國民幸福論：思想淵源、范式創(chuàng)新與中國特色
——經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展視閾下的若干思考

何關(guān)銀

(重慶人文科技學(xué)院 工商學(xué)院，重慶 合川 401524)

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國民幸福論：思想淵源、范式創(chuàng)新與中國特色
——經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展視閾下的若干思考

何關(guān)銀

(重慶人文科技學(xué)院 工商學(xué)院，重慶 合川 401524)

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)各有優(yōu)勢，但均需要創(chuàng)新發(fā)展，政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新需要實現(xiàn)從體系創(chuàng)新到范式創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變?！皣裥腋Ｕ摗钡奶岢鲇兄S厚的經(jīng)濟學(xué)思想淵源，也必將助推經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。中國學(xué)者對政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新的話語權(quán)較大，應(yīng)該首先考慮用“國民幸福論”助推政治經(jīng)濟學(xué)的范式創(chuàng)新。“國民幸?！笔怯休^大理論創(chuàng)新空間和對新問題解釋力的概念，符合市場與政府力量相結(jié)合的學(xué)術(shù)架構(gòu)要求，可以開拓出歷史階段分析、數(shù)學(xué)分析、社會調(diào)查樣本分析等多學(xué)科研究方法相結(jié)合的方法論創(chuàng)新空間；中國特色的“國民幸福論”遵循政治家與理論界共同創(chuàng)新的路徑，必將有利于中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的范式創(chuàng)新。

國民幸福論；范式創(chuàng)新；體系創(chuàng)新；馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)；現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)；中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)

2015年11月23日，中共中央政治局就馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理和方法論進行第二十八次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平同志指出，要立足我國國情和發(fā)展實踐，揭示新特點新規(guī)律，提煉和總結(jié)經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說，不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新境界。近年來，不斷有中國學(xué)者提出和闡釋“國民幸福論”的理論觀點，就是一個努力的嘗試。筆者以為，應(yīng)從庫恩“范式創(chuàng)新”的視角對“國民幸福論”進行透析，才能認(rèn)識其經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新價值并進一步推動對其展開深入的研究，現(xiàn)將筆者就這一理論觀點的一些思考闡述如下，就教于同仁。

一、“國民幸福論”的經(jīng)濟學(xué)思想淵源

有人認(rèn)為談“幸?！迸c經(jīng)濟學(xué)理論無關(guān)，因為研究幸福問題與理論影響較大的是哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等，并非經(jīng)濟學(xué)。古希臘把幸福作為一個哲學(xué)范疇來研究，形成了關(guān)于幸福的內(nèi)涵的不同觀點，比如，梭倫認(rèn)為幸福是人擁有更多財富，亞里士多德則認(rèn)為合符德行的生活是幸福，等等；歐洲空想社會主義者提出過“烏托邦”式的幸福社會主張，最近影響較大的“幸福指數(shù)”則是20世紀(jì)70—80年代由窮國不丹提出并付之于實踐。

“幸?！闭娴呐c經(jīng)濟學(xué)理論無關(guān)嗎？筆者認(rèn)為這是一個誤解。社會科學(xué)是“人學(xué)”，所以，應(yīng)該把“幸?！狈懂牽闯墒巧鐣茖W(xué)共同的研究對象?？傮w上看，盡管經(jīng)濟學(xué)門派眾多，但大致可劃分為源于斯密的西方經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)兩大類。事實上，在經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展過程中，始終存在豐厚的“國民幸福論”思想淵源。

1.西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中的“國民幸福論”思想

亞當(dāng)·斯密的《國富論》是公認(rèn)的經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志性著作，其全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。通過書名，就知道斯密的經(jīng)濟學(xué)研究的對象是“國民財富”，目的是對其原因與性質(zhì)進行分析。斯密以哲學(xué)(即人學(xué))的人性(即“經(jīng)濟人假設(shè)”)為基礎(chǔ)，圍繞充分發(fā)揮市場作用、反對政府對市場發(fā)展的種種限制展開，進而形成自己的理論體系。2015年9月11日，天則經(jīng)濟研究所邀請英國曼徹斯特大學(xué)Terry Peach教授作學(xué)術(shù)報告，其題目就是《斯密理論的國民幸?！?。斯密的《國富論》還指出了實現(xiàn)國民幸福的經(jīng)濟學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與手段：交換能力不足是市場經(jīng)濟條件下形成貧窮(即不幸福)的根本原因，實現(xiàn)國民幸福的手段是盡量廣泛地促進個人間、地區(qū)間、國家間的交換，而生活用品上個人間、階層間差距的縮小則是判斷國民幸福實際進展的重要指標(biāo)(斯密，2001)。

馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)是古典經(jīng)濟學(xué)向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。馬歇爾在《經(jīng)濟學(xué)原理》第5篇、第6篇中都研究了國民幸福問題，并在第6篇13章中用“生活標(biāo)準(zhǔn)”來反映幸福的內(nèi)涵。馬歇爾將“生活標(biāo)準(zhǔn)”界定為知識、能力、自尊心的增強，同時還包括審慎開銷、拒絕不健康生活方式等。馬歇爾重點探討了人們生活標(biāo)準(zhǔn)維持與提高的經(jīng)濟條件系統(tǒng)，主要是增加工資、減少勞動時間、提高技能的現(xiàn)實制約性與未來可能性等(馬歇爾，2005)。

