李艷芳，原一川

(1.昆明理工大學(xué)　外語學(xué)院，云南　昆明　650093；2.云南師范大學(xué)　外語學(xué)院，云南　昆明　650092)

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論愛倫·坡小說中的現(xiàn)代主義特征
——以《厄舍府的倒塌》《貝雷妮絲》《梅岑格斯坦》為例

李艷芳1，原一川2

(1.昆明理工大學(xué)外語學(xué)院，云南昆明650093；2.云南師范大學(xué)外語學(xué)院，云南昆明650092)

摘要：愛倫·坡是一位杰出的象征主義大師，他的作品象征迭出，意蘊無限，讀者宛如身臨其境；夢幻是他用來表達(dá)人物內(nèi)心的真實想法的一種形式，夢幻交織真實，讀者跟隨他在超現(xiàn)實中游移；從男性視野出發(fā)，他的筆觸洋溢著對美人無限愛慕與同情，同時他塑造的女性似乎活著只為了愛情，心甘情愿處于從屬地位而無獨立意志，頗具早期女性主義的雛形。愛倫· 坡的作品忠實于個人感受，借物寓志，有感而發(fā)，敏銳的筆觸已經(jīng)進(jìn)入唯美、象征、心理學(xué)、女性主義與超現(xiàn)實等現(xiàn)代主義領(lǐng)域。坡描述的客觀世界以個人感情為基點，是現(xiàn)代主義的先聲。早期葉蔭[1]、張婧琛[2]就對坡作品中的現(xiàn)代主義因素做過積極的探索——關(guān)于人格分裂與孤獨異化的主題與內(nèi)心獨白的敘事。本文想嘗試從象征主義，女性主義與超現(xiàn)實主義三個方面探討坡短篇小說的現(xiàn)代主義特征。

關(guān)鍵詞：愛倫·坡；現(xiàn)代主義；象征主義；女性主義；超現(xiàn)實主義

一、 象征主義是解讀坡的一把金鑰匙

象征主義文論立足于人的內(nèi)心世界，把外部世界作為內(nèi)心世界的對應(yīng)物，這種由內(nèi)而外的創(chuàng)作原則成了西方現(xiàn)代主義文學(xué)的基本原則。象征主義對詩歌的抽象，朦朧，含蓄風(fēng)格的重視，影響到現(xiàn)代主義對這些風(fēng)格的追求，象征，暗示的創(chuàng)作手法也成為現(xiàn)代主義文學(xué)的主要創(chuàng)作手法。[3](P7)羅伯特法語大詞典在解釋象征主義時，使用了保爾·瓦萊里的定義：“象征主義一詞一方面讓人聯(lián)想到朦朧、神奇、對藝術(shù)的不懈追求；另一方面也從中發(fā)現(xiàn)了難以言狀的美學(xué)精神或可見與不可見的事物之間的應(yīng)和關(guān)系?！?《小羅伯特法語詞典》，1988年，第1904頁。

從標(biāo)題上看，坡的小說充滿了象征意義。《厄舍府的倒塌》被收入世界杰出短篇小說集，是坡哥特式小說的代表作。標(biāo)題《厄舍府的倒塌》有兩層意思：一是房子倒塌，二是指厄舍家族的滅亡。呼吸是人至關(guān)重要的東西，失去呼吸意味人的死亡。愛倫·坡將他的小說命名為《失去呼吸》，失去呼吸就失去了生命，象征著主人公雖然肉體存在，但沒有思想，實際上是一具行尸走肉。《紅死病的化裝舞會》中的紅死病象征著外部環(huán)境中危及人類的一種自然力量，化裝舞會則是無視現(xiàn)實的一群人的聚會。標(biāo)題象征著在惡劣環(huán)境中借鶯歌燕舞逃避現(xiàn)實的主題。《陷阱與鐘擺》暗示出人類始終處于墮落和死亡的危險境遇。[4](P86)《人群中的人》象征著生活中的沒有個性的一類人，他們不問從哪里來，到哪里去，沒有具體的生活目標(biāo)，東游西蕩，生活內(nèi)容只是機(jī)械的簡單重復(fù)，純粹為了活著而活著?！督^境》說明了人與人，人與動物的不和諧使人的生存陷入絕境?！堆坨R》中的辛普森高度近視又不戴眼鏡，看不清事物真相而向年長的老奶奶求婚，從而上演了一出鬧劇。雖然結(jié)果是喜劇的弄拙成巧，但還是不禁使人捧腹連連?！缎姑艿男摹穼嶋H指的是那塊滴答滴答的懷表，雖然被藏得嚴(yán)嚴(yán)實實，但滴答滴答的聲音還是提醒人們它的所在，象征這人的良知永遠(yuǎn)不會被磨滅?？傊碌淖髌窂臉?biāo)題到內(nèi)容到具體的意象，無不充滿了象征的豐富意義。

