文/關(guān)海庭

當(dāng)代中國的政治信仰與政治發(fā)展

文/關(guān)海庭

從政治發(fā)展的視角分析，當(dāng)今中國社會最緊迫的問題，就是構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)全社會的政治信仰，這是時(shí)間和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度共同決定的。歷史上中國共產(chǎn)黨通過民主革命時(shí)期、社會主義建設(shè)時(shí)期和改革開放時(shí)期三個(gè)各具特色的階段，形成了宏觀中觀微觀層次相統(tǒng)一的信仰體系：宏觀層次，就是奮斗目標(biāo)，即社會主義和共產(chǎn)主義；中觀層次，就是革命和建設(shè)的價(jià)值觀，開始是階級斗爭的思想方法，后來包括集體主義、艱苦奮斗精神、為人民服務(wù)的理念，最近則概括為社會主義核心價(jià)值觀；微觀層次，就是不同時(shí)期的具體路線、綱領(lǐng)和政策，涉及土地、救濟(jì)等民生問題。這個(gè)信仰體系的思想來源包括馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中共政治文化，其中最主要的來源是馬克思主義，其他的來源都要納入到這個(gè)體系中來。從鞏固和發(fā)展中共的政治信仰角度出發(fā)，需要處理好信仰與現(xiàn)實(shí)、權(quán)利與義務(wù)、宗教與世俗、目標(biāo)與手段四對關(guān)系，以此推動中國的政治發(fā)展。

信仰體系；政治發(fā)展；思想來源；引導(dǎo)機(jī)制

從最一般的意義上理解政治發(fā)展，是指傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會發(fā)展過程中在政治領(lǐng)域所發(fā)生的變化。其實(shí)對任何國家而言，要想深入理解本國的政治發(fā)展，還有兩個(gè)維度是不能忽視的：一是時(shí)間維度，即每個(gè)國家在政治發(fā)展的不同階段，有其特定的發(fā)展內(nèi)涵；二是現(xiàn)實(shí)維度，即國家當(dāng)前面臨的主要問題是什么？通過這些問題的解決，能夠大大推進(jìn)政治的發(fā)展。

具體到中國，就時(shí)間維度而言，近現(xiàn)代中國的政治發(fā)展面臨著獨(dú)立和富強(qiáng)兩大任務(wù)。1949年中華人民共和國的建立，實(shí)現(xiàn)了中華民族的完全獨(dú)立；1978年以后經(jīng)過了30多年的發(fā)展，千百年來貧窮落后的中國終于看到了富強(qiáng)的曙光。當(dāng)中國人民快速富裕起來之后，建設(shè)社會文明就是現(xiàn)階段中國政治發(fā)展的重要任務(wù)。就現(xiàn)實(shí)維度而言，隨著30多年經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，眾多的社會問題也顯現(xiàn)出來，如環(huán)境污染持續(xù)、社會腐敗嚴(yán)重、兩極分化凸顯、理想信念缺失等。這其中最重要的，還是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會主義核心價(jià)值觀受到嚴(yán)重侵蝕，全社會的理想信念出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題。顯然，兩個(gè)維度歸結(jié)到一起，表現(xiàn)的是同一個(gè)問題，就是提升國家的社會文明程度，“最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義理想”，［1］這種理想實(shí)際上就是政治信仰。

一　當(dāng)代中國的政治信仰及其特征

當(dāng)代中國的政治信仰是在歷史上逐步形成的。這種政治信仰確定之后，又極大地推進(jìn)了中國的政治發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在成立之初就將共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。但這種奮斗目標(biāo)需要相應(yīng)的價(jià)值觀和具體的綱領(lǐng)、政策做支撐。經(jīng)過大革命時(shí)期的實(shí)踐，特別是大革命的教訓(xùn)，中共確立了階級斗爭的價(jià)值觀，并在此基礎(chǔ)上提出了土地革命和武裝起義的具體方針和政策。［2］到了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中共從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，很好地解決了獨(dú)立、黨的建設(shè)、無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)同共產(chǎn)主義的關(guān)系，明確提出“消滅私有制，消滅階級”是一個(gè)長期的過程，重要的是要做好目前的工作，但要始終用共產(chǎn)主義教育黨員。［3］中共堅(jiān)定的政治信仰，是取得民主革命勝利建立新中國的最根本的原因。