然而，在古典經(jīng)濟學(xué)向現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的轉(zhuǎn)變中，數(shù)學(xué)方法逐步被絕對化地確立為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的主導(dǎo)方法，背離了古典經(jīng)濟學(xué)從歷史、社會、人文等科學(xué)的角度研究經(jīng)濟的方法。由于方法論的片面*“邊際革命”后，西方經(jīng)濟學(xué)過度依賴數(shù)學(xué)方法，企圖用基于“假設(shè)條件”的模型建構(gòu)“理論預(yù)期世界”，并以此來剪裁豐富多變的全球化的市場經(jīng)濟現(xiàn)實。貌似盡善盡美的西方經(jīng)濟學(xué)模型所具有的真理性、對實際經(jīng)濟問題“管用”的東西，比古典經(jīng)濟學(xué)不是增加了，而是減少了。所以，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)軍人物也承認(rèn)，他們對2008年全球“金融危機”沒有發(fā)揮預(yù)警作用；同時，以美國為代表的西方國家學(xué)者們，也未對本國經(jīng)濟復(fù)蘇貢獻多少有用之策。當(dāng)然，我們不是反對經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)方法的結(jié)合，只是反對把這種結(jié)合絕對化，并以此排斥對其他方法的運用。不可否認(rèn)，國民幸福問題的解決與促進，數(shù)學(xué)方法仍是不能缺少的工具。，加上資產(chǎn)階級意識形態(tài)的影響，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的“主流” 理論中，國民幸福論的內(nèi)容日益被弱化，甚至被屏蔽了。比如薩繆爾森和諾德豪斯編寫的《經(jīng)濟學(xué)》中，從經(jīng)濟學(xué)維度討論國民幸福問題就顯得“有中似無”且支離分散。

值得注意的是，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)理論的直接源頭畢竟是古典經(jīng)濟學(xué)，所以，不少經(jīng)濟學(xué)家仍然延續(xù)和發(fā)展了國民幸褔論。比如，庇古提出了“福利經(jīng)濟學(xué)”，伊斯特林教授提出了“幸福悖論”，安尼爾斯基教授出版了專著《幸福經(jīng)濟學(xué)》。中國學(xué)者也開始關(guān)注和研究經(jīng)濟學(xué)意蘊的“幸福”，比如，肖仲華著的《西方幸福經(jīng)濟研究》(中國社會科學(xué)出版社2010年5月出版)以及付洪春和蒲德祥著的《幸福經(jīng)濟學(xué)選讀》(知識產(chǎn)權(quán)出版社2014年4月出版)。薩繆爾森和諾德豪斯的《經(jīng)濟學(xué)》中，也討論了與國民幸福相關(guān)的問題，如福利國家、市場決定收入、轉(zhuǎn)移支付、不平等根源、反貧困政策、醫(yī)療保健是“永不消失的問題”，等等(薩繆爾森 等，1998)，進而為國民幸福問題的解決與促進提供了經(jīng)濟學(xué)選項：要把市場的作用與政府主導(dǎo)的福利制度(特別是醫(yī)療保健、轉(zhuǎn)移支付、反貧困等政策)結(jié)合起來。

2.馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的“國民幸福論”指向

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是在古典經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思科學(xué)地繼承了古典經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟問題導(dǎo)向、對經(jīng)濟進行哲學(xué)與社會系統(tǒng)分析的方法，同時，創(chuàng)新性地注入了歷史唯物主義、辯證法等新的科學(xué)研究方法。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)以資本積累與工人貧困積累的“社會兩極分化”問題為研究對象，在歷史唯物主義的社會宏大視閾中探討剩余價值的生產(chǎn)及問題解決路徑，基本結(jié)論是：工人階級貧困的直接原因在于經(jīng)濟領(lǐng)域的剩余價值生產(chǎn)，解決這個經(jīng)濟問題的路徑卻是在政治領(lǐng)域以無產(chǎn)階級專政為核心的政治革命。所以，嚴(yán)格來講，馬克思主義經(jīng)濟理論不叫“經(jīng)濟學(xué)”，而叫做“政治經(jīng)濟學(xué)”，即優(yōu)先通過政治解決經(jīng)濟問題的理論。

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)力量何在？筆者認(rèn)為在于其理論的“國民幸福論”實踐指向。當(dāng)然，在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)著作中是找不到“國民幸?！备拍畹?。但是，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)著作為“國民幸福論”奠定了學(xué)術(shù)資源基礎(chǔ)。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中提出，社會主義與共產(chǎn)主義社會發(fā)展生產(chǎn)，是以所有人的富裕為目的的;馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，反對國民極端貧困，認(rèn)為普遍貧窮會使一切陳腐東西死灰復(fù)燃，要實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展、分工發(fā)展、人們共同活動即交往發(fā)展、共產(chǎn)主義即世界交往的普遍發(fā)展(馬克思 等，1972);馬克思的《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》在分析生產(chǎn)和消費的關(guān)系時指出，國民幸福的促進與實現(xiàn)，無論從民族或個體看，無疑是一個“相互創(chuàng)造”的過程(馬克思，1972)。

