藝術作品，其精神功能和歷史價值都不同程度得以呈現(xiàn)。

長征詩詞歌的主要功能是宣傳，但也或直接或間接地記敘了生活和歷史。馬克思在寫作《路易·波拿巴的霧月十八日》時曾思考過這樣的問題：人類創(chuàng)造著自己的歷史，但并不是按照自己的意愿去創(chuàng)造的；并且也不是在由他們自己所選擇的環(huán)境中創(chuàng)造的[3]。顯然，“革命”的大前提裹挾著長征者的命運，而只有在這種“玉汝于成”的環(huán)境下，長征者的行為和結(jié)果才被后人所“記憶”和追索，這種歷史精神和挑戰(zhàn)思想才得以被無限地放大和擴展。美國新聞記者索爾茲伯里對長征曾經(jīng)就做過這樣的比喻，他說：“長征有如猶太人走出埃及，漢尼拔翻越過阿爾卑斯山?！庇终f：“長征是不可比擬的，長征是人類有文字記載以來最令人振奮的大無畏奇跡，是人類信念的豐碑?！盵4]《南北紅軍大會合》(1935)中唱道：“紅軍戰(zhàn)士斗志昂，猶如猛虎與蛟龍。服從命令守紀律，整齊清潔講衛(wèi)生。”經(jīng)過長期艱苦征戰(zhàn)，紅軍初到北方時，從衣褲到臉上，都是難堪的。用陜北群眾的話來說，即“凄惶得很！”可見當時條件之艱難困苦。由中央機關填詞的《緊跟中央最光榮》(1936年秋)中寫道：“任你草地無邊大，任你雪山萬千重?！迸砑觽?、梁必業(yè)填詞的《中央紅軍長征歌》(1936年元旦)也寫道：“十二個月長征，歷盡險山惡水……行程兩萬五千里，大小五百余仗?！苯M歌《山歌唱長征》(二十五)唱道：“牛皮鞋底六寸長，長征路上好干糧。開水煮來別有味，野火燒后分外香。兩寸拿來煮野菜，兩寸拿來做清湯。一菜一湯好花樣，留下兩寸戰(zhàn)友嘗。”*本文引用詩詞歌，如非特殊說明，皆引自《長征大事典》“長征詩詞歌”部分，恕不一一注明。這些敘述很簡單、直接，但細細品味卻撼人心魂。我們無法想象紅軍當年是如何走出雪山草地、沖破萬重難關的，尤其吃“牛皮鞋底”的細節(jié)，聽起來是歡樂，品起來卻令人心酸。此外，也有一些詩詞歌描述了長征中的普通生活場景，這些詩歌詞隱含在高亢的聲音中，隱約有另一種意味。例如，《巴山來了徐向前》(1935)中唱道：“犁頭下面開金花，鋤頭下面長糧棉。倉里谷，缸里面，芝麻油鹽裝滿罐。男的干活哼小調(diào)，女的走路像風旋?！彪m然是夸贊紅軍，但也間接表達了當時民眾的基本生活訴求和精神希望。山歌《一身碧翠真可愛》唱道：“長征路上‘灰灰菜’，稈青葉藍白粉蓋。花籽累結(jié)綠悠悠，好像專為紅軍開。一身碧翠真可愛。”楊再吉的《江城子·離湘入黔》(1936)寫道：“溫泉沐浴待來年，莫等閑，齊向前。”詞歌中，青草、蔬菜、溫泉等，都可以隱約地感受到戰(zhàn)士短暫的休整、精神的放松以及蘊含著對未來美好生活的一點點向往。唯美的景物、恬靜的生活，豐富著戰(zhàn)士的想象和內(nèi)心的渴望。

