趙　波，張春和

論“一帶一路”戰(zhàn)略的文化意蘊(yùn)
——基于世界文化交往思想的視角

趙波，張春和

“一帶一路”戰(zhàn)略是當(dāng)代中國推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域?qū)ν饨煌闹卮髴?zhàn)略。堅(jiān)持文明互鑒是“一帶一路”戰(zhàn)略的核心內(nèi)容，體現(xiàn)世界文化交往的內(nèi)在邏輯和基本要求。馬克思、恩格斯從資本運(yùn)動(dòng)和民族交往兩個(gè)視角來分析世界文化交往，并提供了一個(gè)分析世界文化交往的基本框架，這為文章奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。立足于馬克思、恩格斯的世界文化交往思想，分析“一帶一路”戰(zhàn)略的文化理路和現(xiàn)實(shí)問題，提出從深化經(jīng)濟(jì)交往鞏固利益共同體，加強(qiáng)文化傳播凝聚價(jià)值共識(shí)，促進(jìn)合作共贏打造命運(yùn)共同體等幾個(gè)方面來推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，促進(jìn)沿線國家文化交往。

“一帶一路”戰(zhàn)略；世界文化交往思想；文明互鑒

“一帶一路”戰(zhàn)略順應(yīng)世界多極化、社會(huì)信息化的潮流，符合經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的理念，既是中國發(fā)起和推動(dòng)的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)工程，又是促進(jìn)沿線各國人文交流與文明互鑒的重要倡議。約翰·卡西迪指出：“‘全球化’是20世紀(jì)末每一個(gè)人都在談?wù)摰臅r(shí)髦詞語，但150年前馬克思就預(yù)見到它的許多后果?！保?］（P1）馬克思恩格斯對歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史背景下世界文化交往的實(shí)質(zhì)和邏輯進(jìn)行了深刻的揭示，這對中國推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，加強(qiáng)對外文明交流互鑒，具有重要指導(dǎo)意義。

一、世界文化交往思想的分析視角和框架

伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、人類歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，文化交往在世界歷史中展開，成為世界文化交往。世界文化交往通過各民族的互相往來實(shí)現(xiàn)，交往內(nèi)容是由各民族生產(chǎn)的“民族的精神產(chǎn)品”。交往的實(shí)質(zhì)是交換［2］（P32），文化交往即是精神產(chǎn)品的交換。從這個(gè)意義上講，世界文化交往實(shí)質(zhì)上是民族間的精神產(chǎn)品交換過程。

（一）世界文化交往思想的分析視角

歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史既具有必然性，也具有偶然性。一方面，資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律規(guī)定了世界歷史的根本性質(zhì)和一般趨勢，體現(xiàn)其必然性。另一方面，民族交往決定世界歷史的差異性存在，體現(xiàn)其特殊性［3］（P134）。資本運(yùn)動(dòng)和民族交往為我們分析世界文化交往提供了兩個(gè)視角。

1.資本運(yùn)動(dòng)的視角。世界歷史背景下，資本的積累把各國置于同一利益鏈條之中。資本積累“造成了最迅速的資本集中”［4］（P886），為資本從一國向全球擴(kuò)張奠定了基礎(chǔ)。資本逐利的本性，驅(qū)使其在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資本增殖。在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史、經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，西方資本主義國家發(fā)揮著主導(dǎo)作用。西方資本主義國家通過軍事、經(jīng)濟(jì)等手段來掠奪原料，開拓市場。同時(shí)，通過商品和資本輸出，占領(lǐng)落后國家的國內(nèi)市場，加劇世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間的同質(zhì)化。這樣，世界上就形成了“中心—外圍”的空間結(jié)構(gòu)，各國處于同一利益鏈條之中，只是西方資本主義國家居于利益鏈條的頂端。這種西方資本主義國家所主導(dǎo)的過程，一方面加劇各民族、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家間的矛盾；同時(shí)，又促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的“普遍交往”。審視這一進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)全球化和世界格局多極化要求打破“中心—外圍”結(jié)構(gòu)，關(guān)切發(fā)展中國家的利益，實(shí)現(xiàn)各個(gè)國家共同發(fā)展。因此，資本運(yùn)動(dòng)所引致的世界文化交往也成了各民族互鑒文化成果、不同國家凝聚發(fā)展共識(shí)的重要紐帶。