有學(xué)者指出，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)不是正面描繪完善的國民幸福圖景，而緊緊抓住現(xiàn)實中影響國民幸福的各種經(jīng)濟問題，分析與解決問題，即不是就經(jīng)濟論經(jīng)濟，而是把經(jīng)濟問題的解決同社會發(fā)展、人的發(fā)展乃至人與自然關(guān)系的正確處理結(jié)合起來。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為“國民幸福論”奠定了堅實的學(xué)術(shù)資源基礎(chǔ)，可以為從經(jīng)濟學(xué)視閾促進與實現(xiàn)國民幸福提供正確選項。

二、現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)均需要創(chuàng)新發(fā)展

拋開意識形態(tài)的區(qū)別，僅從學(xué)術(shù)上看，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)各具優(yōu)勢?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)由于突出了數(shù)學(xué)方法，在行業(yè)與企業(yè)法人的經(jīng)濟中觀與微觀定量分析方面的優(yōu)勢不可否認(rèn)。但是，與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)比較，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)在宏觀理論上的缺陷也是明顯且不能否認(rèn)的。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的宏觀理論主要有兩個：一是總供給與總需求在假設(shè)條件基礎(chǔ)上的“理論上的均衡”。值得注意的是，馬歇爾繪制了各種均衡曲線，同時也指出了均衡的局限性?？梢姡F(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的宏觀理論是建立在理想狀態(tài)的假設(shè)基礎(chǔ)上的，必然不一定符合經(jīng)濟的實際。二是凱恩斯的與經(jīng)濟趨向“反向操作”的政府依法調(diào)控。由于“政府必然不比市場高明”，其調(diào)控政策選項、力度、節(jié)奏、時機等都可能出現(xiàn)問題，其經(jīng)濟效果也難以確定。同時，相比中觀、微觀經(jīng)濟，在宏觀經(jīng)濟領(lǐng)域中運用數(shù)學(xué)方法的準(zhǔn)確性、預(yù)測力等都大大減弱，不過是用一些指數(shù)、系數(shù)來輔助分析而已。所以，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)在解決微觀經(jīng)濟和部分行業(yè)中觀經(jīng)濟問題方面具有優(yōu)勢，而在宏觀分析方面不足(特別是預(yù)見性與引領(lǐng)力不足)。遺憾的是，西方經(jīng)濟學(xué)迄今不愿公開承認(rèn)這個事實。

總體上看，在共產(chǎn)黨執(zhí)政后馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與時俱進的狀況還是不那么令人滿意的。所以，習(xí)近平同志在中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時才強調(diào)要“不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新境界”。 馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論立足點仍然停滯在以“剩余價值”為核心，不那么適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟、改革開放、多種經(jīng)濟共同發(fā)展等現(xiàn)實要求的狀況仍未得到根本改變。當(dāng)然，“政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分”也有發(fā)展，但基本只是補充內(nèi)容，且拘泥于對現(xiàn)行政策的照搬或圖解，其理論抽象性與邏輯力量還不足。與此同時，有一個令人欣喜的事實是，在社會主義建設(shè)，特別是改革開放中，我們的社會主義經(jīng)濟實踐進展，似乎比馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展?fàn)顩r好得多。這是為什么？筆者認(rèn)為原因有三：一是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)具有以實踐為基礎(chǔ)、歷史辯證唯物主義的方法論優(yōu)勢；二是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新主體不只是學(xué)者，而是由政治家和學(xué)者共同構(gòu)成；三是政治領(lǐng)袖集團在解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題中的創(chuàng)造性科學(xué)決策，使“事實上的理論創(chuàng)新”先行于“書本上的理論創(chuàng)新”。比如，鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)搞現(xiàn)代化建設(shè)、搞改革開放，其很多舉措、政策與以剩余價值理論為核心的政治經(jīng)濟學(xué)教科書有很大甚至是對立性的區(qū)別(所以才有“姓社姓資”的疑慮)。而這些政策與措施，事實上是創(chuàng)新了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。可以說，正是由于方法論優(yōu)勢、理論創(chuàng)新主體和路徑及模式優(yōu)勢，中國共產(chǎn)黨在十一屆三中全會以前盡管走了不少彎路，仍然在“一窮二白”基礎(chǔ)上建立起了完整的國民經(jīng)濟體系。十一屆三中全會以來，中國經(jīng)濟持續(xù)近40年的高速增長，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟增長史的奇跡；2008年全球金融危機以來，中國的經(jīng)濟發(fā)展一枝獨秀，更是舉世矚目。這應(yīng)該歸功于中國共產(chǎn)黨及其政府以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)的發(fā)展方略，也證明了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在宏觀引導(dǎo)上的科學(xué)力量。

目前，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)都需要在創(chuàng)新中自我改造、自我完善?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟通過“范式創(chuàng)新”成為“經(jīng)濟帝國主義”，但學(xué)科的繁榮與壯大并不能成為拒絕在創(chuàng)新中自我改造、自我完善的理由?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)必須首先克服“老大是天然標(biāo)準(zhǔn)與頂峰”的故步自封心理，才能實現(xiàn)新的發(fā)展，為世界經(jīng)濟發(fā)展再作貢獻。

