家庭變遷對道德教育的影響及其優(yōu)化

楊靜慧，張長立

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家庭變遷對道德教育的影響及其優(yōu)化

楊靜慧，張長立

［摘要］家庭是道德教育的價值本原。因而，轉(zhuǎn)型社會中家庭結(jié)構(gòu)、功能、類型、重心等多方面的變遷，必然導致家庭德育的功能基礎、邏輯起點、基本形式和精神支持也隨之發(fā)生著相應的變化，進而給未成年人道德教育帶來了積極和消極的雙重影響。于是，依據(jù)系統(tǒng)生態(tài)理論，從個人、人際和社會三個層面的子系統(tǒng)探討如何優(yōu)化家庭系統(tǒng)，以期提升未成年人道德教育之實效。

［關鍵詞］家庭；道德教育；家庭變遷；系統(tǒng)優(yōu)化

人是環(huán)境的產(chǎn)物，人們歸根結(jié)底只能從置身于其中的一切社會關系里習得道德意識，培育道德行為，形成道德品質(zhì)。因而，真正形成或是徹底改變某種思想道德品行只能憑借改造、優(yōu)化其賴以生成的各種社會關系系統(tǒng)。在未成年人道德建設的影響要素中，家庭作為首屬群體，作用于未成年人的道德認知和道德實踐，是決定未成年人思想品德發(fā)展的基礎和關鍵。與知識、技能的傳授不同，道德教育觸及的是個體心理和靈魂的最深層次，家庭是道德教育的價值本原。在傳統(tǒng)中國，家庭生活幾乎是一個人社會化的全部，但以家為本、以孝為先、以父子為軸心、以血緣為紐帶的超穩(wěn)定倫理系統(tǒng)無法抵抗工業(yè)化的沖擊，家庭關系、結(jié)構(gòu)功能、代際互動、倫理規(guī)范等系統(tǒng)要素經(jīng)歷著現(xiàn)代變遷，而這一系列的變化必然給未成年人道德教育帶來積極和消極的雙重影響。尤其是改革開放以來，單親家庭、重組家庭、留守家庭等非常規(guī)家庭的大量增多，極大削弱了家庭應有的德育功效，未成年人道德失范問題嚴重。在2015年春節(jié)團拜會上，習近平總書記發(fā)表重要講話，強調(diào)“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀……促進下一代健康成長”［1］。顯而易見，應對轉(zhuǎn)型社會的家庭變遷，從系統(tǒng)生態(tài)理論的視角進一步優(yōu)化家庭道德教育系統(tǒng)，從而提升未成年人道德教育之實效，具有重大的理論意義和實際價值。

一、家庭是道德教育的價值本原

所謂本原，即是一種“在其充分顯現(xiàn)后，就不須再問為什么的東西”［2］（P6），研究要回到本原，就道德教育而言，回到本原即為回到道德教育的價值本原。家庭是一個天然的倫理的生活共同體，血緣之親、姻緣之情不僅使家庭成為一個充滿愛的自然實體，更充當了一種神圣情感的價值實體，成為道德與倫理的聯(lián)結(jié)點。家庭賦予每個人的不僅是生理生命，還有精神生命，家庭之中的個體獲得天然的親情的感染和熔鑄，進而構(gòu)建個體的生命意義，完善個體的道德品質(zhì)。顯然，人的德性即產(chǎn)生于家庭這一倫理實體之中。盡管這一“實體性”被黑格爾強調(diào)為含有法的意義的普遍制度，但他無法否認這種制度的情感基礎，而這基于物質(zhì)和精神同一性的特殊情感使得家庭成為德性的始點，成為一種以愛為本性的倫理實體。既然倫理和道德之本都源于家庭，那么道德教育的始點也必定基于家庭。