中共取得全國政權(quán)之后，進(jìn)一步明確了政治發(fā)展的宏觀目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義，而具體任務(wù)就是帶領(lǐng)中國人民共同走向文明和富裕。毛澤東對這個(gè)問題的認(rèn)識大體上分為兩個(gè)階段：20世紀(jì)60年代中蘇關(guān)系破裂之前，毛澤東主要是強(qiáng)調(diào)“用共產(chǎn)主義理想教育人民”，［4］培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人，主要包括：保持艱苦奮斗的作風(fēng)，勤儉節(jié)約移風(fēng)易俗；堅(jiān)持革命熱情和拼命精神；發(fā)揚(yáng)集體英雄主義的氣概。［5］而對廣大干部則要求通過參加體力勞動、加強(qiáng)馬克思主義學(xué)習(xí)、定期整風(fēng)等途徑密切聯(lián)系群眾，反對官僚主義。［6］但這一階段的主要任務(wù)仍在發(fā)展民生，是民主革命時(shí)期中共信仰體系的自然延續(xù)。中蘇關(guān)系破裂后，毛澤東開始強(qiáng)調(diào)階級斗爭：黨內(nèi)的意見分歧，黨內(nèi)脫離人民群眾的官僚作風(fēng)，存在于部分干部中的特權(quán)問題，統(tǒng)統(tǒng)納入到階級斗爭體系中去。歸納一下毛澤東在社會主義建設(shè)時(shí)期的政治信仰理論的核心，還是在如何代表人民的根本利益上面。毛澤東認(rèn)為：“最根本的一條，就是聯(lián)系群眾”，“就是直接依靠廣大革命人民群眾”。［7］為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信仰，毛澤東采取了四項(xiàng)基本措施：第一，進(jìn)行共產(chǎn)主義思想教育；第二，建立社會主義公有制；第三，通過平均分配達(dá)到共同富裕；第四，全面開展階級斗爭，以保證黨的純潔性。這些措施盡管動機(jī)是好的，但有些措施違背了社會發(fā)展規(guī)律，造成了眾所周知的巨大的社會悲劇。

“文化大革命”結(jié)束以后，面對嚴(yán)重的“信仰危機(jī)”，中共在堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰的前提下，主要在手段上進(jìn)行了調(diào)整。著名理論家胡喬木專門發(fā)表文章論述中共的信仰問題，文章指出共產(chǎn)主義有兩個(gè)方面的含義：一方面是指將來要實(shí)現(xiàn)的一種社會制度，一方面是指怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種社會制度的思想，以及為實(shí)現(xiàn)這種思想而進(jìn)行的實(shí)踐，即共產(chǎn)主義運(yùn)動。思想和實(shí)踐或運(yùn)動是不可分的。但在現(xiàn)階段，不允許采取超越社會發(fā)展階段的空想主義的政策。［8］因此，這一時(shí)期對信仰體系的建設(shè)主要體現(xiàn)在糾正各種空想主義錯(cuò)誤，以具體政策改善人民生活的方面，調(diào)整的手段包括：保障人民各項(xiàng)民主權(quán)利、改善人民生活、加強(qiáng)法制建設(shè)和制度建設(shè)、加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督與自律等等。通過這些舉措，人民生活水平有了顯著提高，社會風(fēng)氣與精神面貌得到了很大提升，為20世紀(jì)80年代欣欣向榮的改革局面奠定了社會基礎(chǔ)。在這一過程中，信仰體系的宏觀層面仍是走向共產(chǎn)主義，變化發(fā)生在中觀和微觀層面：中觀層面上，黨的十一屆三中全會明確規(guī)定“停止以階級斗爭為綱，將黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取代階級斗爭登上歷史舞臺；在微觀層面，一系列促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策逐步制定，開啟了我國改革開放的偉大歷史進(jìn)程。在改革開放的實(shí)踐中，中共的信仰體系重新實(shí)現(xiàn)了宏觀、中觀、微觀的協(xié)調(diào)，取得了新的鞏固和發(fā)展。

上述歷史進(jìn)程清晰地反映出中共政治信仰的最基本特征，即這個(gè)政治信仰一直是以體系存在的。這個(gè)信仰體系呈現(xiàn)出三個(gè)層次：宏觀層次，就是奮斗目標(biāo)，即社會主義和共產(chǎn)主義；中觀層次，就是革命和建設(shè)的價(jià)值觀，開始是階級斗爭的思想方法，后來包括集體主義、艱苦奮斗精神、為人民服務(wù)的理念，最近則概括為社會主義核心價(jià)值觀；微觀層次，就是不同時(shí)期的具體路線、綱領(lǐng)和政策，涉及土地、救濟(jì)等民生問題。應(yīng)該說，這種信仰體系，在宏觀上有正確的道路方向，在中觀上有與宏觀一致的價(jià)值指向，在微觀上有符合人民群眾利益的具體措施，因此，這一套完整而有效的信仰體系，成為中共組織和發(fā)動群眾并最終取得勝利的思想基礎(chǔ)。