值得注意的是，以把經(jīng)濟學(xué)變成“硬科學(xué)”(社會學(xué)中的“物理學(xué)”)*什么是“硬科學(xué)”？即像物理學(xué)一樣追求客觀，而不是像人文科學(xué)追求“對經(jīng)歷事情(即歷史)的解釋”(多迪默 等，2002)9-18。作為西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展方向的經(jīng)濟學(xué)者并不少。法蘭西經(jīng)濟學(xué)院教授埃德蒙·馬蘭沃在《經(jīng)濟學(xué)正在成為硬科學(xué)嗎？》一書中認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)因為模型與觀察實驗與硬科學(xué)更接近了，經(jīng)濟科學(xué)向硬科學(xué)的發(fā)展是不可避免的。但是，美國華爾街“金融精英”在金融危機中的行為，對西方經(jīng)濟學(xué)以“硬科學(xué)”為發(fā)展目標(biāo)作出了否定性的回答。華爾街“金融精英”們在做模型與觀察實驗方面缺乏訓(xùn)練與不專業(yè)嗎？答案是否定的。但是，他們卻成為金融危機的推手與危機爆發(fā)的“導(dǎo)火索”。是人性惡的方面(即利益誘惑)驅(qū)使他們違背了金融學(xué)的“杠桿邊界”基本原則，為了非理性的高報酬而肆意通過“反復(fù)包裝”接力式地種出金融危機的苦果。這個事實說明，經(jīng)濟理論與實踐永遠(yuǎn)不可能脫離社會和人，經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的方向應(yīng)以社會和人為歸依！

最近，探討馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新問題成了熱點。中國人民大學(xué)李義平教授2015年4月13日在《人民日報》發(fā)表的《應(yīng)怎樣創(chuàng)新政治經(jīng)濟學(xué)》認(rèn)為，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)要保持和增強生命力，必須研究變化了的情況、必須科學(xué)回答當(dāng)代中國經(jīng)濟發(fā)展中的一系列問題、必須增強自己的有用性和解釋力。如何為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新貢獻“中國智慧”？程恩富教授認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)的資本主義部分應(yīng)進一步加強對當(dāng)代資本主義經(jīng)濟的規(guī)范分析，注重概念、規(guī)律和定理的提煉；而政治經(jīng)濟學(xué)的社會主義部分應(yīng)繼續(xù)加強社會主義基本制度與市場經(jīng)濟有機結(jié)合的理論研究和創(chuàng)新。衛(wèi)興華教授則認(rèn)為，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是“勞動經(jīng)濟學(xué)”，進而才能確立“人民主體”的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。

筆者認(rèn)為，程恩富教授提出的“社會主義基本制度與市場經(jīng)濟有機結(jié)合”的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)架構(gòu)值得關(guān)注。社會主義基本制度與市場經(jīng)濟有機結(jié)合，符合列寧“二位一體”的社會主義建設(shè)思路，亦能實現(xiàn)鄧小平同志“解放與發(fā)展生產(chǎn)力”的實際要求。社會主義基本制度與市場經(jīng)濟怎么有機結(jié)合？“國民幸福論”的提出，是這種結(jié)合的一個創(chuàng)造性選項。社會主義基本制度為國民幸福提供了可能性和根本保障，而市場經(jīng)濟有利于這種可能變成現(xiàn)實。2016年7月20日，習(xí)近平同志在“東西部扶貧座談會”上的講話中就強調(diào)了“對口幫扶”與“產(chǎn)業(yè)合作”兩個方面，這是社會主義基本制度與市場經(jīng)濟有機結(jié)合的典型范例，在促進貧困地區(qū)人民的幸福從“可能”變?yōu)椤吧钍聦崱边^程中的作用是不言而喻的。

三、“國民幸福論”將助推經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展

關(guān)于經(jīng)濟演化的歷史框架，通常是以歐洲為中心建構(gòu)的，且以產(chǎn)業(yè)成長或主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換為標(biāo)準(zhǔn)，名曰“經(jīng)濟史”，實際上與經(jīng)濟學(xué)理論是兩張皮，從標(biāo)準(zhǔn)到內(nèi)容都無相互印證性。比如，影響較大的馬克斯·韋伯著的《經(jīng)濟史綱》，以主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)變遷為標(biāo)準(zhǔn)，把經(jīng)濟史縱向分為古代農(nóng)業(yè)、前資本主義的工礦業(yè)、前資本主義的商業(yè)與交換、現(xiàn)代資本主義四個階段(即四卷)。能否建立一個與經(jīng)濟學(xué)理論標(biāo)準(zhǔn)一致、內(nèi)容相互印證性的經(jīng)濟演化歷史框架？應(yīng)該說是可能的。恩格斯在《反杜林論》的經(jīng)濟學(xué)篇中，給我們描繪了一個從傳統(tǒng)的“剩余經(jīng)濟”(包括原始社會、奴隸社會、封建社會)到“市場價值經(jīng)濟”的輪廓。只是由于各種原因，恩格斯沒有把這個框架的內(nèi)容充實起來。筆者認(rèn)為，在此基礎(chǔ)上加上“國民幸福論”，就可以形成從“傳統(tǒng)社會剩余經(jīng)濟”到“現(xiàn)代市場價值經(jīng)濟”(無論是勞動價值或需求價值)再到“社會主義國民幸福經(jīng)濟”的完整的經(jīng)濟演化歷史。