從古至今，中國家庭一直扮演著道德教育的無可替代的重要角色，這種人文功能主要體現(xiàn)在兩個層面。一是通過傳授和訓導培育道德意識，經(jīng)由家庭代內(nèi)和代際之間的生活交往提升道德認知，培養(yǎng)道德情感，磨練道德意志，堅定道德信念。家庭中的道德教育雖如哈貝馬斯所謂的“灌木叢”一般展現(xiàn)為自在狀態(tài)，但這種日常生活的全面性、真實性有利于孩子通過親身體驗和點滴積累，經(jīng)由一種潛隱于心靈里層的攝取機制，在不知不覺中接收著風俗習慣和道德規(guī)范。同時，情愛天然地產(chǎn)生于家庭之中，經(jīng)過教化和感染，這種“親親”的自在感覺日益升華，逐漸走向自覺，轉(zhuǎn)變成為“仁人”的道德情感。進而，個體在道德情感的使能作用下，由自身的道德認知發(fā)展形成內(nèi)心動機，于是產(chǎn)生了相應的道德意志和道德信念。二是通過實踐養(yǎng)成道德行為習慣。家庭中密切的人際互動，尤其是傳統(tǒng)擴大化家庭中復雜的倫理關系及頻繁復制性的日常生活場景，成為培訓道德行為習慣的最有效場所。我國儒家一貫主張“躬行踐履”，在日常活動中進行道德上的自我修養(yǎng)與完善，通過行為實踐發(fā)展個體道德品質(zhì)。特別是對于未成年人，家庭是天然而適宜的濡染環(huán)境，他們會自覺或不自覺地觀察和模仿親友的言行舉止、處事方式、待人禮數(shù)等日常生活細節(jié)，大量重復踐行后納入自身的行為系統(tǒng)之中，養(yǎng)成行為習慣，進而沉淀成為道德品質(zhì)。

二、轉(zhuǎn)型社會中的家庭變遷

作為社會的細胞，家庭從來沒有、也不可能孤立于社會變遷之外?，F(xiàn)代化的浪潮給中國家庭帶來了多方面的深刻變革。尤其是改革開放以來，在人口轉(zhuǎn)型、觀念轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的宏觀社會背景下，中國家庭正在經(jīng)歷著從結(jié)構(gòu)到功能的顯著變遷。第一，規(guī)模小型化。傳統(tǒng)社會，主干家庭占主流，三世、四世同堂的擴大化家庭廣受追捧，幾代人同居一處、互助共生是最理想的居住模式；而現(xiàn)代社會人們更崇尚自由和獨立，不愿卷入大家庭紛繁復雜的人際摩擦中，再加上經(jīng)濟條件的改善，成年的兩代人分開居住、互不干涉已成為現(xiàn)代人的首選。其實，無論是家庭規(guī)模的縮減，還是居住方式的分離，都在客觀上順應了現(xiàn)代社會高流動性、快節(jié)奏性的發(fā)展要求，加之30多年來計劃生育政策的全面推廣和有效實施，在鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、市，我國的家庭規(guī)模都在迅速縮小。歷次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國家庭平均規(guī)模從1982年的4.41人，到1990年的3.96人，再到2000年的3.44人，2010年已降至3.09人。第二，結(jié)構(gòu)扁平化。在快速推進的工業(yè)化和城市化的過程中，人口流動頻繁且規(guī)模巨大，生存競爭的壓力改變了人們的家庭觀念、生活方式和居住模式。在此社會背景下，我國家庭的代際數(shù)目縮減明顯，二代核心家庭及單代家庭成為主流，結(jié)構(gòu)扁平化特征凸顯，這一情況在城市則更為突出。第六次全國人口普查顯示，我國家庭的平均代際數(shù)目為1.85代（相比“五普”的數(shù)字又減少了0.14），超過4/5（82.01％）的家庭不超過兩代（圖1）。第三，類型多樣化。傳統(tǒng)社會以家為本，人們即使舍棄自身利益也會盡力保全家庭的完整度和穩(wěn)定性，而現(xiàn)代社會觀念的更新、個性的張揚、利己主義的膨脹，再加上經(jīng)濟能力的增強和婦女地位的提升，使得離婚率飆升，于是因夫妻離異而導致的單親家庭迅速增多。另外，城市化的進程產(chǎn)生了高比例的留守家庭，夫妻一同進城又致使大量農(nóng)村隔代家庭相伴而生。同時，空巢家庭、丁克家庭等夫婦家庭也隨著社會流動的加劇或生育觀念的變化而成為一種地位顯著的亞文化。且近年來，一人戶已然變成了一種重要的家庭類型。顯然，多元文化影響下的現(xiàn)代社會，其家庭類型必定呈現(xiàn)出鮮明的多樣化態(tài)勢。第四，重心傾斜化。隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代工業(yè)，復雜的社會分工代替了簡單的自然分工，人們的活動領域日益擴大，逐漸走出了家庭的保護與桎梏，高速的信息更新極大地弱化了父輩的資源優(yōu)勢和個人權(quán)威，子代對親代的依賴與敬畏也日漸淡化，傳統(tǒng)指向父輩的家庭重心隨之轉(zhuǎn)移。另外，傳統(tǒng)家庭中，父慈子孝是一種雙向的義務結(jié)構(gòu)，這種代際倫理的基本模式有助于整合家庭，是中國傳統(tǒng)的家庭美德，但如今的核心家庭尤其是獨生子女家庭，雙向互動演變成了單向的倫理機制，即親代無條件、無原則地為子代服務，家庭重心顯然下移，偏向了子輩。

