白雙翎

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馬克思主義民主的主要特征及啟示

白雙翎

［摘要］馬克思主義的民主是在人類的生產(chǎn)實踐中逐漸形成的一個歷史范疇，它糾正了古代民主思想的抽象性，而賦予其現(xiàn)實性、歷史性、階級性，具有唯物主義的品格。馬克思通過把民主與專政統(tǒng)一起來，揭示出社會主義民主的本質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義民主的科學(xué)性和進步性。馬克思主張要將普選制和代表制結(jié)合起來，讓人民真正地使用手中的投票權(quán)來選舉自己的代表，參與國家治理和政府決策，即為“充分的民主”。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義民主；唯物主義；民主與專政；充分的民主

在馬克思主義的經(jīng)典著作中，盡管沒有過多地涉及對社會主義國家民主政治建設(shè)的研究，但馬克思在對資本主義民主制度的批判，對巴黎公社革命實踐和經(jīng)驗的總結(jié)，以及在《哥達綱領(lǐng)批判》中闡述的“人民當(dāng)權(quán)”等觀點，都為社會主義民主制度建設(shè)提出了最基礎(chǔ)的邏輯要求，總結(jié)出普遍性的規(guī)律，即社會主義的民主要充分保障并體現(xiàn)人民當(dāng)家作主。馬克思的民主思想也繼承了古希臘以來西方哲學(xué)史、政治史、社會史的優(yōu)秀思想資源，尤其繼承了西方政治思想中的自由主義傳統(tǒng)，關(guān)注言論自由、批評自由和討論自由，并在新的起點上發(fā)展創(chuàng)新。通過從歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學(xué)角度審視和評判人類社會的政治制度建設(shè)，尤其是批判反思資本主義的民主制度，馬克思正確闡釋了以往各種民主制度的局限性，深刻揭示了社會主義民主的科學(xué)性、進步性和必然性。馬克思的民主觀，是在科學(xué)揭示人類社會政治制度的基本規(guī)律基礎(chǔ)上，對民主的本質(zhì)、形式、主體、客體等重要內(nèi)容進行深刻把握的基礎(chǔ)上提出來的。但馬克思所設(shè)想的真正的民主要在社會生產(chǎn)極大豐富的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。目前中國的社會主義政治體制建設(shè)，整體上仍然處于社會主義初級階段。雖然馬克思主義民主可以成為我國在民主革命和建設(shè)方面的理論基礎(chǔ)、基本原則和行動指南，可以為我國民主在制度形式、核心力量、主要方向和發(fā)展路徑等方面提供指導(dǎo)，但馬克思主義民主的普遍理論在各個社會主義國家具體落實的過程中，遵照理論與現(xiàn)實的關(guān)系原則，呈現(xiàn)為不同的民主模式。因此，吸取包括資本主義民主制度在內(nèi)的各國經(jīng)驗教訓(xùn)，探索符合中國實際和政治特點的社會主義民主制度，真正實現(xiàn)中國特色的民主制度，具有十分重要的意義。

一、馬克思主義民主具有歷史唯物主義的品格

馬克思哲學(xué)思想是充分汲取古代西方優(yōu)秀文化資源基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)理論。古希臘時期的柏拉圖、亞里士多德的著作中就有著許多關(guān)于民主問題的討論和辯論。這種思想傳統(tǒng)和問題視域在之后的社會實踐中有著諸多的落實和探索。到了近代洛克、孟德斯鳩和盧梭那里，古代民主思想有了新的視域拓展。這是因為，資產(chǎn)階級需要為自己提供全新的民主思想和政治合法性的理論論證。但是，資產(chǎn)階級的哲學(xué)家在對民主研究時，都是從人性論、自然權(quán)利論的觀點來解釋政治制度和民主思想。這種形而上的先天觀念雖然賦予了資產(chǎn)階級民主思想的優(yōu)越性和先天合法性，但是卻帶有抽象性、虛玄性的弊端。作為無產(chǎn)階級的代言人，馬克思所思考和探求的是無產(chǎn)階級政權(quán)語境中的民主之本質(zhì)和要求。他在批判那種為居于統(tǒng)治地位的剝削階級的制度合法性進行論證的民主思想的同時創(chuàng)造出來的民主，就是迄今為止人類政治思想史中最先進的民主。因為這種民主是為在人類社會中占絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級的民主訴求提供了新的觀念與模式，因此，馬克思的民主思想，雖然是脫胎于西方資本主義民主思想，但根本上體現(xiàn)了無產(chǎn)階級專政的基本要求，第一次實現(xiàn)了無產(chǎn)階級的勞動人民當(dāng)家作主、行使自身的民主權(quán)。