恩格斯在《反杜林論》中指出，人類社會脫離動物野蠻階段以后的一切發(fā)展，都是從家庭勞動創(chuàng)造出的產(chǎn)品除了維持自身生活的需要尚有剩余的時候開始的，都是從一部分勞動可以不再用于單純消費資料的生產(chǎn)，而是用于生產(chǎn)資料的生產(chǎn)開始的。勞動剩余是傳統(tǒng)社會發(fā)展的必需，所以，恩格斯認(rèn)為，只要能促進傳統(tǒng)社會勞動剩余的形成，即使采取了道德上值得譴責(zé)的行動與制度，也是要肯定；沒有古代的奴隸制，就沒有現(xiàn)代歐洲！(恩格斯，1972)市場經(jīng)濟時代的經(jīng)濟理論與實際生活，核心在于創(chuàng)造價值和通過交換實現(xiàn)價值。斯密在《國富論》中肯定了“交易的意義”，并認(rèn)為在現(xiàn)代社會中從一定意義講每個人都是商人，因為，自覺成為商人、有交易才能創(chuàng)造與實現(xiàn)價值。韋伯認(rèn)為經(jīng)濟史就是一部核算史，沒有核算，價值就不能存在。社會主義經(jīng)濟也是今天世界市場經(jīng)濟的一個重要組成部分。社會主義市場經(jīng)濟既是通過科學(xué)組織與創(chuàng)新創(chuàng)造價值并通過交換實現(xiàn)價值的經(jīng)濟，更應(yīng)該是自覺皈依國民幸福的經(jīng)濟。我們發(fā)展經(jīng)濟，歸根到底是為人民生活得更美好、幸福，雖然我們的經(jīng)濟也要講效率、搞核算，但這些只是保證、促進國民幸福的手段。

筆者認(rèn)為，“國民幸福論”無論是對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)還是對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展都有明顯的助推作用?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新，前提之一是定向問題，即在保持?jǐn)?shù)量分析優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，克服方法論上的“唯模型”論、克服目標(biāo)上的“物理化”，回歸經(jīng)濟學(xué)社會與人的本質(zhì)。現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)成為“經(jīng)濟帝國主義”后，雖然內(nèi)容復(fù)雜、學(xué)派林立、名家斗奇，但薩繆爾森和諾德豪斯在《經(jīng)濟學(xué)》中指出，稀缺與效率始終是經(jīng)濟學(xué)的雙重主題。能否說經(jīng)濟學(xué)有三重主題：稀缺、效率、國民幸福？以美國為首的西方發(fā)達國家是西方經(jīng)濟學(xué)的主要存在舞臺，也是“發(fā)達經(jīng)濟體”。但是，法國經(jīng)濟學(xué)家托馬斯·皮凱蒂在2014年出版的《21世紀(jì)的資本論》中，通過對過去300年來的工資水平的詳盡探究，基于有關(guān)多國的大量收入分配數(shù)據(jù)證明了經(jīng)濟收入不平等現(xiàn)象的擴大：雖然經(jīng)濟發(fā)展使“財富蛋糕”變大，但是貧富差距也在變大，在一百年的時間里，整體經(jīng)濟規(guī)模擴大了8倍，而有資本的人的財富則翻了7番(128倍)。這說明，雖然發(fā)達國家的經(jīng)濟相對有效率，但是總體上是缺乏國民幸福的，這是在西方社會長期、普遍存在的問題，為什么不能在經(jīng)濟學(xué)的主題上增加“國民幸?！?？！

馬克思主義的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)對“國民幸福論”的添加，從認(rèn)知上應(yīng)無障礙，關(guān)鍵在于如何實現(xiàn)有邏輯力量和說服力的添加。筆者以為，可以考慮把政府與市場力量結(jié)合、追求與實現(xiàn)國民幸福明確為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分的主題。列寧講社會主義要把經(jīng)濟建設(shè)作為蘇維埃政權(quán)時代人民的根本利益，鄧小平講社會主義的根本任務(wù)是解放與發(fā)展生產(chǎn)力。政府與市場力量結(jié)合是實現(xiàn)解放與發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)架構(gòu)，追求與實現(xiàn)國民幸福則具有鮮明的經(jīng)濟目的性與社會價值指向性。特別應(yīng)該指出的是，十八屆五中全會提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，集中反映了我們黨對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，也是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新成果。如果馬克思主義的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)對“國民幸福論”進行了添加，五大發(fā)展理念也就順理成章地成為有“中國智慧”的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容。從政治經(jīng)濟學(xué)視角看，五大發(fā)展理念既是發(fā)展理念、發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，更是繼“實事求是”“科學(xué)發(fā)展觀”后的先進的經(jīng)濟學(xué)方法論。

四、“國民幸福論”的范式創(chuàng)新：開拓政治經(jīng)濟學(xué)研究的新空間

1.政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新路徑：從體系創(chuàng)新到范式創(chuàng)新