從意境上看，意境是故事發(fā)生的場景與人物心情的融合?！抖蛏岣牡顾分械囊饩橙司拔锖弦?，渲染尤為成功，被譽(yù)為坡小說的代表作。小說中的象征可謂情景交融，渾然一體。讀者隨著作者的目光從外到里看：厄舍府“外墻上布滿了一種細(xì)密的苔蘚，結(jié)成紛亂的，小蛛網(wǎng)似的從房檐蔓生而下”；[5](P134)這里作者想表達(dá)的東西通過象征顯露，苔蘚既是實物，也是象征，陰郁已久致苔蘚，撲面而來的是陰暗、潮濕、人跡罕至的感覺。這種感覺蔓延滲透，屋內(nèi)的情形是“我覺得呼吸的空氣中也充滿了憂傷，整個房間中彌漫著凜然，沉重和無法驅(qū)散的陰郁”。[5](P135)生活在此情景中的主人公厄舍“所有的花香都會讓他窒息，甚至一點微弱的光線也會刺痛他的眼睛，而且只有某些特殊的聲音以及弦樂器奏出的聲音才不會讓他感到恐怖”。[5](P137)仿佛受到了主人的影響，厄舍府彌漫著衰敗、陰郁、恐怖、不安定的氣息。人物與場景里外應(yīng)和，靜動協(xié)調(diào)，人景交織，仿佛一切皆有定數(shù)，厄舍府的人與物在作者營造的統(tǒng)一意境中不安地等待。后期象征主義大師瓦萊里認(rèn)為文學(xué)世界中的象征主義是一種“綜合重建”，[6](P1)與“群體的精神”[6](P1)的真實存在，認(rèn)定象征主義者在精神上有著高度的一致性和強(qiáng)大的凝聚力，認(rèn)為在詩的世界中，外在事物的意象與抒情主體的感覺、心情完全和諧、共鳴、交融為一體。[7](P84)

而由里向外地，厄舍府的頹廢氣息也在穿越彌漫：主人公心情頹喪，整個小說中的景物就都散發(fā)著荒涼、凌亂、死亡的氣息。男主人厄舍是一切不愉快的起源：“他那顆心仿佛生來就是黑暗的，它不停地把陰郁散發(fā)到精神和物質(zhì)的一切東西上”。[5](P138)所以厄舍府內(nèi)景是“陰沉的帳幔，烏黑的地板……鬼影般的甲胄”；[5](P135)對應(yīng)的外景則是一片凄涼：“兀立的房子和周圍單調(diào)的景色，蕭瑟的垣墻，茫然眼睛似的窗戶，幾簇叢生的苔草?！盵5](P133)這種陰郁的氣息四處蔓延，物非常物，人非常人：厄舍府的主人妹妹“病入膏肓”，[5](P135)醫(yī)生“慌慌張張”。[5](P135)厄舍則說“哪怕是最微不足道的事情，我就會全身發(fā)抖”。[5](P137)厄舍的心猶如一個深深的黑洞，厄舍府是黑洞的出入口，似陰晴黑白的交界處。無論向里向外，坡的描述都遵循了人景統(tǒng)一的原則，景表達(dá)了人物的心情，心情則影響了景物的顏色與場景的氣息，主客合一，情景交融，達(dá)到了整體象征的效果。