本著歷史唯物主義的基本觀點，馬克思的民主觀把民主政治的具體行為與實踐放置在人類社會的客觀發(fā)展進程和興衰成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)中。這種歷史唯物主義的研究方法和立場就是將人類各時期的民主行為當(dāng)作隨著不同歷史時期的生產(chǎn)生活實踐不斷發(fā)展變化的歷史產(chǎn)物，進而否認民主的抽象性。也只有將民主放置于社會歷史進程中，才能正確處理統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的矛盾，才能反思批判特定時期民主的局限性，進而保證在此基礎(chǔ)上馬克思主義民主的科學(xué)性。

基于歷史唯物主義的基本立場，馬克思以及馬克思主義經(jīng)典作家都認為民主不可能是一個抽象觀念，而是在人類的生產(chǎn)實踐中逐漸形成的一個歷史范疇。正如恩格斯指出的：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民主或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人民的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以致宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！保?］（P776）列寧也曾指出：“任何民主，和任何政治上層建筑一樣，歸根到底是為生產(chǎn)服務(wù)的，并且歸根到底是由該社會中的生產(chǎn)關(guān)系決定的。”［2］（P405）因此，沒有所謂的超越階級、國家、民族和文化的“一般民主”或“純粹民主”，也沒有絕對“放之四海而皆準”的單一民主模式和體系。不能說符合個別國家在某一個特定的歷史階段的民主制度，別的國家就一定也要確立這樣的民主制度。此外，即便是該國也不可能把該民主制度視為唯一僵化的民主制度，而是需要在歷史進程中對該民主制度進行不斷的發(fā)展革新。

同時，民主不僅在性質(zhì)和類型上有所區(qū)別，其形式也有所不同。這就是說，具有不同性質(zhì)的資本主義民主與社會主義民主有著類型的不同，同時資本主義民主或社會主義民主在其民主的實現(xiàn)形式上也有所不同，不同國家采取各自不同類型的民主是從各自的國情出發(fā)，根據(jù)不同的實際情況和面臨的不同任務(wù)而定。此外，不同歷史階段的社會發(fā)展水平、歷史文化背景和民族區(qū)域特征等也對采取什么樣的民主類型有一定程度的影響和制約。因此，對一個國家的民主類型、民主形式作出評價時，不應(yīng)該有一個絕對唯一的僵化標準，而是要把該國的具體實際情況作為衡量判斷的主要因素。符合社會生產(chǎn)力發(fā)展要求，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，能夠推動該國不斷發(fā)展進步，有利于本國人民的民主類型、民主形式，就是好的民主類型和民主形式。

從歷史唯物主義的角度審視民主，才能正確把握民主和社會發(fā)展的辯證關(guān)系。當(dāng)一個時期的社會民主制度是合理的，它就對社會經(jīng)濟生產(chǎn)和社會文化的發(fā)展起促進作用。當(dāng)一個時期的社會民主制度不合理，即不能正確反映社會民眾的政治訴求，不能解決社會經(jīng)濟的發(fā)展問題，不能促進政治體制的活力和效率時，它就會對社會經(jīng)濟生產(chǎn)和社會文化的發(fā)展起阻礙作用。如果不能從恰當(dāng)?shù)姆绞胶徒嵌认浜竺裰髦贫鹊淖璧K，就會引起社會矛盾的激化，引發(fā)暴力革命?？陀^來說，古希臘的民主制、中世紀的城邦自治和近代以來的資本主義民主，都在一定時期發(fā)揮了作用，從歷史發(fā)展角度看是應(yīng)該給予肯定的。但從現(xiàn)實看來，社會主義民主是符合社會化大生產(chǎn)的制度要求，是發(fā)展中國特色社會主義、解決中國現(xiàn)實問題的客觀要求，是順利實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的民主保障，是社會主義在民主方面優(yōu)于資本主義的一種體現(xiàn)。