記述性與史實性也是長征文學的一個重要特征。楊成武的《翻越夾金山》(1935年6月)寫道：“天空鳥飛絕，群山獸跡滅。紅軍英雄漢，飛步碎冰雪?！苯韫庞鹘?，鏗鏘有力。還有他的《突破天險臘子口》(1935年9月)、林伯渠的《初抵吳起鎮(zhèn)》(1935年10月)，都表達了紅軍戰(zhàn)士無畏艱難、無畏死亡的革命意志。蕭克的《突破鎮(zhèn)石封鎖線》(1934年10月)、《聲東擊西》(1935年湘黔邊境行軍途中)、《大戰(zhàn)將軍山》(1936年2月下旬將軍山陣地)、《北渡金沙江》(1936年4月下旬金沙江北岸)，分別從時間、地點、事件等給出全面的解答。蕭克自己注釋為：“1934年8月，六軍團奉命西征，十月進抵黔東鎮(zhèn)遠、石阡一帶，山路崎嶇，四面有湘、桂、黔省敵軍二十四個團截擊追堵，天上有飛機轟炸……經(jīng)一晝夜苦戰(zhàn)和急行軍，突破了敵包圍圈，我和全軍戰(zhàn)士方展笑顏?！笨此普勑︼L生，其實時時都在與敵人生死搏殺?！堵晼|擊西》中描述道：“聲東擊西行千里，戴月披星走夜郎。”表達了古今一瞬，而今紅軍更為英勇?！洞髴?zhàn)將軍山》中寫道：“將軍山下槌金鼓，處女門前敵自紛。驀地迅雷飛彈雨，將軍山下立將軍?！薄皩④娚健背霈F(xiàn)兩次，但絲毫不影響詩風，卻能夠感受到大氣磅礴之勢?？傊捒擞米约旱墓P記錄下的紅軍英勇之形象，可謂如毛澤東所說：“俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝?！倍荒懿惶峒暗氖侵芩貓@，長征中年齡最大的紅軍戰(zhàn)士，“抗日救國軍”(貴州)司令。清朝貢生，民國元老，追隨孫中山革命，曾經(jīng)擔任北洋政府秘書長、貴州省軍政府總理。后因大革命失敗，對國民黨不滿，回鄉(xiāng)閉門不出。1936年，參加紅二、六軍團長征。他在《春日抒懷》(小極·1937年春)中寫道：“祖國山河甘斷送，吾曹兄弟苦顛連。前途展拓憑金革，大任擔當要鐵肩?？捎羞€童真妙術，讓余騰步學高騫。”表達了他對敵人不顧國家安危、讓民眾受苦的斥責之意，抒發(fā)老當益壯、為國向前的心志。當然，還有諸多記述的詩歌、曲詞，如趙镕的《浪淘沙·過北盤江》(1935年4月)、張云龍的《草地行軍有感》(1934年6月)、王誠漢的《破陣子·血戰(zhàn)獨樹鎮(zhèn)》(1934年11月26日)、楊再吉的《江城子·活捉張振漢》(1936年)、賀滿姑長子熊瑾玎的《楚生長征》(1936年2月)等，分別記載了長征途中的事件、戰(zhàn)役、地點、人物等，這些珍稀的史詩和史料繪制成了鮮活的長征圖譜。