圖1　2010年我國不同代際類型的家庭數(shù)據(jù)來源：2010年中國第六次人口普查數(shù)據(jù)。

三、家庭變遷對道德教育的雙重影響

價值本原的意義，不只意味著它是德性的歷史誕生地，而且意味著它是現(xiàn)實道德教育的實踐作用點。在家庭生活中，個體經(jīng)由家庭道德教育，不斷結(jié)構(gòu)化自身的道德經(jīng)驗，“一個人成年以后的所有行為，都可以在他幼年時期的家庭環(huán)境中找到答案”［3］。因此，轉(zhuǎn)型社會中的家庭變遷必然對未成年人道德教育產(chǎn)生相應的積極或者消極影響。

（一）家庭結(jié)構(gòu)——道德教育的功能基礎

家庭結(jié)構(gòu)核心化、規(guī)模小型化是世界范圍內(nèi)工業(yè)化國家普遍具有的發(fā)展趨勢，居高不下的離婚率和永不停息的生活奔波，使得單親、留守等各類結(jié)構(gòu)破損型家庭的比例迅速上升。根據(jù)結(jié)構(gòu)功能理論，家庭結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，必然會制約包括道德教育在內(nèi)的家庭功能的發(fā)揮。一方面，家庭中人際關系的復雜程度是由其成員數(shù)量直接決定的①家庭關系的種數(shù)可以由公式（N2-N）/2計算得出，其中N為家庭成員的總?cè)藬?shù)。，家庭規(guī)模的縮小使得傳統(tǒng)家庭中復雜的角色互動日趨簡單化，妯娌、連襟、姑嫂等成員交往減少了，尤其是在核心家庭中，成員關系簡單，內(nèi)耗較少，容易排除擴展家庭中矩陣式人際關系的干擾，父母可以將應付家長里短的精力投入孩子的教育中，把撫育子女的責任明確化（而非大家庭的責任分散、模糊），有利于達成教育子女的一致行動。同時，獨生子女模式又使得家長將更多的資源投入到唯一的孩子身上，更加用心地關注孩子的日常生活和點滴變化并及時給予反饋，這有利于家長有針對性地對孩子實施道德培育。另一方面，家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型也制約了未成年人道德教育的發(fā)展。首先，家庭是未成年人角色培育的第一場所，子代在家庭成員的相互交往中學習角色實踐的完整過程，體驗角色的期待、領悟和行為，為成人之后順利承擔多重角色打下基礎，但家庭規(guī)模小型化、家庭關系簡單化不利于孩子完成角色扮演的啟蒙學習。其次，扁平化的家庭結(jié)構(gòu)中祖父母的缺席使得孩子缺乏祖孫互動體驗，也無法從父母與祖父母的日常交往中感悟“孝”等代際美德。再次，獨生子女家庭中父母的情感關注點是單一的，全部聚焦在孩子一人身上，于是，溺愛就變得合乎邏輯了，表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的必然性。最后，“撫育不能由一男、一女單獨負擔，有了母親還得有父親，這是三角形的三邊，不可短缺的”［4］（P159）。于是，在結(jié)構(gòu)破損的家庭中，父親或母親關鍵角色的缺失必然危及正常的道德教育，甚至誘發(fā)青少年犯罪。