從顏色上看，坡小說中的黑色是與不幸相伴的顏色?！督^境》中出現(xiàn)黑奴，澤諾比阿小姐就一命嗚呼了。在《約會或夢想者》中，“一只酒杯”發(fā)黑時，青年已經(jīng)與阿佛洛狄特夫人相會在天堂縹緲的夢中了?！都t死病的化裝舞會》中的第七個房間是令人窒息的黑色主題，沒有人敢進(jìn)去。最可怕的是房間里的黑色座鐘一響，人們就驚慌不知所措?！锻?威爾遜》中的黑影人一死，男主角也就一命嗚呼了?！逗谪垺分械暮谪埵钦T主人犯罪的“罪魁禍?zhǔn)住保遣幌橹?，主人不幸的源泉?！剁姌抢锏哪Ч怼分械哪Ч泶┲昂谏辔卜?，黑色的克什米爾羊毛料馬褲，黑色的絲質(zhì)長筒襪……”。[8](P81)西方文化的寶典《圣經(jīng)》中，黑色是邪惡之色，黑色預(yù)示著死亡。相似的是，愛倫·坡的小說中，黑色所過之處便是一派不安與騷動，不祥之感悄然而至，悲哀之事也接踵而至。

象征主義喜歡用具體的形象表現(xiàn)抽象的觀念，用物質(zhì)的可感性表現(xiàn)隱蔽的內(nèi)心世界，著眼點不是描寫客觀的真實，而是追求主觀的幻覺；喜歡用象征、聯(lián)想、暗示、烘托等手法，重視雕塑美、音樂美和朦朧美。[9](P194)坡的作品無論從主題、意境、顏色上都充滿了象征，給我們無限美的享受，引發(fā)無限的思索與啟迪。

二、女性是社會生活的產(chǎn)物

女性主義文學(xué)批評興于 20 世紀(jì) 60 年代末，是現(xiàn)代批評理論中富有革新精神的文學(xué)理論批評之一。它是西方婦女運動不斷發(fā)展并影響到文學(xué)創(chuàng)作的產(chǎn)物，在 20 世紀(jì)西方文論中占有重要的地位。[10](P100)坡的許多作品描述女人是美麗的、乖巧的、她們被欣賞、被同情、被物化，被當(dāng)作無聲的配角，甚至寧愿為愛情犧牲生命。我認(rèn)為坡的作品中具有很強(qiáng)的前瞻性，其中蘊含了豐富的現(xiàn)代女性批評的思想。

法國女性主義先驅(qū)西蒙·波伏瓦在《第二性》中提出：“女人不是天生的，而是后天形成的?！盵11](P9)我們來看一下小說《貝瑞妮絲》中的主角貝瑞妮絲是如何一步一步成為女人的。小說開始，貝瑞妮絲“機(jī)智靈敏，端莊優(yōu)雅，洋溢著活力”，[8](P151)這樣的女人應(yīng)與白馬王子一起享受幸福人生了吧，至少，與常人一樣，戀愛結(jié)婚年暮。不是的，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，貝瑞妮絲命運多舛，“一場致命的疾病象西蒙風(fēng)一樣降臨在她身上”。[8](P152)當(dāng)然，人都無法逃脫大自然的生長法則。糟糕的是，病后的貝瑞妮絲在作者的視線中稍與從前不同，作者主觀對貝瑞妮絲進(jìn)行加工涂抹：“不是現(xiàn)實中的貝瑞妮絲，而是我夢中的貝瑞妮絲；不是塵世間真實的她，而是一個抽象的她；不是讓人愛慕的她，而是最深奧而虛幻的思考對象”。[8](P154)此時作者認(rèn)知的貝瑞妮絲已經(jīng)被理想化抽象化甚至物化了。在作者的生活中，她是一個對象，而不是實在的人。她是作者生活中的某件物品，作者不會過多關(guān)注她的感受。她甚至寄托了作者的某種想象，是虛擬的人，這段敘述為貝瑞妮絲的悲劇命運埋下了伏筆。