長征詩歌詞中，在宏大敘事和群體行為的遮蔽下，內(nèi)在情感的抒發(fā)與生活的萬象融于其中。情感生活在人類生活中不可缺少，但在千難萬險的長征途中，無論是愛情還是友情，甚至親情，都處于潛隱期，不得不讓位于炮火硝煙的人民戰(zhàn)爭和玉汝于成的民族大義。然而，這種情緒卻彌漫在詩歌詞中。例如，《十送紅軍》(佚名)中唱道：“四送紅軍大路旁，心隨親人長征把路上。葛麻草鞋送一雙，粗糙結(jié)實禮輕物薄情意長?！咚图t軍過大灣，一步一步離開親人遠。此去何時重相見，風餐露宿難以把心安?！薄案鹇椴菪笔俏镔|(zhì)的寄托，“難以把心安”是精神的惦念，兩種情緒如泣如訴地表達了難以割舍、又不得不離別的深情厚誼?！恶R桑樹兒搭燈臺》中寫道：“馬桑樹兒搭燈臺，寫封書信與姐帶，郎去當兵姐在家，我三五兩年不得來，你個兒移花別處栽。馬桑樹兒搭燈臺，寫封書信與郎帶，你一年不來我一年等，兩年不來我兩年捱，鑰匙不到鎖不開……”這首歌的背后是一個凄婉而堅貞的愛情故事。賀龍元帥的堂弟、“上馬將軍下馬詩”的工農(nóng)革命軍第四軍第一師師長賀錦齋在石門縣泥沙鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中犧牲，當時他與妻子戴桂香剛剛結(jié)婚，由于二人相聚的日子短，沒有子女，許多人曾勸戴桂香改嫁，她卻一直拒絕。新中國成立后，漸漸老去的戴桂香住進了當?shù)氐墓鈽s院，光榮院離賀錦齋的墳墓只有幾十米[5]。此外，還有藏族情歌《喜依拉姆的傾吐》(佚名)、《心愿——一個藏族戰(zhàn)士的戀歌》(佚名)等。在長征詩歌詞中，敘述友情的詩歌詞數(shù)量較少，但描寫革命友誼的詩歌卻比比皆是。被世人熟知的毛澤東的《六言詩·給彭德懷同志》，可以說就是兩人革命友誼的見證。再如，《黔北拾句》(1935)中也有這樣的對句：“(徐特立)打鼓新場喜聞新捷音，(李維漢)鴨溪老窖恭敬老先生。”這是兩人的飲酒和詩，也是戰(zhàn)斗友誼的象征。謝覺哉的《讓糧》(1936)更能讓人感受到戰(zhàn)爭中的友誼：“漠漠沮洳地，峨峨暴凍崗。是誰皆束腹，贈我竟傾囊。攀石如猿上，趨蓬似雀藏。衣冠自縫綴，莫怪太郎當。”詩中篇首有云：“要不是徐老讓給我的那些糧食，也許我已經(jīng)永久地躺在草地上了！”謝老1952年回顧在陜北保安完成這首詩時，曾感慨地說：“比我大六歲的徐老，見我又病又餓，硬是把他的全部干糧給了我，我感動得流下了淚。”這樣的革命情誼在長征小說《七根火柴》(王愿堅)、《長征》(王樹增)里都有所描述，只是詩歌表現(xiàn)得不多或者留存較少而已。工農(nóng)紅軍與群眾的感情點點滴滴、水乳交融，其中細膩、真切的藝術敘述與人性的觸動交織融合。比較有特點的一首歌是《青紅交打(豫鄂陜蘇區(qū))》(1935)，其中的第二段唱道：“唱一個青的是青鞋，唱一個紅的是繡鞋，高架起的是麻鞋，敲敲打打的是草鞋。奶奶燈下做布鞋，送給紅軍把路開?！备柙~中運用了“青豆”“滾豆”“黃豆”“小豆”“青鞋”“繡鞋”“麻鞋”“草鞋”“布鞋”“青桃”“櫻桃”“葡萄”“核桃”“青門”“樓門”“窗門”“衙門”“彩門”“青龍”“火龍”“蜂籠”“燈籠”等意象，分別從糧食、穿著、果蔬、住所、娛樂等幾個方面來比喻、抒情，充滿生活氣息，具有極強的民間藝術魅力和象征主義色彩。另一首《十送紅軍》(桑植、鶴峰)，其中“八送紅軍過小河，眼淚如梭有話難訴說。祝親人旗開得勝，身心無恙人強馬壯震八岳?！图t軍千里遠，路途茫茫無奈日已偏。朝行夜宿多保重，殺盡白匪但愿親人早日還。”這兩段歌詞如歌如泣，既是祝愿紅軍，又是默默地傾訴；既表達了親人難舍難離、生離死別的無奈，又體現(xiàn)了炮火連天中的原初的親情和自然的感情，閃爍出革命“大我”中“小我”人性的熠熠光輝。