2.民族交往的視角。民族交往是人與人交往在民族間的延伸，其主體是民族。馬克思和恩格斯認(rèn)為，各個(gè)民族交往主體生產(chǎn)力、分工以及其內(nèi)部交往的程度決定了各民族交往主體之間的關(guān)系。因此，民族交往（包括民族文化交往）必然受這些因素制約。并且，民族是文化的主體，文化是民族的命脈，民族間文化的差異也制約著民族文化交往。一方面，不同民族在生存條件、歷史傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣上的差異決定了它們文化的異質(zhì)性，對各民族之間的文化認(rèn)同起著一定的影響作用，并可能構(gòu)成各民族之間文化交往的阻礙因素；另一方面，各民族文化的異質(zhì)性也促使各民族形成自身獨(dú)特的文化稟賦，而各民族自身的文化稟賦可以成為其他民族發(fā)展的增益和補(bǔ)充，形成促進(jìn)各民族文化交往的誘發(fā)因素。此外，不同民族的一些共性特征，會(huì)為它們的文化交往提供便利。特別是各民族的文化共通點(diǎn)、歷史和現(xiàn)實(shí)條件的相同點(diǎn)，能夠?yàn)楦髅褡逦幕煌峁┕餐木窕A(chǔ)。

（二）世界文化交往思想的分析框架

世界文化交往思想的框架包括主體要素、動(dòng)力要素、空間要素、實(shí)現(xiàn)形式、精神內(nèi)核和交往效能等。其中，世界歷史是世界文化交往展開的背景；主體、動(dòng)力和空間要素體現(xiàn)世界文化交往的基本條件，共同構(gòu)成其結(jié)構(gòu)要素；實(shí)現(xiàn)形式及其交往效能體現(xiàn)世界文化交往的精神內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)形式、交往效能和精神內(nèi)核又共同構(gòu)成世界文化交往的過程要素。過程要素是結(jié)構(gòu)要素的實(shí)踐展開，能夠?qū)⒔煌鶢顩r反饋給結(jié)構(gòu)要素，促進(jìn)結(jié)構(gòu)要素的相應(yīng)調(diào)整和優(yōu)化。

1.世界文化交往的主體要素是民族國家，體現(xiàn)階級(jí)性與民族性的結(jié)合統(tǒng)一。西方資本主義國家主導(dǎo)的資本運(yùn)動(dòng)會(huì)帶來文化交往的異化，讓人們成為“自己營業(yè)的奴隸，自己以及別人的私欲的奴隸”［5］（P145）。但是，資本運(yùn)動(dòng)又會(huì)“帶來一些關(guān)系和聯(lián)系”［6］（P55），這些關(guān)系和聯(lián)系本身蘊(yùn)含著消除這種文化交往異化態(tài)勢的可能性。在社會(huì)主義制度與資本主義制度并存的時(shí)代，社會(huì)主義中國致力于推動(dòng)世界文化交往，旨在推動(dòng)不同民族、不同國家以平等的身份參與到這一進(jìn)程中來，并實(shí)現(xiàn)文明成果互鑒、共同發(fā)展。

2.世界文化交往的動(dòng)力要素是資本增殖和民族發(fā)展的需要。資本是世界市場中的核心經(jīng)濟(jì)要素，資本增殖的需要對世界文化交往的驅(qū)動(dòng)作用具有必然性。相比較而言，民族發(fā)展的需要與民族國家自身的發(fā)展能力、觀念和條件有關(guān)，對世界文化交往的驅(qū)動(dòng)作用具有一定的偶然性。當(dāng)一個(gè)民族國家被別國殖民時(shí)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的需要尤為迫切，參與世界文化交往的動(dòng)力則較之不足。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題，各民族國家特別是發(fā)展中國家，擁有經(jīng)濟(jì)利益的匯合點(diǎn)、資源稟賦的互補(bǔ)性，許多發(fā)展中國家共同面臨被別國壓迫的歷史境遇和受西方經(jīng)濟(jì)威脅的現(xiàn)實(shí)狀況，一些擁有悠久文化的發(fā)展中國家間也存在文化共通點(diǎn)。這些因素都有助于促進(jìn)各民族國家特別是發(fā)展中國家間的文化交往。