隨著故事情節(jié)的發(fā)展可以看出，貝瑞妮絲的愛情是她悲劇的主要原因，作者說：“在她那美好燦爛的日子里，我并不曾愛過她。在我那段精神失常的日子里，我的感情從來不是發(fā)自我的真心”，[8](P154)“然而我知道，她長期以來一直傾心于我，我仍為她的憔悴的面容和孤獨的處境感到痛惜，于是，在這個不幸的時刻，我向她求婚了”。[8](P154)至于為什么貝瑞妮絲要傾情于一個精神病人，我們不得知，作者行文中沒有貝瑞妮絲的話語權(quán)。我們只知道他對她的感情，卻不知道她對他的感受?？傊?，貝瑞妮絲嫁給了一個不愛她而只是可憐她的男人。大家知道，一件物體碰到善待它的主人就很幸福，碰到虐待它的主人就很慘。何況它的主人是個精神病人！正如波伏瓦在十二章《戀愛的女人》中援引拜倫的話說的那樣：“愛情在男人的生活中只是一種消遣，而它卻是女人的生活本身?！盵11](P496)

果然，作者說：“人們說瑪麗小姐的每個舞步都能表達(dá)感情，而我更相信貝瑞妮絲的每一顆牙齒都有思想，思想！這就是我如此瘋狂想得到它的原因。在我看來，只要得到了它們，我的生活才能平靜，我才能恢復(fù)理智?！盵8](P154)隨后，作者以跳躍、夢幻、獨白等意識流形式敘述了他生活中發(fā)生的一切：“——驚叫聲——貝瑞妮絲死去——我和死者相對——夢境中醒來——墳?zāi)贡煌陂_了——還活著！——盒子——牙科醫(yī)生用的工具——白白的，閃閃發(fā)光的東西”。[8](P156～158)原來，貝瑞妮絲癲癇病發(fā)作后，大家以為她死了，埋葬她之后丈夫卻將墳?zāi)雇陂_，用工具將貝瑞妮絲的牙齒一顆顆取下來放在盒子里。因為他愛她的牙齒。看到這里，貝瑞妮絲的命運深深牽動著讀者的心，一個純潔美麗的女孩，不僅遭受著自然力量的折磨，而且被社會力量(丈夫)以愛的名義將她降為物，為他所用，為他恢復(fù)理智，給他的生命注入新的生命力, 直至自己幻化成風(fēng)，銷聲匿跡，用生命演繹出“潤物細(xì)無聲”的最高境界。貝瑞妮絲的遭遇深深揭示了男權(quán)社會“總是以男性為中心, 以男性為主體相對而論女人。于是女性被降格為男性的物件和另性,即是第二性的”。[12](P45)

波伏瓦認(rèn)為女性“是一個‘永遠(yuǎn)長不大的孩子’ 這意味著她們毋庸置疑地應(yīng)該接受其他人為他們提供的真理和法律，女人的命運就是服從和尊敬”。[11](P442)坡的另一作品《橢圓形畫像》中的女人就是這樣的情形。她是美麗的、靜止的，物的存在；是被鑲嵌入畫的主角，是現(xiàn)實中的配角。她沒有聲音，從頭至尾，我們沒有聽到女人的一句話，只知道她被定格為一件畫畫的工具。她沒有話語權(quán)，也無意主動尋找話語權(quán)。她甚至沒有表達(dá)任何意愿，甘心接受命運安排毫無怨言地為他死去。她的存在豐富了他的生活，升華了他的作品。她為他付出了一切甚至生命，而他卻理所當(dāng)然，無視她的存在。“隨著畫中形象日益豐滿，新娘卻日漸衰落”，而“當(dāng)他回頭再看他的新娘時，卻發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)死了”。[13](P126)“幾千年來婦女都好像是用來做鏡子的,有那種不可思議、奇妙的力量把男人的影子反照成原來的兩倍大”。[14](P36)而她們自己則被弱化被縮小被忽略，化解為碎片悄然退出歷史，退出人們的視野。