二　中國近現(xiàn)代的政治發(fā)展與政治信仰

進(jìn)入20世紀(jì)以來，中國的政治發(fā)展面臨著極其艱巨的任務(wù)，這就是實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和富強(qiáng)。由于反動統(tǒng)治的極其強(qiáng)大，要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的任務(wù)，一定要有由先進(jìn)分子組成的堅(jiān)強(qiáng)的先鋒隊(duì)來領(lǐng)導(dǎo)，一定要有各個(gè)階層的廣泛的參與，特別是一定要有廣大人民群眾的有力支持和普遍的參加。盡管中國當(dāng)時(shí)最緊迫的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，但中共在創(chuàng)建初期，并沒有僅僅將民族獨(dú)立作為奮斗目標(biāo)，而是將共產(chǎn)主義作為奮斗目標(biāo)，并將爭取民族獨(dú)立作為階段性的任務(wù)。這種高起點(diǎn)奮斗目標(biāo)的理論基礎(chǔ)就是馬克思主義，旗幟鮮明地解決了政治信仰問題，因而將中國最優(yōu)秀的人們聚集起來，組成了中國革命的先鋒隊(duì)，使中國革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，并以這個(gè)政治信仰為指導(dǎo)，中共的組織原則，共產(chǎn)黨員的行為準(zhǔn)則，政治發(fā)展的基本手段逐步建立起來。

中國政治發(fā)展的政治信仰建立起來之后，也遭到了敵人的強(qiáng)烈反對，將共產(chǎn)主義說成是“共產(chǎn)共妻”之類，也導(dǎo)致了一些革命同盟者的懷疑，為此，毛澤東在《新民主主義論》中明確提出了中共的政治信仰的包容性問題。毛澤東指出，中國人民“創(chuàng)造了燦爛的古代文化”，“中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此，我們必須尊重自已的歷史，決不能割斷歷史”。同時(shí)明確指出：現(xiàn)時(shí)的文化運(yùn)動，“只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去指導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的”。［9］這就明確了共產(chǎn)主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

中共政治信仰就其來源來說，是馬克思主義中國化的過程，這個(gè)過程的重要結(jié)晶，就是中國共產(chǎn)黨的政治文化。這個(gè)政治文化以服務(wù)于“最廣大人民大眾”為核心內(nèi)容，表現(xiàn)出三個(gè)鮮明的特點(diǎn)：政治性，以階級斗爭理論為主線，通過唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的科學(xué)解釋，論證了革命的合法性問題；能動性，強(qiáng)調(diào)了革命理論和文化對于廣大人民的巨大作用；平民性，以解放和服務(wù)工農(nóng)勞苦大眾為基本的價(jià)值取向。這種政治文化，將中共的政治信仰的內(nèi)容挖掘得更加深刻，得到了最廣大人民的真心擁護(hù)。

基于上述分析，中共的信仰體系是一個(gè)開放的，同歷史進(jìn)程緊密相連的完整體系，這個(gè)體系有三個(gè)思想來源：首先，是馬克思主義，這是中共信仰體系最主要的來源。中共的信仰體系是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的，是馬克思主義中國化的最基本表現(xiàn)形式。馬克思主義經(jīng)典作家在論述共產(chǎn)主義社會時(shí)，也是將共產(chǎn)主義作為一個(gè)完整的理論體系加以論述的。這個(gè)理論體系包括以下基本內(nèi)容：一是“消滅私有制”，實(shí)行社會主義公有制；二是“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”；三是“每個(gè)人的自由發(fā)展”；四是“各盡所能，按需分配”。［10］從歷史進(jìn)程分析，中國人民經(jīng)歷了各種思潮的洗禮，在馬克思主義之前各種思想最高的表現(xiàn)形式就是新三民主義，然而在中國也難以實(shí)現(xiàn)，最終人民選擇了馬克思主義。馬克思主義本身就是一種信仰，代表了最廣大人民的利益，同中國本身的需要相吻合。正是馬克思主義解決了中國的信仰問題，中國人民才能在中共領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一致取得勝利。

其次，中共的信仰體系也包含和繼承了中國傳統(tǒng)文化最優(yōu)秀的成分。馬克思主義能夠在中國迅速傳播和發(fā)展，一方面是由于理論本身的先進(jìn)性，由于共產(chǎn)黨員視死如歸的堅(jiān)定信念；另一方面也是源于它與中國傳統(tǒng)文化的諸多要素有契合之處。這里邊最重要的就是大同思想、民本思想和重視道德的思想。大同思想展現(xiàn)了中國人民自古以來追求美好生活的強(qiáng)烈愿望，它從詩經(jīng)《碩鼠》一詩中的“適彼樂土”發(fā)源，在《禮記·禮運(yùn)》中形成了完整思路：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”大同思想描繪的世界與共產(chǎn)主義社會在形式上有相似之處。孟子的民本思想強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，這與馬克思主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而勞動者是生產(chǎn)力諸要素中最活躍、最革命的要素的觀點(diǎn)也非常接近。中共提出的“為人民服務(wù)”“群眾路線”也都與此息息相關(guān)。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化重視道德，強(qiáng)調(diào)自律，修身利它，也有利于社會主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)。這些思想使馬克思主義在中國的發(fā)展更為順暢，馬克思主義也令這些思想更具現(xiàn)代價(jià)值。