3.世界文化交往的空間要素是利益共同體和民族共同體?！爸行摹鈬钡目臻g結(jié)構(gòu)中，各民族國家形成的是一種利益鏈條，西方國家處于支配地位，是主要獲利者，發(fā)展中國家處于從屬地位。伴隨發(fā)展中國家的發(fā)展和崛起，西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)秩序不斷受到?jīng)_擊，發(fā)展中國家迫切需要改變?nèi)蚶娓窬?。此時(shí)，西方國家和發(fā)展中國家都擁有資本增殖的需要，亟需將原來的利益鏈條改變?yōu)槔婀餐w，滿足不同國家在這一進(jìn)程中的訴求和表達(dá)。同時(shí)，在世界文化交往進(jìn)程中，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式等方面表現(xiàn)出較穩(wěn)定的共性，并擁有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同心理素質(zhì)的群體逐漸形成民族共同體。在世界文化交往進(jìn)程中，利益共同體與民族共同體協(xié)調(diào)共生，有利于構(gòu)建各民族國家的命運(yùn)共同體，使它們在文化交往中實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮。

4.世界文化交往的主要實(shí)現(xiàn)形式是精神產(chǎn)品貿(mào)易與文化交流活動(dòng)。當(dāng)今，文化產(chǎn)業(yè)已成為世界貿(mào)易的重要組成部分，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r已成為各民族國家世界文化交往水平和能力的重要表征。同時(shí)，戰(zhàn)爭和傳教已不是世界文化交往的主要形式，取而代之的是留學(xué)、學(xué)術(shù)論壇、藝術(shù)展演等文化交流活動(dòng)。精神產(chǎn)品貿(mào)易和文化交流活動(dòng)是當(dāng)代民族國家間主要的精神產(chǎn)品交換形式，貫穿當(dāng)代世界文化交往的全過程。

5.世界文化交往的精神內(nèi)核是核心價(jià)值觀傳播。核心價(jià)值觀是一個(gè)國家凝聚共識(shí)、形成合力、引領(lǐng)未來的重要支撐，是其精神層面的最核心觀念，代表其“合法性認(rèn)同”的重要文化，是國家文化軟實(shí)力最重要的一環(huán)［7］。世界文化交往的要旨就在于各個(gè)民族國家通過文化互鑒的過程，傳播核心價(jià)值觀，促進(jìn)彼此之間的“合法性認(rèn)同”。

6.世界文化交往的效能有積極與消極之分，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是是否符合交往各方的利益。長期以來，西方發(fā)達(dá)國家實(shí)行自身精神產(chǎn)品的單向輸出，主導(dǎo)世界文化交往進(jìn)程，占據(jù)交往中產(chǎn)生的利益，并不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭強(qiáng)行推進(jìn)文化交往。這種狀況僅僅實(shí)現(xiàn)西方國家的文化增殖，對于其他主體來說，屬于一種消極效能。相比較而言，促進(jìn)精神產(chǎn)品的雙向流通，尊重各民族文化，均沾交往中產(chǎn)生的利益，通過和平方式推進(jìn)交往活動(dòng)，能夠?qū)崿F(xiàn)交往各方的文化增殖。實(shí)際上，世界文化交往的效能由各主體的經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力決定，各方實(shí)力越均衡，越有利于積極效能的實(shí)現(xiàn)，反之亦然。

二、“一帶一路”戰(zhàn)略的文化理路及其現(xiàn)實(shí)問題

當(dāng)今，中國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展面臨新常態(tài)。一方面，中國經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二，國家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，為開展對外文化交往創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和條件；另一方面，中國內(nèi)部文化多樣性的有利和不利效應(yīng)同時(shí)顯現(xiàn)，為開展對外文化交往帶來挑戰(zhàn)。“一帶一路”戰(zhàn)略在這種復(fù)雜的背景下應(yīng)運(yùn)而生，是當(dāng)代中國發(fā)展的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略。