筆者認(rèn)為，“國民幸福論”的范式創(chuàng)新在西方經(jīng)濟經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)中都可以實現(xiàn)，且都具有應(yīng)用必要性與價值。盡管我國引進現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)30多年了，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)在我國經(jīng)濟理論界也已經(jīng)是“老大”了，但是對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新的“話語權(quán)”仍然在歐美發(fā)達國家的經(jīng)濟學(xué)者手中，“國民幸福論”在西方經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用，中國學(xué)者至少在眼下“說了不一定算數(shù)”！而馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，隨著蘇聯(lián)的解體，事實上已經(jīng)落到了中國經(jīng)濟學(xué)者的肩上。所以，對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新中國學(xué)者的話語權(quán)較大，應(yīng)該首先考慮用“國民幸福論”助推馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新。

“國民幸福論”將助推馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)進行怎樣的創(chuàng)新？筆者以為，“國民幸福論”將推動政治經(jīng)濟學(xué)從體系創(chuàng)新時代轉(zhuǎn)向范式創(chuàng)新時代。蘇聯(lián)學(xué)者在斯大林時代編寫了各種哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)等教科書，中國則是引進蘇聯(lián)的教科書，這是歷史事實。改革開放后，蘇聯(lián)編寫的各種哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)等教科書不能適應(yīng)中國國情、與改革開放現(xiàn)實的矛盾是眾所周知的，但是，我們在學(xué)術(shù)框架、體系、方法論等形而上學(xué)方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能擺脫引進的各種蘇聯(lián)教科書的影響。

改革開放前，中國經(jīng)濟學(xué)以蘇聯(lián)學(xué)者在斯大林時代編寫的政治經(jīng)濟學(xué)教科書為根據(jù)。改革開放后，逐步引進了西方經(jīng)濟學(xué)的教材和各學(xué)派。為什么在短時間內(nèi)西方經(jīng)濟學(xué)的影響就超過了長期占據(jù)優(yōu)勢地位的政治經(jīng)濟學(xué)？筆者以為，根本原因在于政治經(jīng)濟學(xué)還囿于過時的“講體系”學(xué)術(shù)套路，而現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)則是通過“范式創(chuàng)新”推動學(xué)派紛呈。什么是“范式創(chuàng)新”？庫恩認(rèn)為，范式是有較大理論創(chuàng)新空間和對新問題解釋力的概念。蒙代爾憑一個“歐元”概念獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，舒爾茨憑“人力資本”概念、阿馬蒂亞·森憑“可行能力”概念也獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

筆者認(rèn)為，如果不推動政治經(jīng)濟學(xué)從體系創(chuàng)新時代轉(zhuǎn)向范式創(chuàng)新時代，或許西方經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的“老大”地位難以改變。“國民幸?！本褪菐於魉傅摹坝休^大理論創(chuàng)新空間和對新問題解釋力”的概念。還要特別指出的是，政治經(jīng)濟學(xué)的“國民幸福論”范式創(chuàng)新，不是要否定、對立于現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學(xué)成果。巴黎第一大學(xué)經(jīng)濟研究部主任羅歇·蓋內(nèi)里對范式創(chuàng)新后與原理論的關(guān)系有準(zhǔn)確而形象的解釋：新范式像發(fā)現(xiàn)、爬上了一座新山峰，新山峰有自己的“山的新空間”，站在新山峰可以回望原經(jīng)過的比這里低的山峰，又可以從這里出發(fā)，發(fā)現(xiàn)并通向更高的山峰(多迪默 等，2002)104。

2.政治經(jīng)濟學(xué)的“國民幸福論”范式創(chuàng)新：概念與方法

“國民幸福論”對政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，首先表現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)意蘊的“國民幸福論”范式的確立。根據(jù)庫恩的觀點，范式創(chuàng)新成敗取于能否發(fā)現(xiàn)、提出有較大理論創(chuàng)新空間與對新問題解釋力的概念。這個概念從哪里來？原創(chuàng)當(dāng)然好，不過既難且少，多數(shù)是改造已有概念。最近的熱門經(jīng)濟詞匯“供給側(cè)”和“需求側(cè)”就是改造原有成熟概念的范例。蒙代爾的“歐元”、舒爾茨的“人力資本”和阿馬蒂亞·森的“可行能力”，都有明顯的改造原有概念進而形成新范式的特點。