（二）代際倫理——道德教育的邏輯起點

親子互動是一種運動、發(fā)展著的倫理性的存在，隨著歷史的推進，它被時代賦予不同的倫理內(nèi)涵。起因于血緣聯(lián)結(jié)的親子關系，體驗著愛的心理情感，超越了社會角色的基本規(guī)定，升華至倫理境界，這是一個完整的過程。現(xiàn)代化的發(fā)展打破了傳統(tǒng)代際倫理中“家長獨大”“父命不可違”的極端不平等格局，消解了封建的代際尊卑文化，提倡民主、自由的代際認同。代際倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對未成年人道德教育的影響是雙重的。從積極方面來看，代際互動從等級服從變?yōu)槊裰髌降龋兄诤⒆又黧w性、獨立性的發(fā)展，有利于孩子自由個性的形成。同時，市場經(jīng)濟將代際倫理中的“撫育”和“贍養(yǎng)”解讀為“投資”與“回報”，一定程度上也將培育子女的責任明確化、動機顯現(xiàn)化，“父母投資與子女養(yǎng)老之間呈正相關關系”［5］。于是，父母無論是憑借責任感的要求，還是出于對自己晚年生活的打算，都必須重視子女的道德教育。從消極方面來看，家庭重心過度向子代傾斜，極易導致溺愛孩子，慣養(yǎng)未成年人懶惰、冷漠、凡事以自我為中心的不良個性。同時，全家的關注點都集中在孩子身上，生活照料唯恐不周，無微不至的父母或祖父母事事代勞，無意中就剝奪了子女嘗試各種道德實踐的鍛煉機會，這必然導致未成年人知行脫節(jié)、知高行低，無法養(yǎng)成良好的道德行為習慣，不利于塑造未成年人的優(yōu)秀道德品質(zhì)。而功利傾向又使得家長處處聚焦“考試”，時時強調(diào)“成績”，誤認為孩子的前途只由智育決定，根本不舍得抽出時間和精力進行思想教育和價值引導。這種錯位的德育觀念必然引發(fā)不當?shù)牡掠袨?，導致未成年人厭學、輕生，甚至軾父殺母。