（一）“一帶一路”戰(zhàn)略的文化理路

1.主體、動(dòng)力和空間：“一帶一路”之為文明互鑒之路的基石。習(xí)近平指出：“一帶一路”“不是封閉的，而是開放包容的；不是中國一家的獨(dú)奏，而是沿線國家的合唱”［8］?！耙粠б宦贰笔茄鼐€各國共同發(fā)展繁榮之路，是中國與沿線各國開展文化交往的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，其核心文化理念是文明互鑒，倡導(dǎo)和諧包容，注重加強(qiáng)不同文明間的和平對話。

從主體來看，“一帶一路”沿線包括中國、俄羅斯、新加坡、埃及等65個(gè)國家，其中既有社會(huì)主義國家，也有資本主義國家；既有具備比較優(yōu)勢的西方發(fā)達(dá)國家，又有具備后發(fā)優(yōu)勢的發(fā)展中國家。這些國家擁有不同的文化背景，其中的許多國家擁有悠久的文明和絢麗的文化，并長期與中國保持良好的關(guān)系。共同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族振興目標(biāo)，使中國與它們能夠緊密合作。

從動(dòng)力來看，中國在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的過程中，采取了實(shí)質(zhì)性舉措，發(fā)起設(shè)立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、絲路基金等，促進(jìn)沿線各國的互聯(lián)互通特別是資金融通，推進(jìn)建立相應(yīng)的合作機(jī)制，有利于防范投資風(fēng)險(xiǎn)、打造新的國際貿(mào)易產(chǎn)業(yè)鏈，為它們的精神產(chǎn)品貿(mào)易提供充足的資本支持，也為它們擴(kuò)大文化交往注入強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。并且，“一帶一路”以沿線各國的民族振興、共同發(fā)展為基本旨?xì)w，倡導(dǎo)民心相通，筑牢民族共生共榮的社會(huì)根基，將有力地促進(jìn)沿線各國的文化交往。

從空間來看，“一帶一路”既是中國與沿線各國開展國家間經(jīng)濟(jì)合作的利益共同體，也是中國與上海合作組織、東盟、海灣合作委員會(huì)、中歐自由貿(mào)易區(qū)、南亞國家聯(lián)盟等經(jīng)濟(jì)體開展區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的利益共同體。同時(shí)，“一帶一路”也是中國與俄羅斯人、阿拉伯人、印度人等不同民族間的民族發(fā)展共同體?！耙粠б宦贰钡目臻g發(fā)展目標(biāo)是“打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體?！保?］它是沿線各國共富和沿線各民族共榮的平臺(tái)，也是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要依托?！耙粠б宦贰钡闹黧w、動(dòng)力和空間要素相互作用、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成沿線各國文化交往、文明互鑒之路的基石。

2.形式、效能和精神內(nèi)核：“一帶一路”之為文明互鑒之路的展開。中國與許多沿線國家都擁有文化相通點(diǎn)，如中印兩國是“兩個(gè)身體，一種精神”［10］，中華民族主張的“天下大同”“兼愛”與印度人追求的“世界一家”“不害”相通；兩國擁有曾經(jīng)被侵略、期待民族振興的歷史和現(xiàn)實(shí)共同點(diǎn)，并且發(fā)展稟賦互補(bǔ)性強(qiáng)，既有利于深化文化交往，又有利于促進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的內(nèi)涵式發(fā)展。

從實(shí)現(xiàn)形式及其效能來看，中國與沿線國家通過精神產(chǎn)品貿(mào)易和文化交流活動(dòng)，有利于共同實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與民族振興。當(dāng)今的精神產(chǎn)品通常以圖書、期刊、報(bào)紙、音像、電子出版物和電影電視節(jié)目等為載體，其貿(mào)易能夠?qū)崿F(xiàn)資本增殖和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。同時(shí)，“一帶一路”推進(jìn)廣泛的學(xué)術(shù)往來、人才交流合作、留學(xué)生往來、網(wǎng)絡(luò)論壇等文化交流活動(dòng)，能夠拓寬參與者的知識(shí)視野，傳播智慧，為沿線各國、各民族的發(fā)展提供有力的智力支持，促進(jìn)各國的文化繁榮。