最后，中共的信仰體系，也具有中共政治文化的優(yōu)秀成分在里面。這主要是在微觀的民生政策當(dāng)中。中共在長期的革命和建設(shè)中，形成了自身有特色的政治文化。這種政治文化的基本內(nèi)涵，就是代表最廣大人民的根本利益，這種理念最直觀的就是通過具體的民生政策表現(xiàn)出來。在不同時(shí)期，中共都提出了反映最廣大人民利益的各種具體的民生政策，諸如耕者有其田、減稅減租、土地改革等等。中共幾次出現(xiàn)信仰危機(jī)，都是通過理論創(chuàng)新和政策調(diào)整，解決人民群眾的實(shí)際問題，化解了危機(jī)，迎來了一個(gè)又一個(gè)欣欣向榮的時(shí)期。

盡管中共的信仰體系有三個(gè)思想來源，但我們必須明確，這三個(gè)來源不是并列的，最主要的來源是馬克思主義，其他的來源都要納入到這個(gè)體系中來。中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，也要以馬克思主義的視角加以解釋。中共的政治文化本身就是馬克思主義中國化的產(chǎn)物。因此，這種信仰體系是一個(gè)整體，內(nèi)部是一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，要處理好結(jié)構(gòu)內(nèi)部的關(guān)系，宏觀是指導(dǎo)，中觀是橋梁，微觀是行動，三者合一，體現(xiàn)著最廣大人民的根本利益，缺一不可。正是有著這種科學(xué)的信仰體系做指導(dǎo)，推動著中國的政治健康向前發(fā)展。

三　建立和鞏固政治信仰必須處理好四對關(guān)系

信仰不會自發(fā)產(chǎn)生，更不會自發(fā)鞏固。如何鞏固與發(fā)展中共的信仰體系，并讓更多的人們認(rèn)同和具有這種信仰呢？習(xí)近平總書記多次論述了這個(gè)問題，這些論述主要有：“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展”；“共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者”；“廣泛開展社會主義核心價(jià)值觀宣傳教育”；“人類文明因包容才有交流互鑒的動力”。［11］以上述思想為指導(dǎo)進(jìn)一步分析，要想讓更多的人建立政治信仰，一是政治信仰本身要具備三個(gè)基本要素：即政治信仰的正確、完善的組織載體、實(shí)用的傳播方式。二是要處理好同其他信仰，特別是宗教的關(guān)系。三是從政治信仰的對象——人民大眾來講，要真正樹立人民大眾的主體意識。圍繞著上述要素，要處理好以下四對關(guān)系：

（一）信仰和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

信仰和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是長遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系。毛澤東對此有過十分精彩的論述。在1945年召開的黨的七大上，毛澤東在解釋政治報(bào)告時(shí)明確指出：政治報(bào)告一定要提共產(chǎn)主義，但“報(bào)告中對共產(chǎn)主義提過一下以后，仍著重說明民主革命，指出只有經(jīng)過民主主義，才能達(dá)到社會主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義”。［12］首先，一定要強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)，但對共產(chǎn)主義一定要有科學(xué)的解釋，這是根本。毛澤東在井岡山時(shí)，很多人以為把地主的財(cái)產(chǎn)一分，就是共產(chǎn)主義，毛澤東明確指出“這當(dāng)然不對”，“共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)就是消滅私有制，消滅階級”。［13］其次，在綱領(lǐng)的指引下，一定要做好眼前的工作。具體說來，每個(gè)時(shí)期都有具體的綱領(lǐng)，“具體綱領(lǐng)在各個(gè)階段是不同的”。［14］這個(gè)具體綱領(lǐng)就是現(xiàn)實(shí)眼前利益的指導(dǎo)。這使得眼前利益不能偏離長遠(yuǎn)利益，長遠(yuǎn)利益就是由不同的眼前利益積累起來的。

改革開放以來，由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們單純追求經(jīng)濟(jì)利益的傾向越來越嚴(yán)重。有些年輕人否定共產(chǎn)主義，甚至有些老干部也說共產(chǎn)主義前途未卜。針對這種狀況，中共理論家胡喬木明確指出，共產(chǎn)主義的思想和實(shí)踐或運(yùn)動是不可分的。我們所做的一切，都是共產(chǎn)主義運(yùn)動的一部分，但同時(shí)，一是必須劃清終極目標(biāo)與當(dāng)前任務(wù)的界限，當(dāng)前任務(wù)是完善社會主義制度；二是處理好提倡共產(chǎn)主義思想和堅(jiān)持現(xiàn)行政策的關(guān)系。這兩點(diǎn)都不能犯空想主義的錯(cuò)誤。［15］因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是由眾多的具體任務(wù)和政策積累起來的，是逐步向前推進(jìn)的。但更不能忘記最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)，因?yàn)槊總€(gè)具體的制度和政策都是有限度的，都不能背離這個(gè)根本的目標(biāo)。每個(gè)信仰共產(chǎn)主義的人，都要受到這個(gè)目標(biāo)的約束和指引，扎扎實(shí)實(shí)地做好每個(gè)時(shí)期的具體工作。