（三）教養(yǎng)方式——道德教育的基本形式

在進行道德教育時，父母憑借專制型、放任型、溺愛型、民主型等教養(yǎng)方式將社會的道德要求、行為規(guī)范及自己的價值觀念、處世原則傳授給未成年人，幫助未成年人建構(gòu)其道德意識結(jié)構(gòu)和道德行為標準，正所謂“不以規(guī)矩，無以成方圓”。家庭中，傳統(tǒng)的教養(yǎng)方式崇尚“不打不成材”的育兒理念。早在三千多年前，《易經(jīng)》中就提倡運用體罰等懲戒措施輔助啟蒙教育?，F(xiàn)代文明的發(fā)展、西方文化的交融使得人們開始排斥專制式教育，轉(zhuǎn)而接納民主式的教養(yǎng)手段。然而，代際重心的過度偏移也使得一些父母采取了縱容的態(tài)度，溺愛孩子，對子女的各種要求百依百順，過分遷就。在家庭中，父母不同的教養(yǎng)方式，對未成年人道德認知的形成和道德品質(zhì)的發(fā)展起到了至關重要的影響。簡單、粗暴的干涉束縛或高壓逼迫，侵犯了未成年人的人格，極易發(fā)展為自卑、膽怯、懦弱的個性，制約其自我意識的形成和自主能力的提高，同時惡化親子關系，刺激孩子的逆反心理。放任自流會實際導致教育缺席，這種教養(yǎng)方式無疑效果不佳。溺愛則只會將孩子慣得任性、自私而驕橫，缺乏規(guī)則意識和責任意識，養(yǎng)出了一代“小皇帝”“小公主”。民主型的教養(yǎng)方式順應了現(xiàn)代社會尊重人權(quán)、參與平等、互助共進的教育理念和代際倫理，有利于培養(yǎng)孩子的獨立人格和健康個性，孩子勇于嘗試、樂于創(chuàng)新、敢于表達自我見解，“青少年道德品質(zhì)的成熟評定與共同參與家庭的評定有關，與信任和共享以及家庭角色參與和賦予兒童的責任有關”［6］（P77）。在民主、和諧、平等、相互尊重的家庭環(huán)境中，親子之間形成雙向互動，家庭成員在社會化或繼續(xù)社會化的進程中得以自我完善，道德行為能力不斷增強，道德素質(zhì)水平也不斷提升。

（四）家庭氛圍——道德教育的精神支持

對于未成年人來說，家庭氛圍是最親近的，感受也是最真切的。大量研究表明，家庭環(huán)境中最重要的道德教育影響因素并不是由物質(zhì)條件、生活方式?jīng)Q定的硬環(huán)境，而是由家庭氣氛、心理感受決定的軟環(huán)境。蘇聯(lián)著名教育學家蘇霍姆林斯基（Suchomlinsky）認為：“家庭氛圍既是進行家庭德育的前提條件，也是一種極為有效的德育方式。如果說孩子是一粒種子，那么家庭就是土壤，家庭氛圍則是空氣和水分。”［7］（P129）隨著代際倫理、家庭關系和撫養(yǎng)方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，相應地，家庭氛圍也從那種等級嚴密、絕對服從、抹殺個性的傳統(tǒng)特征逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰?、平等、互動的現(xiàn)代特征。勞倫斯·科爾伯格（Lawrence Kohlberg）認為后者能夠提供未成年人更多的機會來承擔道德責任，這是道德發(fā)展的最關鍵環(huán)節(jié)。“夫妻好和，如鼓瑟琴”，代際平等，民主和諧，家庭成員之間情感深厚，但相互尊重，保持自我的獨立性和自主性，這種氛圍下的家庭既是一個整合、穩(wěn)定的生活共同體，又是成員放松、自由的發(fā)展空間。在民主、和諧的家庭氛圍中，夫妻互敬互愛，協(xié)調(diào)一致地對子女開展道德教育，親子之間“心理共生效應”顯現(xiàn)，有助于未成年人自尊心、同理心和自立意識的培養(yǎng)。另一方面，當今社會各種因素使得家庭解體現(xiàn)象大量增加，雖然對夫妻雙方來說，離婚也許是一個優(yōu)于維持原狀的選擇，但是對于孩子來說，家庭的完整性、和諧性是其他任何事物都無法替代的必要成長條件，一個破碎的家庭很難營造出溫情、和睦的良好家庭氛圍，這必然制約未成年人道德品質(zhì)教育的實施。