從精神內(nèi)核來看，“一帶一路”建設(shè)既是沿線各國共同秉承的絲路精神的傳播過程，又是沿線各國價(jià)值觀的相互傳播過程。一方面，絲路精神倡導(dǎo)“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”，是沿線各國促進(jìn)文明互鑒、尊重道路選擇、堅(jiān)持合作共贏和開展對話和平的共同價(jià)值理念，也是推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的價(jià)值指南。另一方面，“一帶一路”是以當(dāng)代中國價(jià)值觀、阿拉伯價(jià)值觀、印度價(jià)值觀等多元價(jià)值觀的傳播平臺(tái)。沿線各國、各民族通過價(jià)值觀的相互傳播，既有利于增進(jìn)相互理解，化解文化沖突，又有利于實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值觀的融合發(fā)展，從而豐富沿線各國、各民族的文化底蘊(yùn)，促進(jìn)它們的現(xiàn)代化進(jìn)程。

（二）“一帶一路”戰(zhàn)略文化交往面臨的現(xiàn)實(shí)問題

1.中國對外文化交往發(fā)展空間較大。一方面，中國與“一帶一路”沿線國家的文化產(chǎn)品貿(mào)易應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)。中國與“一帶一路”沿線國家的貿(mào)易狀況較好。2013年，中國與“一帶一路”沿線國家的貨物進(jìn)出口貿(mào)易額占中國對外貿(mào)易總額的25%①根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局所編《中國統(tǒng)計(jì)年鑒2014》整理計(jì)算。。然而，中國核心文化產(chǎn)品前十五位進(jìn)出口市場中僅有3個(gè)“一帶一路”沿線國家［11］（P55），可以看出，中國與沿線國家的文化產(chǎn)品貿(mào)易擁有較大的發(fā)展空間。另一方面，中國與“一帶一路”沿線國家的文化交流活動(dòng)發(fā)展形勢較好。中國大力開展與“一路一帶”沿線國家的文化交流活動(dòng)，不斷取得新成果，提升了中華文化影響力。2013年成功舉辦第28屆沙特阿拉伯“杰納第利亞遺產(chǎn)文化節(jié)”中國主賓國活動(dòng)、“中阿絲綢之路文化之旅”等文化外交活動(dòng)，重大文化品牌活動(dòng)影響力日益擴(kuò)大，海外文化中心建設(shè)發(fā)展迅速［12］（P13）。即便如此，中國與沿線國家在留學(xué)生互派、互辦文化活動(dòng)、開展廣播影視劇精品創(chuàng)作及翻譯、聯(lián)合申請和保護(hù)世界文化遺產(chǎn)等方面，仍有較大的合作空間。

2.西方中心主義威脅“一帶一路”沿線國家文化交往。雖然21世紀(jì)西方的力量相對于其他文明將繼續(xù)衰落［13］（P62），但世界上“中心—外圍”的空間結(jié)構(gòu)仍存在，西方國家仍在世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域的交往中占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，西方中心主義的影響力仍較大。伴隨中國、印度等發(fā)展中國家的和平崛起，西方文化霸權(quán)的空間在縮小。對此，許多西方國家憑借自身在世界貿(mào)易、傳媒、網(wǎng)絡(luò)等方面的優(yōu)勢，既大力加強(qiáng)西方文化價(jià)值觀的國際傳播，又極力宣揚(yáng)新興大國的“威脅論”，損害其形象，制約這些國家的發(fā)展。比如，冷戰(zhàn)結(jié)束后一些西方國家長期鼓吹“中國威脅論”，并一度使這種論調(diào)在南亞和東南亞的一些地方甚囂塵上，威脅中國與它們的和平往來。近年來，一些西方國家憑借自身在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等方面的優(yōu)勢，干涉一些“一帶一路”沿線國家的內(nèi)政，既侵害了這些國家的主權(quán)，又會(huì)阻礙它們開展正常的對外經(jīng)濟(jì)、政治和文化交往活動(dòng)。