從觀念上被物化到本質(zhì)上被物化，貝瑞妮絲一步一步變?yōu)樯鐣饬x的女人，那種不是為自己活著的女人。貝瑞妮絲的故事向我們揭示了，女人不僅是第二性的，也是可以降格為無性的，當(dāng)她被物化，像水一樣隨著容器的形狀而改變自己的時候，你能說她有性別嗎？除了大自然的人為的摧殘，還有經(jīng)濟(jì)的政治的差異，種族的性別的不同，所以，女人不僅是大自然的一件作品，更重要的是她是人類社會批量生產(chǎn)的產(chǎn)品。

三、夢幻是意識深處的一種現(xiàn)實

超現(xiàn)實主義文學(xué)興起于 20 世紀(jì)第一個十年的巴黎，并在未來半個世紀(jì)內(nèi)(1969 年前) 逐漸從巴黎向倫敦、紐約、東京、布拉格等城市擴(kuò)展開來，形成了影響至今的文化運動。就其文學(xué)傳統(tǒng)而言，發(fā)生在德國的浪漫主義與法國象征主義文學(xué)是超現(xiàn)實主義文學(xué)的起點，而超現(xiàn)實主義文學(xué)從浪漫主義與象征主義那里所汲取的，正是它們對城市現(xiàn)實的不懈關(guān)注，以及善于從城市日常現(xiàn)實中捕獲“神奇”的本領(lǐng)。[15](P194)它認(rèn)為理性、道德、宗教社會及日常生活經(jīng)驗都是對人的本質(zhì)的束縛，只有無意識、夢幻和精神錯亂才是真正的精神活動，因此注重表現(xiàn)人的夢境與潛意識，強(qiáng)調(diào)作家要致力于發(fā)掘人的心理深處的秘密和夢幻世界，以達(dá)到絕對的真實，即超現(xiàn)實。[3](P17)

愛倫·坡常常“于神迷的恍惚中寫出詩篇，做著離奇的怪夢，再將夢生發(fā)成杰作”。[16](P42)他的很多作品都涉及夢幻與現(xiàn)實交織的場景，在小說《梅岑格斯坦》中，這一技巧尤為突出。在故事的開頭，作者首先引入梅岑格斯坦與伯利菲青家族世仇宿怨的現(xiàn)實。然后梅家的少主人公弗雷德里克在“一間寬敞寂靜的房間里”[8](P142)進(jìn)入一種被魔力牽引，意念恍惚的夢幻狀態(tài)，隨后多種巧合接踵而至：他“看到自己的影子正好落在那個殺死了伯利菲青家族撒拉森祖先的，冷酷無情又得意揚揚的人身上，和他的身影完全重合”。[8](P142)他自己的身影與掛毯上祖先的身影重合？弗雷德里克意識到是幻覺。他走出屋子，竭力想擺脫幻覺；但他遇見了第二個巧合：仆人帶來一匹“火紅色大駿馬”，[8](P142)它“和掛毯廳室里的神秘駿馬一模一樣”；[8](P142)第三個巧合是無法知道馬來自何處，根據(jù)馬身上的縮寫字母猜過，問詢過，無人知道也無人認(rèn)領(lǐng)。弗雷德里克只好把它看作是“伯利菲青家馬廄中跑出來的魔鬼”。[8](P143)更巧的是此時仆人急急來報：“掛毯神奇地缺了一塊”。[8](P143)聯(lián)系前后的敘述，應(yīng)是毯上的歷史故事再次演繹，時間回到了從前，駿馬走下掛毯，走進(jìn)了弗雷德里克的生活。至此，過去與時下融合，畫卷與現(xiàn)實融合，坡的敘述進(jìn)入亦真亦幻的境地，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入超現(xiàn)實。