在長征詩詞歌中，凸顯民族情緒與宗教文化的現(xiàn)象尤為值得關注。諸多少數(shù)民族地區(qū)如湘西苗族區(qū)、貴北川南土家族區(qū)、涼山彝族區(qū)、西康藏族區(qū)、寧夏回族區(qū)等恰恰是長征經(jīng)過的地區(qū)。紅軍長征采用積極有效的民族政策，與各民族在戰(zhàn)爭中結(jié)下了深厚友誼。同時，民族地區(qū)宗教力量也是巨大的群體力量，合理化、最大化地融合、團結(jié)宗教力量，是紅軍順利前行的有益保障。很多長征詩詞歌都歌頌了這種民族情感的交融。例如，民歌《留下吧，紅軍》(西康阿壩)中唱道：“從遠方來的親人和朋友，下場來吧同跳鍋莊舞。盡情跳吧，盡情唱，看著我啊，不要總看腳步。如果你要走的話，等山上的太陽出來再走！等草原上的露水干了再走！等橋索上的霜化了再走！”民歌充滿著濃烈的情感和豐富的感情，也盡情歌頌了硝煙炮火中少數(shù)民族頂住壓力、不畏艱難的樂觀的浪漫主義精神與革命主義精神?！锻┥较爰t軍》(西康巴安)以“格?；ā弊杂鳎浴凹t太陽”喻紅軍，表達出藏族民眾與紅軍的魚水之情；《納西兒女心》用“最貴重的金沙”“最奇美的青銅”喻“最深厚的情感”，簡約質(zhì)樸、曉暢自然；《鍋莊之歌》(云南中甸)、《懷念紅軍》(西康甘孜)等都表達了藏族民眾對紅軍北上的歡送和懷念。少數(shù)民族情歌濃烈、直白的表達，無疑為革命征程增添了一抹亮色。藏族情歌《喜依拉姆的傾吐》(佚名)中唱道：“天際云天里，降下一只金孔雀。巍巍雪山中，落下一只金鳳凰。少林哥哥是孔雀，拉姆妹妹是鳳凰。雪上草原傳情意啊，從此我們比翼翔。你問我：愿不愿永生結(jié)同伴？我回答：骨肉相連怎能分離！在這巫風狂雨的世道上，你我要像格登太子那樣勇敢，把唐古拉山徹底切開來，奔向大海！奔向汪洋！”喜依拉姆是格達活佛的胞妹。紅軍長征離開甘孜后，格達活佛為保護紅軍留下的傷病員，把自己的胞妹嫁給了紅軍戰(zhàn)士陳少林。這首情歌的情意表達熱烈而直白，寓意抒發(fā)直接而明澈，令讀者對長征詩歌詞感到別開生面，印象深刻?！痘罘鹚寄罴t軍》(格達，1936年冬)中唱道：“祥云出現(xiàn)在天空，紅旗布滿了大地。未見過如此輝煌，普降在山川人間。啊，紅軍，紅軍！今朝離去，何日再會？…… 愿佛祖和你們同行，盼望你們早日回歸！”格達原名呷益登，法名洛桑登真·扎巴他耶，出生于甘孜縣。七歲轉(zhuǎn)世為格達四世靈童，定為白日寺五世活佛。在長征歲月里，成為朱德的朋友。這些史實證明，為長征中的紅軍不斷轉(zhuǎn)危為安、戰(zhàn)勝強敵，宗教力量提供了強大的保障。例如，英國傳教士R.A.勃沙特在1934年被紅六軍團俘獲，1936年紅軍釋放勃沙特，宣傳隊把他送到昆明城北的一個村莊，他激動地哭了，戀戀不舍地告別紅軍。釋放后，他寫下《我灑下深情的淚珠》(1936年8月)：“感謝‘被捕’，我的心得到了基督徒的愛。友誼及血的聯(lián)結(jié)。超過世間的一切。面對‘先賢’，我把熾熱的祈禱傾吐?？謶?，希望，追求，我得到寬慰和鼓舞。我們患難與共，我們共勉負責。為那珍貴的互助，我灑下深情的淚珠！”真摯的情感、患難的友誼、珍貴的互助，長征中紅軍帶著勃沙特跋涉數(shù)萬里，然后把他安全送走，勃沙特所說“恐懼，希望，追求，我得到寬慰和鼓舞”，充分表明他的心路歷程。艾青在《我愛這土地》中說：“為什么我眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……”兩者表達的感情不同，但淚水都是激動的，都是那樣的真摯、那樣的熾熱。無論是民族力量還是宗教力量，觀察長征詩詞歌，感受到文學記述是社會現(xiàn)實呈現(xiàn)的美和真，體察到敘事話語昭示出的融合的力量、成長的力量、群體的力量。