“國民幸?！备拍?，符合“市場與政府力量相結(jié)合”的學(xué)術(shù)架構(gòu)要求，同時可以深化這個學(xué)術(shù)架構(gòu)。從市場與政府力量相結(jié)合的學(xué)術(shù)架構(gòu)要求看，“國民”在經(jīng)濟發(fā)展由投資和外貿(mào)驅(qū)動向消費與創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)型的階段和時代，不僅是“市場消費”環(huán)節(jié)的主體，更日益成為“市場交易體系”的主體；而“幸福”的基礎(chǔ)，從全世界看都是由政府主導(dǎo)的社會保障制度“兜底”的一系列制度安排。但是，真正要實現(xiàn)群體與個人的幸福，僅依靠由政府主導(dǎo)的社會保障制度“兜底”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，國民幸福的真正實現(xiàn)要依靠市場力量。過去我國曾經(jīng)有這樣的事情，政府費了九牛二虎之力對農(nóng)民種糧搞“直補”政策，每畝才補貼20多元人民幣。當(dāng)時，正逢農(nóng)產(chǎn)品普遍價格上漲。有地方作過調(diào)查，結(jié)論是因農(nóng)產(chǎn)品普遍價格上漲，每個農(nóng)民增收160多元，有人說“一個市場頂幾個政府?。　笨傊?，“國民幸?！睘槭袌雠c政府結(jié)合既提供了價值導(dǎo)向，又注入了價值標(biāo)識。同時，把“幸?！敝糜凇皣瘛被A(chǔ)上，也賦予了“幸福”可進行經(jīng)濟學(xué)量化分析的新內(nèi)涵、新內(nèi)容。值得注意的是，不能將“國民幸?！钡韧凇熬用裥腋Ｖ笖?shù)”。居民幸福指數(shù)涵蓋了幸福的主觀和客觀兩方面*現(xiàn)在關(guān)于城市或地區(qū)“幸福指數(shù)”的調(diào)查與分析，通常是設(shè)計一份具有良好信度和效度的調(diào)查問卷,運用因子分析提取出幸福指數(shù)若干層面并建立含有潛在變量的結(jié)構(gòu)方程模型，以結(jié)構(gòu)方程模型中的路徑系數(shù)為依據(jù)建立客觀幸福指數(shù)的指標(biāo)體系，并利用結(jié)構(gòu)方程模型的分析結(jié)果合成出主觀幸福指數(shù)，再用主觀幸福指數(shù)與客觀幸福指數(shù)合成出幸?？傊笖?shù)。，能夠相對準(zhǔn)確地反映出居民真實的幸福狀態(tài)，有利于政府制定提高居民幸福水平的政策，但還不能涵蓋“國民幸福”的所有內(nèi)容。

前蘇聯(lián)教科書模式中的“體系”，既是教科書內(nèi)在的特征與結(jié)構(gòu)，也是方法論。中國至今仍有人熱衷于炮制足以嚇唬外行、迷惑同行的體系，對方法論輕視乃至缺失。其實，體系內(nèi)容再正確也是特殊時間、地點、條件的產(chǎn)物，而時間、地點、條件又是必然和極易變化的，理論內(nèi)容的過時是必然的；但方法論在縱向上具有通約性，在橫向上具有兼容性。所以，庫恩認(rèn)為范式創(chuàng)新的方法論比理論內(nèi)容還重要?？傮w上看，“國民幸福論”可以開拓出歷史階段分析、數(shù)學(xué)分析、社會調(diào)查樣本分析等多學(xué)科研究方法相結(jié)合的方法論創(chuàng)新空間。研究國民幸福，首先必須確立歷史階段的縱橫坐標(biāo)，比如古代社會與現(xiàn)代社會中的人的幸福不可能一一比對，中國人民的幸福與歐美發(fā)達國家人民的幸福也是不一樣的。在歷史階段上縱橫坐標(biāo)相互結(jié)合的基礎(chǔ)上，才能對“國民幸?！边M行多視閾、多層面的深入研究。比如，對國民幸福狀況的分析可以借鑒《21世紀(jì)資本論》作者皮凱迪提出的長周期加橫向若干經(jīng)濟數(shù)據(jù)的分析方法。值得關(guān)注的是，2016年7月，在“西南地區(qū)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)(第8屆)研討會”上，黃志亮教授提出了“生活水平、生活質(zhì)量、生態(tài)、文化、持久和諧、區(qū)際關(guān)系”六維一體的“國民幸運論”，這樣的觀點就是建立在歷史階段上縱橫坐標(biāo)相互結(jié)合的基礎(chǔ)上的。

五、中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的“國民幸福論”邏輯

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)是兩個繼承的產(chǎn)物：一是繼承了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟問題導(dǎo)向、哲學(xué)和經(jīng)濟與社會系統(tǒng)結(jié)合的方法論，同時嵌入了實事求是方法論；二是繼承了毛澤東同志開創(chuàng)的革命和建設(shè)的“人民利益為中心”的情懷，這種情懷在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中必然發(fā)展為關(guān)心民生、提高人民福祉的政策選項，也為理論上形成“國民幸福論”經(jīng)濟學(xué)范式創(chuàng)造了條件。

毛澤東同志是中國特色的“國民幸福論”的理論奠基人，這是可以肯定的。毛澤東同志在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中分析“三座大山”的社會危害時就概括說，中國人民的貧困和不自由程度是世界所少見的(毛澤東，1991)?？梢?，毛澤東同志是從中國人民的“不幸福”視閾來論證中國革命的必然性的。1949年9月21日，毛澤東同志在《中國人民站起來了》一文中就指出，在中華人民共和國成立后，“我們民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由。”(毛澤東，1977)從這段話可以看出，毛澤東思想是具有明確的以中國人民為主體的“國民幸福論”理論意蘊的。后來，毛澤東同志又提出通過正確處理“十大關(guān)系”和“兩類矛盾”，通過艱苦奮斗與統(tǒng)籌兼顧促進經(jīng)濟發(fā)展及人民生活水平的提高的觀點。即使毛澤東同志在晚年犯錯誤時，也依然為人民幸福著想(防止“吃二遍苦”)。