馬克思主義是立黨立國之本，是我國的根本指導(dǎo)思想，所以馬克思主義民主觀為我國民主的發(fā)展指引方向，需要在國家制度、經(jīng)濟關(guān)系、文化背景的基礎(chǔ)上踐行歷史唯物主義民主觀，堅持實事求是、具體問題具體分析，從中國社會實際出發(fā)，針對歷史沿革、經(jīng)濟水平、文化水平等現(xiàn)實情況不斷摸索適合中國特色社會主義發(fā)展要求，能夠真正保證最廣大人民利益的民主制度。同時，中國特色的社會主義民主還需要在新的視域下更新觀念、創(chuàng)新思想，動態(tài)構(gòu)建新的民主理論和民主思想，真正體現(xiàn)歷史唯物主義的根本精神。

二、馬克思主義民主是專政下的民主

民主不是抽象的，是受經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑制約的社會產(chǎn)物。同時，民主又是階級社會的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間就社會治理和政治架構(gòu)妥協(xié)之物，因此，民主一定是為了特定階級服務(wù)的。無產(chǎn)階級的民主同樣反映了無產(chǎn)階級的整體訴求，維護的是無產(chǎn)階級的整體利益。但是，無產(chǎn)階級的民主并不是天然地站在國家制度的對立面，并不是消滅國家制度的結(jié)果；相反，在共產(chǎn)主義尚未實現(xiàn)的時候，無產(chǎn)階級同樣需要自己的國家體制來維持和保護無產(chǎn)階級的民主，實行對資產(chǎn)階級的專政。馬克思通過把民主與專政統(tǒng)一起來，既說明了馬克思民主思想與古代西方民主思想的根本差異與不同，也揭示出社會主義民主的本質(zhì)，同時體現(xiàn)了馬克思主義民主科學(xué)性和進步性。馬克思認為，只要人類社會的階級對立還沒有消除，那么一切民主都以專政為前提，即統(tǒng)治階級民主與被統(tǒng)治階級的專政相統(tǒng)一。國家政府是統(tǒng)治階級實現(xiàn)其統(tǒng)治的工具和手段。無產(chǎn)階級的政府也是維持無產(chǎn)階級民主、化解無產(chǎn)階級國家內(nèi)部階級斗爭的工具和手段。在《家庭、私有制和國家的起源》一文中，恩格斯指出，國家和政府的出現(xiàn)正是為了解決社會中“不可調(diào)和”“不可解決”的矛盾，尤其是基于經(jīng)濟利益而互相沖突的階級之間的矛盾。當(dāng)然，民主只是國家權(quán)力形式的具體表現(xiàn)。它從來都是具體的、相對的，而不是一般的、絕對的。對于無產(chǎn)階級的政黨來說，實行人民民主，就是從社會主義民主本質(zhì)的內(nèi)在要求出發(fā)，把社會主義民主政治的主體真正變?yōu)閺V大人民群眾。社會主義民主本質(zhì)上是無產(chǎn)階級的專政，廣大人民群眾共同享有民主權(quán)利，而不能把社會主義民主視為個別政黨、個別集團的專有服務(wù)工具。社會主義作為共產(chǎn)主義的初級階段，而我國處于社會主義初級階段，理應(yīng)要賦予人民群眾以“民主權(quán)”，將一切權(quán)力歸于人民，實現(xiàn)人民當(dāng)家作主。因此，工人階級取得政權(quán)以后，就是要建立適合無產(chǎn)階級專政的民主制度。只有民主政治才能確保全體社會成員做到普遍地、均等地擁有和享用權(quán)利。

資本主義的政治制度是建立在資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，它反映了資本主義社會的經(jīng)濟關(guān)系，是服務(wù)于資產(chǎn)階級利益的。馬克思主義者認為，為了實現(xiàn)無產(chǎn)階級當(dāng)家作主，必須消滅資本主義的民主政府。這是因為，“資產(chǎn)階級民主同中世紀制度比較起來，在歷史上是一大進步，但它始終是且在資本主義制度下不能不是狹隘的、殘缺不全的、虛偽的、騙人的民主，對富人是天堂，對被剝削者是陷阱和騙局”［3］（P601）。因此，無產(chǎn)階級必須要取代資產(chǎn)階級，建立無產(chǎn)階級專政的國家。但是，無產(chǎn)階級專政的國家并不是一勞永逸的，而是不斷地與資產(chǎn)階級進行著斗爭。正如馬克思對該問題的表述：“國家內(nèi)部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式，在這些形式下進行著各個不同階級間的真正的斗爭?！保?］（P38）