二

長征詩詞歌的形式豐富，類型多種多樣,語言通俗易懂。除卻眾所周知的毛澤東長征詩詞或者其他人的五言律詩、七言律詩與詞等，還有更具大眾化、普及化、通俗化的傳單詩、標語詩、墻頭詩、宣傳詩、鼓動詩、朗誦詩等。毛澤東、朱德、陳毅、林伯渠、謝覺哉、張愛萍、楊成武、蕭華、伍修權等人的五言律詩、七言律詩或詞對長征的記述，表現(xiàn)了他們深厚的傳統(tǒng)文化底蘊和極大的革命豪情。當然，更多大眾化、通俗化的詩詞歌形式也值得關注。我們注意到長征詩詞歌所具有的一些特征：其一，體現(xiàn)了古典文化與現(xiàn)代文化的融合，其繼承了古典詩歌的音樂性，也表達了白話詩詞的時代性；其二，體現(xiàn)了藝術性與革命性的統(tǒng)一，其體現(xiàn)了革命浪漫主義和革命現(xiàn)實主義的結(jié)合，充滿著昂揚的斗志和堅強的力量。

長征詩詞歌樣式豐富，古典與現(xiàn)代交融，高雅與通俗同在。其中，較有代表性的有毛澤東的《七律·長征》《清平樂·會昌》《憶秦娥·婁山關》《念奴嬌·昆侖》，張愛萍的《西江月·遵義大捷》，趙镕的《浪淘沙·過北盤江》，李真的《漁家傲·過岷山》，王誠漢的《鵲踏枝·哭吳煥先》等詩詞，還有陸定一、蕭向榮等填詞的《渡金沙江》(《軍人爭氣歌》調(diào))，劉少文、李伯釗填詞的《二、四方面軍過草地歌》(《老黑奴》調(diào))。此外，還有紅六軍團政宣部編寫的《活捉蔣介石》(標語詩)、紅四方面軍總政治部編寫的《建立政府》(傳單詩)等。一方面，古典詩詞的形式，如律詩的格式、宋詞的曲牌被使用的最多，耳熟能詳；另一方面，“大眾化”的歌謠也較多被民眾熟悉，如紅十五軍團程坦等根據(jù)毛澤東制定的“三大紀律八項注意”改編的歌詞更是婦孺皆知，傳唱至今。如此林林總總、形形色色，“窺一斑而知全豹”，長征詩詞歌可以明晰反映部隊整體的文化素養(yǎng)和文學底蘊以及戰(zhàn)爭途中匆忙的草創(chuàng)作品的現(xiàn)實狀況。然而，長征的宣傳氣勢與蕩氣回腸的向前力量卻閃爍著灼灼光芒，體現(xiàn)了長征途中強大的話語力量和堅強的精神力量存在的必要性、重要性。