3.“一帶一路”沿線國家的文化差異帶來不確定因素。“一帶一路”沿線曾為佛教、伊斯蘭教、道教等宗教的發(fā)祥地，孕育過許多古老文明，文化多樣性極強(qiáng)。各國的文化差異既有利于它們相互借鑒文化，發(fā)揮各自文化的稟賦優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)精神產(chǎn)品的優(yōu)勢互補(bǔ)和資源共享，又會(huì)構(gòu)成它們文化交往的障礙，乃至出現(xiàn)文化沖突?！耙粠б宦贰毖鼐€國家中，一些民眾和社會(huì)團(tuán)體受宗教信仰、傳統(tǒng)觀念等影響，一定程度上存在文化相對主義的傾向，強(qiáng)調(diào)世界文化的多樣性和本土文化的獨(dú)特性。但是，少數(shù)民眾和社會(huì)團(tuán)體趨于保守，消極應(yīng)對本土文化的更新和與異質(zhì)文化交往，排斥外來文化，會(huì)阻礙沿線國家的文化交往特別是精神產(chǎn)品的貿(mào)易和價(jià)值觀的相互傳播。并且，一些宗教極端勢力、暴力恐怖勢力等易向持文化相對主義的民眾和社會(huì)團(tuán)體滲透，讓他們成為實(shí)現(xiàn)這些勢力非法利益的幫手，形成一股文化保守主義勢力，威脅沿線國家的國土安全和文化安全。

此外，“一帶一路”沿線國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距較大，大部分處于中等收入階段，多數(shù)屬于資源型國家［14］，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式單一、動(dòng)力不足等問題顯現(xiàn)，不利于較高層次領(lǐng)域的交往合作。近年來，西亞、北非和東歐的部分國家和地區(qū)內(nèi)部政治局勢不穩(wěn)、局部戰(zhàn)爭頻發(fā)，導(dǎo)致區(qū)域安全形勢惡化、經(jīng)濟(jì)持續(xù)動(dòng)蕩，制約這些國家的對外文化交往能力。

三、結(jié)論與啟示

“一帶一路”戰(zhàn)略承載絲路精神，是沿線國家文化交往的重要紐帶。立足于馬克思、恩格斯的世界文化交往思想，分析“一帶一路”戰(zhàn)略的文化理路和現(xiàn)實(shí)問題，可以從以下三個(gè)方面推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，促進(jìn)沿線國家文化交往。

（一）深化經(jīng)濟(jì)交往，鞏固利益共同體

當(dāng)今，伴隨國際石油、天然氣等能源價(jià)格的下跌，世界經(jīng)濟(jì)下行壓力進(jìn)一步加大，“一帶一路”沿線國家特別是主要能源輸出國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊，亟須培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，有利于深化沿線國家的經(jīng)濟(jì)往來，既擺脫對原有經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的依賴，互助合作，充分挖掘經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿?，又激發(fā)各國文化交往的深層次動(dòng)力，鞏固以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)、融合文化繁榮、民族振興等多樣內(nèi)涵的利益共同體。對此，應(yīng)充分發(fā)揮亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、絲路基金和中國—?dú)W亞經(jīng)濟(jì)合作基金的投資功能，深化多邊金融合作，探索建立“一帶一路”經(jīng)濟(jì)體，致力縮小沿線國家間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距，推動(dòng)各國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)貿(mào)易特別是精神產(chǎn)品貿(mào)易的長足、穩(wěn)定和健康發(fā)展，筑牢文化交往的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）加強(qiáng)文化傳播，凝聚價(jià)值共識(shí)