四、促進道德教育的家庭系統(tǒng)優(yōu)化路徑

查爾斯·扎斯特羅（Charles H. Zastrow）教授在《理解人類行為與社會環(huán)境》一書中詳細討論了社會生態(tài)系統(tǒng)的層次性，將個體的生存、發(fā)展環(huán)境視為由一系列互相關聯(lián)的要素整合而成的功能性整體［8］。依據(jù)系統(tǒng)生態(tài)理論的觀點，家庭系統(tǒng)是由功能上相互作用的各個要素連結(jié)而成，并借助于這些要素之間的相互支持來獲得系統(tǒng)的動態(tài)平衡，同時與其他系統(tǒng)進行相互協(xié)調(diào)。正是這種平衡和協(xié)調(diào)保證了家庭德育功能的正常發(fā)揮。基于系統(tǒng)生態(tài)理論模型，以促進未成年人道德教育為目標，家庭系統(tǒng)優(yōu)化可以從三個層面獲得支持：一是父、母等核心成員的個人子系統(tǒng)；二是成員互動的人際子系統(tǒng)；三是政府、學校等社會子系統(tǒng)。

（一）個人子系統(tǒng)：提升意識，完善自我

對于心智尚未成熟的孩子來說，父母就是權(quán)威，是天然的榜樣，孩子會認同父母的一切言行，并努力模仿、學習?！皫缀跛杏芍苯咏?jīng)驗而來的學習現(xiàn)象，都可以直接通過觀察別人的行為及其結(jié)果而替代地發(fā)生?！保?］（P15）研究表明，“在道德判斷和價值定向方面，父母與子女的相關性是0.53，而教師與學生的相關性僅為0.03，前者大大超過后者”［10］（P100），父母的示范作用可謂舉足輕重。當然，作為父母，要出色履行“天然榜樣”“自然教師”的角色實踐，就必須豐富自身的育兒知識和教育技能。愛孩子是種本性，但教育孩子則是門學問和藝術，唯有多讀相關書籍，多了解未成年人身心發(fā)展各個階段的特點和規(guī)律，才能總結(jié)出一套適用于自己家庭的科學育兒之道。隨著家庭“瓷器時代”的到來，成年人對于婚姻有了更加自由的選擇，離婚率的攀升已是不爭的現(xiàn)實，但生活于破碎家庭中的未成年人，家庭環(huán)境的動蕩不安往往導致其心靈扭曲和行為失范。研究發(fā)現(xiàn)，“單身母親獨自撫養(yǎng)的兒子更有可能作出暴力行為，婚外出生的孩子蹲監(jiān)獄服刑的可能性是普通孩子的2.5倍”［11］（P178）。其實，無論是完整家庭還是破碎家庭，良好的道德教育都需要家長至少給予兩個方面的有力支持：一是對未成人的深切關愛和真摯情感；二是給未成年人一個規(guī)律性的日常生活，使其獲得安全感和穩(wěn)定感。尤其是非常態(tài)家庭中的父母，更要注意提升自己的家庭意識，明確自身言行對孩子的重要影響，從完善自身做起，優(yōu)化家庭德育的個人子系統(tǒng)。