鄧小平同志繼承了毛澤東同志的“國民幸福論”的理論思想，把這種“國民幸福論”的理論意蘊更明確表述為反對“貧窮的社會主義”，通過現(xiàn)代化建設(shè)提高人民的生活水平。有學(xué)者認(rèn)為，“人民高興不高興、人民滿意不滿意、人民答應(yīng)不答應(yīng)”，是有鄧小平特點的“國民幸福論”表述。后來，以江澤民同志為總書記的黨中央提出的“三個代表”理論中的“代表人民根本利益”內(nèi)容，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀以及解決民生問題的各項政策舉措，為“國民幸福論”理論概念的形成創(chuàng)造了直接條件。

習(xí)近平同志是中國特色“國民幸福論”理論的創(chuàng)立者。筆者認(rèn)為，習(xí)近平同志關(guān)于“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”的論述，就是習(xí)近平同志對“國民幸福論”理論的明確地闡述。2016年2月2日，習(xí)近平同志在江西視察時更加明確地指出，中國夢就是以家庭為基礎(chǔ)的人民的幸福夢。此外，習(xí)近平同志還有許多促進國民幸福的理論觀點與政策主張。

當(dāng)然，習(xí)近平同志是中國特色“國民幸福論”理論的創(chuàng)立者，并不是說習(xí)近平同志窮盡了關(guān)于國民幸福的理論內(nèi)容，形成了關(guān)于“國民幸福論”的邏輯構(gòu)架和理論體系。從毛澤東同志到習(xí)近平同志，作為領(lǐng)袖，能夠率先發(fā)現(xiàn)若干影響人民或國民幸福的問題，提出有理論創(chuàng)新空間的概念或觀點，其目的和作用是為制定和實施解決問題的政策舉措奠定“理論合法性”。但是，領(lǐng)袖個人和集團由于擔(dān)負(fù)著處理黨和國家乃至世界重大事務(wù)的重任而日理萬機，沒有時間和精力對理論概念或觀點進行深入研究，而是需要相關(guān)理論領(lǐng)域的專家學(xué)者進行符合學(xué)術(shù)規(guī)范與邏輯的再創(chuàng)新。共產(chǎn)黨執(zhí)政后，重大理論創(chuàng)新往往需要政治家與理論界各自發(fā)揮優(yōu)勢，形成“合力”，這是中國特色社會主義理論創(chuàng)新的特點、路徑和創(chuàng)新模式，看不到這一點，貶低這個特點、路徑、規(guī)律是錯誤的。筆者認(rèn)為，關(guān)于“國民幸福論”的理論研究，也必須自覺適應(yīng)、運用這個特點、路徑、規(guī)律。

總之，“國民幸福論”是一個值得關(guān)注的經(jīng)濟學(xué)(特別是政治經(jīng)濟學(xué))的創(chuàng)新范式，能夠也必將成為富有“中國智慧”的政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新成果，在世界經(jīng)濟學(xué)界獲得廣闊生存和發(fā)展空間，并發(fā)揮重要影響，進而促進經(jīng)濟理論和實踐的創(chuàng)新發(fā)展。

多迪默，卡爾特里耶.2002.經(jīng)濟學(xué)正在成為硬科學(xué)嗎？[M].北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社.

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斯密.2001.國富論[M].西安：陜西人民出版社.

(編輯：夏冬)

National Happiness Theory: Ideological Source, Innovation Paradigm and Chinese Characteristic—Thinking under the Perspective of Innovative Development of Economics Theory

HE Guan-yin

(School of Business Administration, Chongqing Science and Technology College of Humanities,Chongqing Hechuan 401524, China)

Modern western economics and Marxism have their own advantages respectively but both of them need the innovation and development, and the innovation of political economics needs the change from systematic innovation to paradigm innovation.National happiness theory has deep ideological source of economics and will certainly push forward the innovative development of economics theory.Chinese scholars have bigger discourse on political economics innovation and should firstly consider the paradigm innovation by using national happiness theory to boost political economics development.National happiness has big theoretical innovation space and the concept on the explanation of new problems, meets the requirement for academic framework of the combination of market and government power, and can open methodology innovation space such as historic stage analysis, mathematical analysis, social survey sample analysis and so on.The national happiness theory with Chinese characteristics abides by mutual innovation path of politicians and theoretical circle and is conducive to paradigm innovation of political economics of socialism with Chinese characteristics.

national happiness theory; paradigm innovation; systematic innovation; Marxism political economics; modern western economics; socialism political economics with Chinese characteristics

F0Document code：A Article ID：1674-8131(2016)05-0001-08

10.3969/j.issn.1674-8131.2016.05.001

2016-05-26；

2016-07-29

國家社會科學(xué)基金資助項目(11BJL072)繼續(xù)研究成果

何關(guān)銀(1953—)，男，四川三臺人；教授，享受國務(wù)院特殊津貼專家，在重慶人文科技學(xué)院工商學(xué)院任教，主要從事發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)研究。

F0

A

1674-8131(2016)05-0001-08