同時，各種通俗性、群眾性的歌謠體的形式“層林盡染”，撲面而來，引人思考。如《紅軍勝利歌》(佚名《反四次“圍剿”勝利調(diào)》，1935年春)，劉鵬編詞的《婁山賞風景》(京劇《空城計》調(diào))，李伯釗、易世鈞等填詞的《歌唱安登榜》(《奮斗曲》調(diào)，1936年7月)，陸定一、李伯釗、陳靖等填詞的《打騎兵歌》(傳單詩，1935—1936年)，部隊填詞的《陜甘支隊歌》(《打倒列強》調(diào)，1935年9月)，紅一方面軍編詞《會師歌》(《上前線》調(diào)，1936年10月)，紅二方面軍編詞《歡慶大會合》(《渡金沙江勝利歌》調(diào)，1936年10月)，張聞天、陸定一、危拱之填詞的《團結(jié)地久天長》(蘇格蘭民歌調(diào)，1936年秋)，陳靖填詞的《長征紅軍又到啦》(兒歌，1936年秋)，佚名的《蕭克軍》(苗族歌謠，1934年9月)等。除此之外，還有朗誦詩、打油詩、傳單詩、標語詩、墻頭詩、宣傳詩、漁鼓詞等，曲詞豐富、樣式繁多，四六句亦可，五八句亦可，凡能入詩，皆可入詩，這種全方面、多角度、大力度的宣傳、鼓動，起到知民意、入民心、鼓士氣、增氣勢的作用。如朗誦詩《“八一”獻禮》(朗誦詩，1936)：“今天是‘八一’，快快來獻禮。禮物是什么？……打到西北去。身健心歡喜，歡喜真歡喜，去見毛主席！”充分表達了群體的情感和群體的情緒。朱自清在《論朗誦詩》中說：“朗誦詩是群眾的詩，是集體的詩。寫作者雖然是個人，可是他的出發(fā)點是群眾，他只是群眾的代言人。他的作品得到群眾當中朗誦出來，得在群眾的緊張的氛圍里成長。”[6]朗誦增加了群眾的力量，使得作品在“群眾的緊張的氛圍”中逐步傳播、成長。

1935年，蒲風所作的長篇敘事詩《六月流火》，對長征進行了描述。詩人豪放地大膽放歌：

鐵流喲，到頭人們壓迫你滾滾西吐，

鐵流喲，如今，翻過高山，流過大地的胸脯，

鐵流的旋風卷起了塞北沙土！

鐵流喲，逆暑披風，

無限的艱難，無限的險阻！

咽下更多數(shù)量的苦楚里的憤怒，

鐵流的到處喲，建造起鐵的基礎！

郭沫若于1936年春與蒲風談話時曾說：“至于《六月流火》，雖無主角，但也有革命情調(diào)作焦點。其詠鐵流一節(jié)可以把全篇振作統(tǒng)率起來。結(jié)尾輕輕地用對照法作結(jié)，是相當成功的?！蔽覀兛梢钥吹剑闹杏帽葦M手法，來描摹長征，大概是敘述長征的最早詩篇之一。而這種詩歌大眾性已經(jīng)融入藝術性、音樂性[7]。許多歌謠體都呈現(xiàn)激昂、鏗鏘的音調(diào)，以配合朗誦、歌詠、合唱。如劉光明的《奪三關》(鼓動詩，1934年9月)：“‘誰要坐江山，必先奪三關?！娼熳屄罚瑲g迎六軍團?！标惥刚淼摹哆^金沙江》(鼓動詩，1936年4月)寫道：“金沙江，不可怕。北來冬去波濤大……算個啥！”徐特立、陸定一寫的《紅軍到，干人笑》(墻頭詩，1935年5月)：“紅軍到，干人笑，紳糧叫；白軍到，紳糧笑，干人叫。要是干人天天笑，白軍不到紅軍到。”這三首歌謠體分別壓“an”“a”“ao”韻，響亮迸發(fā)、聲波遙遠，既有利于傳唱，又合乎樂音。字數(shù)上有四言、五言、六言、七言甚至變體等，易記易背易傳誦。如鄭位三的《紅軍所向，抗日北上》(宣傳詩)：“老鄉(xiāng)老鄉(xiāng)，不要驚慌。紅軍所向，抗日北上。借路通過，不進村莊。奉勸鄉(xiāng)親，不要阻擋?！标惥刚淼摹哆^烏江》(標語詩，1936年2月)：“遠看像根索，近看鴨池河。敵人拼命堵，老子硬要過?！边@些歌謠語言通俗易懂、道理明白曉暢，采用類似《詩經(jīng)》中詩的節(jié)奏、韻律，達到廣泛傳誦、人人皆知的效果。這一類歌謠體還有集體編寫的《紅軍崖壁詩》(打油詩，1934年)，金如柏的《湘鄂川黔馳縱橫》(鼓動詩，1935年)，紅四方面軍總政治部編寫的《建立政府》(傳單詩，1935年)、《擴大紅軍》(傳單詩，1935年)等。