綜合上述觀點(diǎn)，具體到當(dāng)今，隨著改革開放深入，處理好信仰和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，著重要堅(jiān)持以下幾個(gè)方面：首先是堅(jiān)持在社會主義思想體系基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。馬克思主義的社會主義和共產(chǎn)主義信仰理論是科學(xué)的理論，反映了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也是中國共產(chǎn)黨政治信仰的理論基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義信仰作為一種非宗教信仰，它和其他信仰的最大區(qū)別就在于，它必須符合認(rèn)知合理性的要求，這就要持續(xù)地進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷修正理論的不足，使理論更好地符合現(xiàn)實(shí)，更具解釋力和指導(dǎo)力。毛澤東多次強(qiáng)調(diào)：任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論。其次是劃清終極目標(biāo)與當(dāng)前任務(wù)的界限。胡喬木指出：“共產(chǎn)黨在今天的任務(wù)，當(dāng)然決不是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度，而是繼續(xù)完善和鞏固社會主義的社會制度，對于這個(gè)界限必須完全劃清，不允許有任何混淆。”“但是共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的任何性質(zhì)的斗爭，都是不能離開共產(chǎn)主義思想的指導(dǎo)，因而都是共產(chǎn)主義運(yùn)動的一個(gè)步驟。”［16］這既劃清了同空想主義的界限，也厘清了同事務(wù)主義的區(qū)別。再次要處理好共產(chǎn)主義思想與堅(jiān)持現(xiàn)行政策的關(guān)系。共產(chǎn)主義的思想體系包括具體的民生政策，這些政策要反映現(xiàn)實(shí)群眾的要求，有強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)性，但也要盡量反映社會發(fā)展的前瞻性?，F(xiàn)實(shí)政策好比一個(gè)個(gè)階梯，但最終要走向光輝的頂點(diǎn)。最后，最重要的，要堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想的完整性，明確共產(chǎn)主義信仰是一個(gè)思想體系，這個(gè)信仰體系在結(jié)構(gòu)上具有極大的優(yōu)勢。中國在改革開放初期，改“以階級斗爭為綱”為“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，改革的邏輯就迅速理順，信仰危機(jī)也隨之得到較大緩解，造就了20世紀(jì)80年代全國積極向上的精神風(fēng)貌。今天社會主義市場經(jīng)濟(jì)的全面推進(jìn)，受到?jīng)_擊最嚴(yán)重的就是信仰體系中的中觀層面，即社會主義的核心價(jià)值體系，諸如誠信、集體主義、互相關(guān)心、艱苦奮斗等等。中觀層次是聯(lián)接宏觀目標(biāo)和微觀民生政策的中間環(huán)節(jié)，起著承上啟下的重要作用。抓好核心價(jià)值體系的建設(shè)，有助于完善整個(gè)信仰體系。這不僅能增進(jìn)人民的信仰，更是對現(xiàn)實(shí)的直接指導(dǎo)，有利于政治的進(jìn)一步發(fā)展。從信仰體系建設(shè)的角度來看，這其中重要一點(diǎn)，就是要對社會主義的核心價(jià)值體系形成科學(xué)的認(rèn)識。

（二）權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系

從最一般的意義上說，人們從事社會活動的最大的動力，就是將所從事的工作看成是自己的事業(yè)。要想形成這種狀態(tài)，就要賦予人們以必要的權(quán)利。有了權(quán)利才能產(chǎn)生相應(yīng)的義務(wù)。中國自古以來奉行的“儒家人生哲學(xué)”只強(qiáng)調(diào)義務(wù)，沒有給予權(quán)利，與“人生”發(fā)生了沖突。今天我們要呼喚一種權(quán)利和義務(wù)對等的“人生”價(jià)值觀。隨著中國民主政治的發(fā)展，更加要求權(quán)利和義務(wù)的對等。權(quán)利主要包括政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利。政治權(quán)利的內(nèi)涵，就是自由和法治。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會是一個(gè)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的社會形態(tài)，并強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。中共十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治。”這其中自由是重要前提，其實(shí)質(zhì)是保證每個(gè)人的各種基本權(quán)利，沒有這個(gè)最基本的條件，平等就缺少必要的前提，公正沒有衡量的標(biāo)準(zhǔn)，法治可能走向?qū)Ｖ啤?/p>