弗洛伊德所說：“詩人是一個白日夢者”[17](P17)。 盡管夢幻不等于現(xiàn)實，但可以在更高層面上與現(xiàn)實契合，形成一種絕對的現(xiàn)實即最高現(xiàn)實。夢幻是“人在睡眠狀態(tài)下任何一種心理活動有意義和重要的表達(dá)”，[18](P17)夢幻不僅可以揭示現(xiàn)實世界的本質(zhì)和秘密，還可以改變現(xiàn)實達(dá)到超越現(xiàn)實的神秘境界。[17](P18)于是坡在一個模糊不清的神秘夢幻中續(xù)寫兩家恩怨：神秘駿馬給弗雷德里克的生活帶來了巨大變化：“在廣泛的社交圈里他沒有一個朋友，只有那匹不同尋常的火紅色烈馬，從那以后一直騎在他胯下，可以稱得上他神秘的朋友”，[8](P145)它對梅家少主人弗雷德里克表現(xiàn)出“不正常親近”！[8](P145)這分明是一種擬人的寫法，馬與人通靈，進(jìn)入人的世界，與主人成為形影不離的好朋友。然而故事開頭的情節(jié)不由得從讀者腦海中劃過：既然兩家的宿怨很深，不共戴天，駿馬為何與弗雷德里克不正常的親近？難道真的是來自伯利菲青家馬廄的魔鬼，意在摧毀梅岑格斯坦家的少主？神秘駿馬令人不可思議：“表現(xiàn)出的奇特智慧”，[8](P145)“頗通人性的眼睛”。[8](P145)而“年輕的梅岑格斯坦似乎被鉚在了那匹高頭大馬的馬鞍上”。[8](P145)神秘之馬緊緊地牽著他，難道弗雷德里克與駿馬的關(guān)系就是兩個家族的關(guān)系，神秘之馬企圖復(fù)仇，而弗雷德里克則不明就里，心甘情愿地配合？一切顯得撲朔迷離。乍看坡在寫實，但實中有虛，虛中有實，人具有物性，物具有人性。虛實真假令人眼花繚亂，真假難辨，人與物都籠罩著一層揮之不去的夢幻色彩，《梅岑格斯坦》較好地體現(xiàn)了坡的夢幻記錄的超現(xiàn)實主義的創(chuàng)作技巧。

超現(xiàn)實主義者認(rèn)為夢幻記錄要比描繪現(xiàn)實更具意義與真實性，也更貼近人的本真，正如布勒東所言：“過去被忽視的某種聯(lián)想形式具有很大的真實性，相信夢幻無所不能，相信思想活動能不帶偏見?！盵17](P18)所以坡小說中的超現(xiàn)實的敘述還在繼續(xù)：一個風(fēng)雨交加的夜晚，梅岑格斯坦騎上神秘之馬匆匆進(jìn)入森林。不一會兒梅岑格斯坦莊園發(fā)生了無法控制的火災(zāi)，駿馬則倔強(qiáng)地帶上梅岑格斯坦狂奔，一同消失在狂風(fēng)肆虐的大火中。這是一件用理性無法解釋的事！一切神秘事件似乎與馬息息相關(guān)！一匹駿馬從掛毯走進(jìn)現(xiàn)實生活，演繹出神話般的超現(xiàn)實！之后是坡超現(xiàn)實主義敘述的高潮之處：“一團(tuán)白色的火焰依然像裹尸布一樣包裹著整個城堡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地飄向寂靜的天空，射出一道超自然的光芒，同時一團(tuán)煙霧沉重地籠罩著城垛，煙霧的形狀是清晰的，巨大的——一匹馬”。[8](P149)觀看的人驚奇不已，來自伯利菲青家馬廄的一匹馬解決了龐大的梅岑格斯坦家族！

面對夢幻的畫面，讀者的思緒不禁又回到了梅岑格斯坦與伯利菲青家族的世仇宿怨的現(xiàn)實。在現(xiàn)實中不能解決的問題，坡用超現(xiàn)實的方式解決了，因為超現(xiàn)實與現(xiàn)實契合，夢幻表達(dá)另一種現(xiàn)實！世間盛傳一則古老的預(yù)言是：“梅岑格斯坦家族的必亡之運將戰(zhàn)勝伯利菲青家族的永生之運”，[8](P140)現(xiàn)實卻與預(yù)言相悖，伯利菲青家族弱小。于是坡引入了超現(xiàn)實的敘述手法，人們也可以在超現(xiàn)實中期待、宣泄，向希望跋涉！坡的敘述中超現(xiàn)實與現(xiàn)實裹挾，在“夢幻與現(xiàn)實，理性與迷狂的兩極游刃有余”。[8](P4)布勒東說：“夢境與現(xiàn)實這兩種狀態(tài)似若互不相容,我卻相信未來這兩者必會融為一體, 形成一種絕對的現(xiàn)實, 亦即超現(xiàn)實?！盵19](P252)