因此，無產(chǎn)階級專政只是馬克思和恩格斯所設(shè)想的“每個人的自由發(fā)展”的自由人和聯(lián)合體社會，即共產(chǎn)主義社會的過渡階段。這是因為，共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)仍然需要一個漫長的過渡時期，而這個時期即社會主義社會中國家仍然存在，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級仍然存在，這就需要實行無產(chǎn)階級專政。無產(chǎn)階級專政，是社會主義民主的本質(zhì)特征，是絕大多數(shù)無產(chǎn)者實行管理國家的民主制度的基礎(chǔ)。在中國，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與堅持人民民主專政相統(tǒng)一是我國民主的重要特征。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國確立人民主體地位的根本保障，在人民民主建設(shè)過程中，中國共產(chǎn)黨依然發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)核心的作用，工人階級發(fā)揮著重要的領(lǐng)導(dǎo)作用，其他各階級在中國共產(chǎn)黨和工人階級的領(lǐng)導(dǎo)下，齊心合力，團結(jié)一致，建設(shè)自己國家的民主，中國共產(chǎn)黨和工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的民主必然是社會主義民主、人民民主。

但與推翻資本主義政府的暴力革命和激化斗爭相比，無產(chǎn)階級建立社會主義國家后，在國家內(nèi)部與資產(chǎn)階級的斗爭雖然是持續(xù)的，但卻是非暴力的。馬克思理解的民主，主體是無產(chǎn)階級，還包括農(nóng)民、小資產(chǎn)階級和中等資產(chǎn)階級。因此，在很長一段時期內(nèi)，社會主義國家中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級是共存的，并且需要利用資產(chǎn)階級為社會主義建設(shè)服務(wù)。當(dāng)達到一定的歷史階段，資產(chǎn)階級全部消失，即是共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)。馬克思對未來共產(chǎn)主義社會的這種情況的說明是：“當(dāng)階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)?！保?］（P294）

三、馬克思主義民主是充分的民主

針對資產(chǎn)階級普選權(quán)的虛偽性，馬克思主張要將普選制和代表制結(jié)合起來，讓人民真正地使用手中的投票權(quán)來選舉自己的代表，參與國家治理和政府決策。這種民主形式，被馬克思主義經(jīng)典作家稱為“充分的民主”。這種“充分的民主”是與資本主義民主的本質(zhì)完全不同的民主形式，是社會主義民主順利實施的基本保障，體現(xiàn)了社會主義民主的本質(zhì)屬性和基本特征。社會主義是“充分的民主”，意指在無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)下，不但能代表無產(chǎn)階級的利益，也能代表和維護最廣大人民的根本利益，即這種“充分的民主”能在每一個環(huán)節(jié)、每一個步驟和每一個作用上，都真正地保證最廣大人民的參與權(quán)、知情權(quán)和實踐權(quán)。只有全體人民群眾廣泛參與國家政治，將國家政權(quán)作為人民當(dāng)家作主的政權(quán)，才最能體現(xiàn)政權(quán)的民主性。正如列寧所指出：“民主意味著在形式上承認公民一律平等，承認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利。”［6］（P270）這樣我們就可以更加清晰地對社會主義的充分民主和資本階級的虛偽民主進行比較。

社會主義民主就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主，是馬克思主義民主思想在中國的全新實踐。首先，中國特色的社會主義民主是以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心的，“無產(chǎn)階級政黨能夠保證它所領(lǐng)導(dǎo)下的民主是維護工人階級及其他勞動人民利益的民主，因此，無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民民主的核心”［7］。要保證社會主義民主的穩(wěn)定性、科學(xué)性和實效性，就必須始終堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這是因為，中國共產(chǎn)黨由工人階級先進分子所組成，代表了最廣大人民群眾的根本利益。社會主義民主能否持續(xù)發(fā)展并呈現(xiàn)出強大的生命力，關(guān)鍵在于能否始終堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨也在不斷探索加強自身領(lǐng)導(dǎo)力的途徑，如中國共產(chǎn)黨保障人民群眾行使選舉、監(jiān)督權(quán)利，廣泛參與國家事務(wù)的同時，將其法治化、制度化，也體現(xiàn)了社會主義民主的規(guī)范性和科學(xué)性。