自由是共產(chǎn)主義價(jià)值觀的重要內(nèi)容，但我們說的“自由”，同資產(chǎn)階級以抽象的人性論為依據(jù)的，標(biāo)榜具有普世價(jià)值的自由存在著本質(zhì)的不同。誠然，我們也要保證每個(gè)人的諸如生存權(quán)、參與權(quán)、發(fā)展權(quán)等各種基本權(quán)利。同時(shí)我們的自由需要同中國的特定國情背景聯(lián)系起來。比如國家現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)律要求更注重國家的調(diào)控，人口與資源之間的極端不協(xié)調(diào)更強(qiáng)調(diào)國家的科學(xué)分配，人們綜合素質(zhì)的現(xiàn)狀更強(qiáng)調(diào)法治和制度的作用等等。更為重要的是，它強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本途徑：包括推動生產(chǎn)力的快速發(fā)展；公有制條件下的新式分工對金錢的約束；教育的普及與公平；精神產(chǎn)品的健康發(fā)展等等。換言之，我們的自由是實(shí)實(shí)在在的，將“人的自由全面發(fā)展”作為完整的過程來認(rèn)識的。如果能通過社會主義核心價(jià)值體系的闡釋，以及其它理論創(chuàng)新工作，使馬克思主義的自由觀成為信仰體系的重要內(nèi)容，不斷滿足人們認(rèn)知合理性的要求，對我們構(gòu)建信仰體系將有極大幫助。

托克維爾在總結(jié)法國大革命社會狀況時(shí)，也承認(rèn)當(dāng)時(shí)“金錢已成為區(qū)分貴賤尊卑的主要標(biāo)志”，“幾乎無人不拼命地?cái)€錢或賺錢”，“不惜一切代價(jià)發(fā)財(cái)致富的欲望，對商業(yè)的嗜好，對物質(zhì)利益和享受的追求，便成為最普遍的感情”。但他同時(shí)認(rèn)為，“只有自由才能在這類社會中與社會固有的種種弊病進(jìn)行斗爭，使社會不至于沿著斜坡滑下去”。因?yàn)椤爸挥凶杂刹拍苁顾麄兏械綔嘏?，并一天天?lián)合起來”。［17］中國有其特殊的國情，道德建設(shè)有著幾千年的傳統(tǒng)，中共領(lǐng)導(dǎo)革命又形成了新的傳統(tǒng)，自律、平等、集體都是其中的重要內(nèi)容，信仰體系的中觀建設(shè)有著十分廣闊的前景。經(jīng)濟(jì)權(quán)利，就是如何正確對待經(jīng)濟(jì)利益問題。西方自由主義中的功利主義學(xué)派，將人的對經(jīng)濟(jì)利益追求的合理性，建立在人性基礎(chǔ)之上。功利主義認(rèn)為：“國家的產(chǎn)生完全是人們出于功利考慮的結(jié)果，國家與政府的目的也是為了提高人民的功利。所有的制度安排都要從多數(shù)人的幸福指數(shù)出發(fā)?！惫髁x創(chuàng)造出了一系列人們熟知的概念：公眾幸福、社會功利、帕累托最優(yōu)、GDP等等。但“功利主義道德在精神上是建立在上帝信仰之上的克己和利他，是與追求個(gè)人利益相對立的。而功利主義道德的基本敬神則在于日常經(jīng)驗(yàn)對個(gè)人利益的肯定，在于與個(gè)人利益的一致。”［18］功利主義有兩點(diǎn)是十分明確的：一是承認(rèn)人們追求個(gè)人利益的合理性；二是功利主義是建立在人性的基礎(chǔ)之上的。即使是這樣，如果沒有相應(yīng)的約束，功利主義也會走上極端的個(gè)人主義，這就需要我們通過弘揚(yáng)道德與理想主義限制個(gè)人主義的發(fā)展。這其中一個(gè)重要的途徑，就是提高人們的義務(wù)感。權(quán)利走向義務(wù)，不是一個(gè)自然的過程，要通過一些中間環(huán)節(jié)，這些中間環(huán)節(jié)主要有：合理的制度；正確的激勵(lì)機(jī)制；良好的社會氛圍；科學(xué)的思想教育等等。

（三）宗教和世俗的關(guān)系

之所以強(qiáng)調(diào)處理好宗教與世俗的關(guān)系，是基于理論與現(xiàn)實(shí)雙重原因。理論層面，宗教仍對社會現(xiàn)實(shí)具有重要意義。宗教是一種比世俗更復(fù)雜的現(xiàn)象。一般意義上的宗教信仰有三個(gè)層次：第一是自然宗教，就是迷信、巫術(shù)等等；第二是實(shí)用宗教，這是用來教化和馭民的工具，相當(dāng)于柏拉圖所說的“高貴的謊言”，“神道設(shè)教”是一種在中國千百年來行之有效的實(shí)用宗教，說教者要大家相信一個(gè)神道的存在；第三是“啟示宗教”，又稱“自由宗教”，即預(yù)設(shè)一種最抽象的道理啟發(fā)人的思想，這是中國較為缺乏的。