超現(xiàn)實主義先驅(qū)熱拉爾·德·內(nèi)瓦爾寫道: “夢幻是第二生活”。[20](P90)很多小說中，坡以夢的形式表達(dá)他自己的愿望，《麗姬婭》中麗姬婭復(fù)活的場景表達(dá)了坡希望愛妻復(fù)活的愿望；《威廉·威爾遜》中，他用幻影跟隨的方式說明人是受道德良心支配的，人與道德同在。在他看來，夢幻是我們理想的必經(jīng)之路，夢幻是完整表現(xiàn)自己的平臺，現(xiàn)實中不可觸及的，我們可以夢中去追尋。

結(jié)語

現(xiàn)代主義者認(rèn)為作者對客觀世界的描述不是照相機(jī)似的拍攝，而是以內(nèi)心的視覺向人們展示。在坡的故事中，厄舍府倒塌了，厄舍家族和他們的家族文明也在人們心中消失。貝瑞妮絲淪為愛人深奧而虛幻的思考對象，在愛情中一點點地散失自己，成為附屬的第二性。同時坡筆下的神馬從夢幻走進(jìn)現(xiàn)實，引領(lǐng)讀者進(jìn)入超現(xiàn)實的畫面。愛倫·坡是一位創(chuàng)作奇才，他的作品，借助象征隱喻、意象堆砌、夢幻描述這些現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，以人物豐富而深刻的內(nèi)心世界映射出多姿多彩的外部世界，在更高的層次上描述現(xiàn)實。本文探索了坡作品中的象征主義，女性主義和超現(xiàn)實主義，以揭示坡作品中的現(xiàn)代主義因素，充分說明了坡是現(xiàn)代主義的先驅(qū)和引領(lǐng)者。另外，坡的作品還廣泛涉足心理學(xué)、印象主義、表現(xiàn)主義、存在主義等現(xiàn)代主義領(lǐng)域，給研究者提供了廣闊的研究視覺。

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〔責(zé)任編輯：黎玫〕

On Modern Traits in Poe’s Works：a Case Study of The Fall of House Usher, Berenice, Mantegastan

LI Yan-fang1, YUAN Yi-chuan2

(1.Faculty of Foreign Languages and Cultures, Kunming University of Science and Technology, Kunming， 650093, Yunnan, China;2. School of Foreign Languages, Yunnan Normal University, Kunming， 650092, Yunnan, China)

Abstract:Poe is an outstanding master of symbolism; his woks are filled with intense symbolic denotation and abundant connotation, which makes the readers feel that they were in the fabricated real world. Poe pays greater attention to express genuine ideas and thoughts through dreams and illusions, the readers always follow him in his half-genuine and half--reality world. From male’s perspective, his writing is beaming with admiration, devotion, care and empathy to females; he creates female roles who can’t live without love and is willing to be a subordinate; Hence they lack independent spirit, which has really anticipated feminism in its early stages. Allan Poe’s works are loyal to his own feelings, so he expresses himself whenever he feels it and expresses himself through various things. In fact, he has stepped into the fields of aesthetism, symbolism, psychology, feminism and surrealism. This is largely due to Poe’s description of this objective world which is based on his individual emotion. He is really a precursor of modernism. In early times, Miss Ye yin and Zhang Jingcheng have explored the modern elements in Poe’s works—about the theme of alienation and the narrative way of monologue. This essay attempts to explore his works’ modern traits from the perspective of symbolism, feminism and surrealism.

Key words:Allan Poe; modernism; symbolism; feminism; surrealism

中圖分類號:I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1006-723X(2016)02-0110-05

作者簡介:李艷芳(1970-)，女，云南建水人，昆明理工大學(xué)外語學(xué)院講師，主要從事英美文學(xué)研究；原一川(1957-)，男，四川簡陽人，云南師范大學(xué)外語學(xué)院教授，博士，主要從事英語語言文學(xué)研究。