其次，中國特色社會主義民主是監(jiān)督式、協(xié)商式民主。馬克思認為，任何民主都不是絕對完美的，更不是一勞永逸的。只有對權(quán)力加強制約和監(jiān)督，才是保證人民有效行使民主權(quán)利，保證民主制度有效運行的必要保證。馬克思認為，一個國家中有兩種權(quán)力：一是財產(chǎn)權(quán)，即所有權(quán)力；一是政治權(quán)，即國家權(quán)力。如何有效地對國家權(quán)力進行監(jiān)督也是社會主義國家需要面對并解決的重要問題。事實上，馬克思在研究巴黎公社的民主實踐時，就稱贊他們在《告法國人民書》中“通過選舉或考核，選擇對選民負責(zé)、受經(jīng)常監(jiān)督并隨時可撤換的公社法官和各級官吏”［8］（P236）。而中國共產(chǎn)黨無論在革命斗爭年代還是新中國建設(shè)過程中，都秉承密切聯(lián)系群眾、接受群眾監(jiān)督的工作作風(fēng)。毛澤東說：“共產(chǎn)黨應(yīng)該受人民的監(jiān)督，而決不應(yīng)該違背人民的意志。它的黨員應(yīng)該站在民眾之中，而決不應(yīng)該站在民眾之上。共產(chǎn)黨員必須傾聽黨外人士的意見，給別人以說話的機會?！保?］（P809）新中國成立后，黨中央認識到必須發(fā)揮黨內(nèi)的自我批評，同時依靠廣大群眾和民主黨派的監(jiān)督，不斷解決黨可能存在的缺點與錯誤。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨從國家政治發(fā)展的大局出發(fā)，提出各民主黨派不僅要繼續(xù)存在，而且要適當(dāng)發(fā)展組織，并作必要的整頓和提高，以達到長期合作的目的。為此，為了充分發(fā)揮我國民主黨派的監(jiān)督作用，中國共產(chǎn)黨要充分發(fā)揮和調(diào)動其他民主黨派的作用。中國共產(chǎn)黨與各民主黨派曾為實現(xiàn)共同的奮斗目標而團結(jié)合作，并互相監(jiān)督。政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政是我國政協(xié)的三項主要職能。通過這三個職能，既保障了各民主黨派在國家政治經(jīng)濟建設(shè)中的民主參與權(quán)利，也保障了各民主黨派在對國家憲法、法律和法規(guī)的實施，重大方針政策的貫徹執(zhí)行，國家機關(guān)及其工作人員的工作等方面通過建議和批評進行監(jiān)督。除了人民政協(xié)以外，各級黨委和政府還接受人民團體、新聞媒體的監(jiān)督，形成了中國特色的完善的民主監(jiān)督機制。

最后，中國特色社會主義民主是全面的民主。保障人民的民主權(quán)是我國社會主義民主建設(shè)的出發(fā)點和歸宿，廣大人民享有權(quán)利是我國民主建設(shè)的出發(fā)點，因此建設(shè)過程中黨始終堅持群眾路線的基本方針，這也說明我國民主不同于西方資產(chǎn)階級權(quán)貴操縱下的少數(shù)民主和財富民主。社會主義民主堅持全心全心為人民謀利益的基本立場，堅持以人為本的基本原則，以保證人民當(dāng)家作主為根本要義。而社會主義民主政治核心價值的基本要素之一，就是要為人民服務(wù)，讓人民真正當(dāng)家作主。新中國成立以來，人民代表大會制度作為一項根本政治制度很好地保障了人民的基本權(quán)力，同時，三項基本政治制度的確立很好地確保了人民群眾享有最充分的民主。隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，以及政治體制改革不斷深入，陸續(xù)出臺了廢除領(lǐng)導(dǎo)干部終身制、干部能上能下制度、領(lǐng)導(dǎo)干部問責(zé)制等相關(guān)制度，不斷加大對權(quán)力運行的約束與監(jiān)督，對出現(xiàn)問題給予相應(yīng)的懲罰，讓權(quán)力在陽光下運行，這些都是為了更好、更全面地實現(xiàn)社會主義的人民民主。

［參考文獻］

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［8］羅新璋，編譯.巴黎公社公告集［M］.上海：上海人民出版社，1978.

［9］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［責(zé)任編輯：沁園］

［中圖分類號］A8

［文獻標識碼］A

［文章編號］1004- 4434（2016）04- 0006 -04

［作者簡介］白雙翎，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院博士研究生，遼寧沈陽110032