宗教的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，啟發(fā)人們的善行。有的學(xué)者以為：上帝就是人的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)是以人的對立面的形式出現(xiàn)的，并且超越了人的本身?！吧系蹖?shí)存之客觀的、唯一真實(shí)的證明，就是他的啟示。”［19］因?yàn)閱⑹緦θ耸欠浅Ｖ匾?。“美德可以通過良好的教養(yǎng)來培養(yǎng)，宗教熏陶對修身是非常有用的，布道有好處，道義上的勸告可以是有益的?！保?0］但啟示需要一種外部的力量。實(shí)際上，“人需要啟示。將自己表象成為另一種人格式的存在”?！白诮叹褪侨藢λ约旱谋举|(zhì)的關(guān)系”?！皩ι系鄣男叛?，就是人對他自己的本質(zhì)之無限性及真理性的信仰?！保?1］只不過這種約束的信仰是以外部的形式出現(xiàn)的。著名哲學(xué)家康德也指出：“人屬于兩個(gè)世界，他在感覺世界受經(jīng)驗(yàn)的決定，在理智世界遵守道德律。”［22］而人類對于宗教的皈依，也是為了實(shí)現(xiàn)從自發(fā)到自覺的道德轉(zhuǎn)變，宗教情感和信仰就首先從情感中產(chǎn)生了。也正是在這個(gè)意義上，康德提出了那句名言：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又新、有加無已的敬仰和敬畏：在我之上的星空和居我之上的道德法則?！保?3］第二，彌補(bǔ)人類有限理性的不足。人類的認(rèn)識能力是有限的，當(dāng)世的很多東西無法證明?？茖W(xué)對很多事物能夠加以證明，但科學(xué)對很多事物也無法證明，這就需要一種預(yù)設(shè)，激發(fā)人類的有限理性，去認(rèn)識很多沒有認(rèn)識甚至無法認(rèn)識的事物。托馬斯·阿奎納圍繞基督教的知識地位和認(rèn)知合理性問題構(gòu)建了自然神學(xué)思想。阿奎那認(rèn)為，人為什么需要上帝的知識呢？這是為了實(shí)現(xiàn)我們的“實(shí)現(xiàn)”和“救贖”。實(shí)現(xiàn)，是指我們?nèi)?shí)現(xiàn)我所有的潛在可能性，“最后和完全的幸福只能在對神圣本質(zhì)的直觀中找到”；救贖，是指將我們從壞的環(huán)境中解脫出來，用上帝的知識實(shí)現(xiàn)自我修復(fù)。而信仰，則是人彌補(bǔ)理性的不足，獲得全部的真理，完成自我救贖愈實(shí)現(xiàn)的必要條件，［24］“為了人的得救，除了由人性所探討的哲學(xué)學(xué)科之外，還需要某種根據(jù)天主啟示的教學(xué)或?qū)W問”，［25］當(dāng)然，“信仰所宣示的不能與理性或人民知識相?！?。［26］現(xiàn)實(shí)層面，中國擁有宗教信仰的人口已足夠龐大。從統(tǒng)計(jì)數(shù)字來看，中國目前官方統(tǒng)計(jì)的宗教信徒人數(shù)，伊斯蘭教有2100萬，天主教有550萬，基督教有1600萬，佛教有1730萬。［27］這還只是具有完全宗教信仰的人數(shù)，具有某些宗教傾向的人就更多了。

因此，從理論與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面，都要求我們必須處理好宗教與世俗的關(guān)系。這也是中共的寶貴經(jīng)驗(yàn)。毛主席在撤離延安轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北的時(shí)候，看到信教的群眾很多，就提出要“提倡宗教信仰自由”，［28］后來又多次提出要堅(jiān)持“宗教信仰自由的政策”，［29］當(dāng)前我們也應(yīng)不斷繼承和發(fā)展這一政策。對于各種宗教信仰，首先要規(guī)范管理，包括對信眾組織、活動場所的管理；其次要正面引導(dǎo)，例如鼓勵(lì)捐資助學(xué)、施醫(yī)贈藥等行為；再次，也是最重要的，要有精神上的關(guān)懷。以當(dāng)代中國民間宗教信眾為例，他們所表現(xiàn)的這種政治立場，具有與社會主義核心價(jià)值相適應(yīng)、相和諧的可能性。從民間信仰推而廣之，雖然中共的信仰體系同各種宗教有著本質(zhì)上的區(qū)別，但都體現(xiàn)了一種對美好生活的追求。英國前首相布雷爾曾說過“宗教的本質(zhì)是人的感情”，進(jìn)一步來講，信仰的本質(zhì)是人的感情。大凡是能被廣大群體所接受的信仰，都具備一些共性，如在共產(chǎn)主義信仰中的“雷鋒精神”，在基督教中有“愛鄰如己”的說法，而佛教則稱為“救人一命勝造七級浮屠”。這說明如果不糾結(jié)于超越性的話題，許多宗教和民間信仰本身與社會主義發(fā)展并不矛盾。關(guān)鍵是要在包容性的前提下，使馬克思主義真正在思想道德領(lǐng)域起到引領(lǐng)作用。