三

在長征詩歌詞中，有半數(shù)以上是集體創(chuàng)作或佚名創(chuàng)作的。佚名創(chuàng)作的作品如《炮火連天響》《紅軍勝利歌》(反四次“圍剿”勝利調(diào))、《戰(zhàn)旗歌》(川滇黔蘇區(qū))、《初聽到的陜北歌》《青紅交打》(豫鄂陜蘇區(qū))、《蕭克軍》《心愿——一個藏族戰(zhàn)士的戀歌》《鍋莊之歌》《喜依拉姆的傾吐(藏族情歌)》等，這一類詩詞歌多屬于流傳甚廣、傳播甚遠，文學樣式本身屬于耳聞樂見，便于傳唱或者傳播，無法考究其作者；同時，有的詩詞歌本身符合個人創(chuàng)作，但屬于集體改編，經(jīng)過不斷修正、改編，已經(jīng)變成“一傳十、十傳百、百傳千”，最后改編為大眾性、通俗性的類型。第二類是部隊填詞或者編排。如部隊填詞的《為開創(chuàng)黔北蘇區(qū)而奮斗》《陜甘支隊歌》(《打倒列強》調(diào))，中央機關填詞的《緊跟中央最光榮》；部隊編詞的《行軍鼓動詞》《南北紅軍大會合》，紅一方面軍編詞的《會師歌》(《上前線去》調(diào))，紅二方面軍編詞的《歡慶大會合》(《渡金沙江勝利歌》調(diào))，紅四方面軍編詞的《會師萬歲》。部隊這種集體行為應該屬于職業(yè)行為，調(diào)動戰(zhàn)士積極性、能動性，促動革命的精神和意志。第三類就是個體或單位整理或編排的。如魏文建整理的《華陽建起蘇維?！?、陳靖整理的《山歌唱長征》等；部隊編寫的《紅軍巖壁詩》(打油詩)，紅四方面軍總政治部編寫的《建立政府》(傳單詩)、《擴大紅軍》(傳單詩)等。

首先，佚名現(xiàn)象是長征文學具有的一種獨特的藝術屬性。它集中體現(xiàn)了長征中個體行為的不確定性、流動性和逃亡性。個體是不確定的，隨寫可能就隨時失去，而流動和逃亡使被記錄和傳播的可能性更加渺茫，能夠在逃亡、轉(zhuǎn)移、搏殺、戰(zhàn)斗的過程中記載或者記錄，并且被傳播、印刷的可能性實在是微乎其微，但是因為革命需要詩詞歌，所以有合適的、革命的、激昂的詩詞，“唱者無意、聽者有心”，傳唱甚廣；更因為傳播者都是以民眾、以士兵為接受對象，所以潛在的或者明顯的受眾群體是“工農(nóng)兵”，正如郭沫若(1948年)說的：“今天的詩歌必然要以人民為本位，用人民的語言，寫人民的意識，人民的情感，人民的要求，人民的行動。更具體地說，便要適應當前的局勢，人民翻身，土地革命，反美帝，挖蔣根而促其實現(xiàn)?！盵8]雖然言說時期不同，但對詩詞歌特定對象來說的確如此，長征詩詞歌的群眾性、人民性、集體性使其佚名的可能性大大增加，所以“佚名”就是其最大的現(xiàn)實特征和特定屬性。