（二）人際子系統(tǒng)：從共依存，到同成長

健康的夫妻關系是以愛為核心，相互平等、獨立，成熟且角色明確，而不是對子女聽之任之、完全服從的共依存狀態(tài)。共依存會導致他人導向的生活方式，凡事都由父母代勞的孩子只能完全按照父母既定的模式去成長，根本無法獨立。同時，共依存還會致使孩子情感上麻木不仁，缺乏承擔責任的體驗和情感震蕩的感受，也未曾體會過助人之后的滿足與提升。家庭成員的共依存關系會導致成員的低參與度，意志薄弱，自我意識模糊。其實，親人之間的情感溝通不是不分界線、泯滅自我的，而是滋潤、激發(fā)新的情感的偉大力量，從互動中獲取進步、完善自我、超越自我，即同成長的發(fā)展狀態(tài)。正如伯吉斯（Burgess）所指出的，日常生活具有主體間性（intersubjectivity），其互動的過程不是行動者的主觀投射，而是將對方的反饋進行詮釋、賦予符號意義的一種協(xié)商和溝通。因此，夫妻之間要互敬互愛，互幫互助，經(jīng)常交換思想、互通有無，在學習承擔家庭責任的體驗中共同成熟和完善；親子之間也需要一種自由、平等、和諧的共同成長氛圍。教育學、心理學領域的大量研究已經(jīng)證明，家庭氛圍與孩子思想道德水平的發(fā)展具有顯著的相關性。在民主的家庭氛圍中，家庭成員可以就道德困惑、人生疑問暢所欲言，自由探討，相互之間是一種雙向的交流關系。平等、和諧的家庭人際環(huán)境有助于未成年人培育獨立的人格，煥發(fā)積極向上的精神面貌，形成正確的道德意識和恰當?shù)牡赖滦袨?，積淀優(yōu)秀的道德品質(zhì)，預防未成年人道德失范。青少年德育專家孫云曉針對11-18歲的違法犯罪青少年及其家庭進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其中“民主型家庭約占3％，放任型家庭占29％，粗暴型家庭占20％，溺愛型家庭占44％”［12］?？梢姡?jīng)由夫妻之間、親子之間的良性互動，共同營造和睦、民主、平等的家庭氛圍是優(yōu)化家庭德育人際子系統(tǒng)的有力支持。

（三）社會子系統(tǒng)：功能耦合，無縫對接

家庭作為構(gòu)成社會的基本結(jié)構(gòu)要素之一，與政府、學校等其他系統(tǒng)要素處于動態(tài)的相互影響、相互制約之中。政府政策完善、學校制度改革都在一定程度上有助于家庭德育社會子系統(tǒng)的優(yōu)化。從政府角度來看，將家庭成員作為最重要的資產(chǎn)進行投資，致力于提升家庭能力的發(fā)展型家庭政策是優(yōu)化家庭德育系統(tǒng)的有效促進。美國著名的TANF計劃一直致力于要求人們明確自己的家庭責任，認真思考婚姻發(fā)展和子女教育，謹慎自身行為；英國政府尤其重視家庭環(huán)境對兒童道德發(fā)展的制約關系，設立“全國家庭及親職中心”（National Family and Parenting Institute）等官方的專業(yè)機構(gòu)幫助家長了解科學的育兒理念和有效的親子溝通方式；德國，根據(jù)《兒童與青少年救助法》支持家庭道德教育，促進兒童和青少年的品德發(fā)展和人格完善。從學校角度來看，學校憑借其系統(tǒng)化、規(guī)范化、統(tǒng)一化的教育特點，是計劃性實施未成年人道德教育的主戰(zhàn)場，它恰好與家庭道德教育的靈活性、差異性、情感性相互配合，成為優(yōu)化家庭德育系統(tǒng)的現(xiàn)實補充。德智體全面發(fā)展本身就是學校培育人才的工作目標和組織任務，針對未成年人道德教育，學校與家庭的努力方向是一致的，容易達成共識。而且，學校擁有教師、專家等教育資源，教育理念更現(xiàn)代，教育方法也更專業(yè)?？梢酝ㄟ^家訪、家長會或舉辦“家長學校”等方式與家庭資源共享，更新親子溝通的內(nèi)容，提升親子互動的效果，從而完善家庭德育社會子系統(tǒng)。當然，家庭亦有學校所無法比及的持續(xù)性、親密性、針對性和潛隱性等教育優(yōu)勢，一定程度上彌補了學校道德教育的不足?？梢姡挥旭詈仙鐣?、學校、家庭的各自功能，使其相互配合，形成無縫對接，才能成功構(gòu)筑未成年人道德教育的系統(tǒng)工程。

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［責任編輯：陳梅云］

［中圖分類號］C913.11

［文獻標識碼］A

［文章編號］1004- 4434（2016）04- 0166 -05

［作者簡介］楊靜慧，中國礦業(yè)大學馬克思主義學院博士研究生，江蘇師范大學講師，江蘇徐州221116；張長立，中國礦業(yè)大學文法學院教授，博士，博士生導師，江蘇徐州221116