“一帶一路”沿線國家文化多樣性強(qiáng)，這為各個(gè)國家文化交往提供了前提和基礎(chǔ)，只是各民族文化的多樣性有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出“不相容性”或相互的差異性，給文化交流帶來一定的障礙。不過，歷史境遇的相似點(diǎn)、文化價(jià)值的共通點(diǎn)，又為它們的文化交往創(chuàng)造了契機(jī)。追求和平發(fā)展、公平正義、民主自由的人類共同價(jià)值觀，既是中國開展對外交往的基本遵循，也是沿線其他國家交流往來的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)訴求。因此，需要秉承人類共同價(jià)值觀，以文化傳播為紐帶，在促進(jìn)文化“引進(jìn)來”和“走出去”的過程中深化文化交往。一方面，吸納和借鑒沿線國家的一切優(yōu)秀文化成果，融合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值內(nèi)核，培育面向世界、面向全人類、面向未來的當(dāng)代中國價(jià)值觀，發(fā)展特色鮮明、魅力巨大的中國文化；另一方面，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，與沿線國家共同舉辦學(xué)術(shù)交流、文藝展演等文化交流活動(dòng)，以及合作保護(hù)本國和區(qū)域文化遺產(chǎn)，開發(fā)各國共同認(rèn)同的文化活動(dòng)品牌，尋求文化價(jià)值的最大共同點(diǎn)，共同培育和傳播崇尚親、誠、惠、容的“一帶一路”價(jià)值觀。

（三）促進(jìn)合作共贏，打造命運(yùn)共同體

對“一帶一路”沿線國家而言，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族發(fā)展是它們的共同期望，應(yīng)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展壓力和國家安全威脅是它們面臨的共同時(shí)代課題。為此，亟須以合作實(shí)現(xiàn)互利和共贏。習(xí)近平指出：我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造“人類命運(yùn)共同體”［15］，這是人類共同的奮斗方向；而打造“一帶一路”沿線國家的命運(yùn)共同體，則是它們開展合作共贏的基本導(dǎo)向，有利于促進(jìn)它們的文化交往，也為打造“人類命運(yùn)共同體”提供有力的物質(zhì)和精神支撐。一方面，尊重各國的文化差異性，共同維護(hù)各國文化發(fā)展模式的多樣性，不因綜合國力高低劃分文化優(yōu)劣，互不干涉文化發(fā)展政策；另一方面，基于各國在經(jīng)濟(jì)交往、文化資源保護(hù)、人才交流等方面的相互依存性，秉承平等協(xié)商、互利共贏的原則，加快確保各國互聯(lián)互通、民心相通的軟硬件設(shè)施和合作機(jī)制建設(shè)，促進(jìn)各國稟賦互補(bǔ)。同時(shí)，為應(yīng)對各種不確定因素做好充分準(zhǔn)備，發(fā)揮中國在經(jīng)濟(jì)、外交、技術(shù)等方面的比較優(yōu)勢，建立和完善打擊“三股勢力”的多邊合作機(jī)制，為各國文化交往創(chuàng)造和平穩(wěn)定的外部環(huán)境。

中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，也是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國。在實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略、推進(jìn)沿線國家文化交往的過程中，應(yīng)以馬克思恩格斯世界文化交往思想為指南，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化不動(dòng)搖，堅(jiān)持中華民族的文化主體地位不動(dòng)搖，正確處理好與西方國家以及其他發(fā)展中國家的文化關(guān)系，既“走出去”又“走得巧”，更好地適應(yīng)世界文化發(fā)展潮流，發(fā)揚(yáng)當(dāng)代中國文化，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，在世界歷史發(fā)展的畫卷中描繪好中國篇章。

［1］約翰·卡西迪.馬克思的回歸［A］.俞可平.全球化時(shí)代的馬克思主義［C］.北京：中央編譯局出版社，1998.

［2］桂翔.文化交往論［M］.北京：人民出版社，2011.

［3］熊敏.資本全球化的邏輯與歷史——羅莎·盧森堡資本積累理論研究［M］.北京：人民出版社，2011.

［4］馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009.

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［7］陳曙光.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾個(gè)元理論問題［J］.學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2013，（8）.

［8］在博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)上的主旨演講［N］.人民日報(bào)，2015-03-29.

［9］推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)［N］.人民日報(bào)，2015-03-29.

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［15］攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體［N］.人民日報(bào)，2015-09-29.

［責(zé)任編輯：陳梅云］

趙波，成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士；張春和，成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授，四川成都610059

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