其次，值得注意的還有集體填詞或者整理、編排作品的現(xiàn)象。部隊填詞、整理、編排作品現(xiàn)象屬于群體行為，古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》中談道：“正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了?！盵9]這種群體的力量放置在文學世界的范圍內(nèi)，則是巨大的創(chuàng)作力量和不可壓抑的情緒，革命的環(huán)境、戰(zhàn)斗的氛圍、無窮的斗志等都促動詩詞歌的批量產(chǎn)生。各個部隊之間還有著互相競爭、比賽的暗含狀態(tài)，多數(shù)部隊形成了自己的詩詞歌，如《陜甘支隊歌》(《打倒列強》調(diào))、紅一方面軍編詞的《會師歌》(《上前線去》調(diào))、紅二方面軍編詞的《歡慶大會合》(《渡金沙江勝利歌》調(diào))，各具特色、各有曲調(diào)。另外，個體整理、編排的詩詞歌也是基于群體創(chuàng)作的基礎上，也是集體的力量、群眾的智慧。蔣光慈在《關于革命文學》里提出：“革命文學應當是反個人主義的文學，它的主人翁應當是群眾，而不是個人；它的傾向應當是集體主義，而不是個人主義。……革命文學的任務，是要在此斗爭生活中，表現(xiàn)出群眾的力量，暗示人們以集體主義的傾向?！盵10]這種簡單、質(zhì)樸、通俗的詩詞歌能夠轟轟烈烈、婦孺皆知，的確是特殊時代、特殊時期的特定藝術產(chǎn)品。

長征詩詞歌的絢爛與豐富、簡單與復雜都是歷史的印痕和記憶的縮影。長征的波瀾壯闊、浩瀚蒼茫筑造成民族的一道雄渾、粗糲的崖壁風景，而其或記錄或描摹或頌唱或曲筆，文學或類文學留下的是長征的側(cè)影。1820年，波蘭愛國詩人密茨凱維奇從維爾諾大學畢業(yè)，對祖國被奴役感到痛苦，在《青春頌》中寫道：

你這古老的地球！去吧！離開你的地盤！

我們要推著你走向新的路程，

一直到你脫下霉爛的皮殼，

記起了你的鮮綠的時辰！……

聯(lián)合起來，朋友們！聯(lián)合起來！

不管這路的崎嶇和滑溜，

不管暴力和軟弱阻擋著前進：

我們要以暴力抵抗暴力，

軟弱呢，幼小時就要知道怎么戰(zhàn)勝[11]。

時代不同，國別不同，但其對待革命的追求和昂揚的斗志都是一樣的，長征詩詞歌與其一起，以振奮、沖擊、奮勇、不屈的情緒孕育著神奇的、爆發(fā)的力量。

[1]南帆.二十世紀中國文學批評99個詞[M].杭州：浙江文藝出版社，2003.

[2]詹姆遜文集:第3卷[M].北京：中國人民大學出版社，2004:71.

[3]米爾斯 賴.社會學的想象力[M].陳強,張永強,譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005:197.

[4]李琴.論毛澤東長征詩詞的史詩地位和經(jīng)典意義[J].康定民族師范高等?？茖W校學報，2003，(3).

[5]袁汝婷.桑植民歌里的長征片段[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2016-08/25/c_1119455276.htm.

[6]王元忠.艱難的時代——中國現(xiàn)代詩歌特征性個案研究[M].北京：中國社會科學出版社，2007：213.

[7]周曉風.新詩的歷程：現(xiàn)代新詩文體流變(1919—1949)[M].重慶：重慶出版社，2001：271.

[8]謝冕.回望百年——論中國新詩的歷史經(jīng)驗[J].詩探索,2005，(3)：13.

[9]勒龐 古.烏合之眾：大眾心理研究[M].馮克利,譯.北京：中央編譯出版社，2004：19.

[10]蔣光慈.關于革命文學[J].太陽月刊，1928，(2).

[11]許自強.歐洲名詩人抒情詩選析[M].北京：北京出版社，1985:593.

[責任編輯：修磊]

2016-05-25

國家社會科學基金重大項目“世界性與本土性交匯：莫言文學道路與中國文學變革研究”(13&ZD122)；遼寧省社會科學基金項目“新時期以來遼寧網(wǎng)絡小說發(fā)展現(xiàn)狀研究”(L14BZW004);遼寧省經(jīng)濟社會發(fā)展立項項目“地域文化與東北文學研究”(2016lsltziwx-04)

劉廣遠(1973—)，男，教授，文學博士，從事中國現(xiàn)當代文學與文學理論研究。

I206.6

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1002-462X(2016)10-0123-06