（四）目標(biāo)和手段之間的關(guān)系

正確的目標(biāo)，要有正確的手段才能實(shí)現(xiàn)。具體來說，就是要積極建設(shè)中共信仰體系的引導(dǎo)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)信仰體系價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一。任何一套信仰體系的發(fā)展，既要靠優(yōu)越的理念感召人，又要靠利益（包括物質(zhì)利益和精神利益）的引導(dǎo)凝聚人，如康德所言，使追求幸福與追求德性完全契合。從理論上而言，這是因?yàn)樾叛鰜碓从谌说闹饔^認(rèn)同，它服從于一般的認(rèn)同理論。著名哲學(xué)家查爾斯·泰勒認(rèn)為，認(rèn)同與道德思維有非常緊密的聯(lián)系，它出自于人類本能的需求，即我們對怎樣過完滿生活的理解以及我們的尊嚴(yán)，這就決定了“日常生活的肯定”（或者說有尊嚴(yán)而幸福的生活）、“人類本性的呼聲”都具有重要影響力。［30］換言之，信仰必須同時(shí)具備價(jià)值理性（滿足人民對善的預(yù)期）和工具理性（滿足人民過有尊嚴(yán)而幸福的生活的愿望），這也符合馬斯洛的需要層次論的觀點(diǎn)，自我實(shí)現(xiàn)的需要絕不是建立在空中樓閣之上，而是建立在生存需求、安全需求等一系列需求得到滿足的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的。從實(shí)踐而言，諸多信仰的傳播過程也提供了有力證據(jù)。在基督教的早期發(fā)展歷史上，這一點(diǎn)有明顯表現(xiàn)：一方面，教義不斷完善并且通過一些宗教典范（如圣保羅、圣喬治、圣日耳曼等）的形象使基督教教義深入人心；另一方面，教會組織在精神和物質(zhì)上給予教徒充分關(guān)懷，如信徒免稅、發(fā)放金幣政策、臨終關(guān)懷措施等，這些都極大促進(jìn)了基督教信仰的傳播與發(fā)展。中共早期在建立信仰體系的過程中，也積累了類似的經(jīng)驗(yàn)，既宣傳共產(chǎn)主義的合理性，也通過土地革命等手段切實(shí)改善人民生活，這種價(jià)值理性與工具理性的聯(lián)合對革命的發(fā)展是極其重要的。因此，總結(jié)理論和實(shí)踐兩方面經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代中國鞏固信仰體系也必須做好價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一。在兩者統(tǒng)一的過程中，內(nèi)在邏輯的一致性非常重要，即宣傳的理念、具體的政策、執(zhí)行的結(jié)果三者必須是具備內(nèi)在邏輯一致性的，如果三者并不匹配，甚至出現(xiàn)南轅北轍的現(xiàn)象，就會對信仰體系的建立形成巨大阻力。構(gòu)建內(nèi)在邏輯一致性，需要有政策保障、制度保障、組織保障。

政策保障，指的是從大政方針上要注重對人民切身利益的保障，使對社會主義道路的理念宣傳與人民切身感受相吻合，同時(shí)這種理念宣傳與人民切身感受的一致性本身也要成為宣傳與實(shí)踐的重要內(nèi)容。從共產(chǎn)主義的發(fā)展方向而言，“各盡所能、各取所需”是最終趨勢，考慮到社會主義初級階段的具體國情，“效率優(yōu)先、兼顧公平”的按勞分配原則是近幾十年來中國社會分配體系的主要方針。從理論上而言，這一原則有很強(qiáng)的說服力。但是，由于變革期各項(xiàng)制度的不甚完善以及監(jiān)管的缺失，部分群體利用權(quán)力尋租、暴力干涉等非正常渠道暴富已是不爭的事實(shí)，即使是正當(dāng)行業(yè)，一些壟斷行業(yè)工資增長也較其他行業(yè)明顯較快，腦體勞動之間的收入差距也日益增大。在經(jīng)濟(jì)快速增長期，“帕累托改進(jìn)”會掩蓋種種社會矛盾，但一旦經(jīng)濟(jì)增速放緩，這種分配差距的擴(kuò)大將直接對信仰體系的工具理性形成強(qiáng)烈沖擊，使人們對中共的信仰體系產(chǎn)生動搖和懷疑，甚至使整個(gè)社會向物質(zhì)至上、拜金主義的深淵滑動，這是近年來核心價(jià)值觀不穩(wěn)乃至出現(xiàn)信仰危機(jī)的重要現(xiàn)實(shí)原因。應(yīng)該說，近來年中共和國家已經(jīng)意識到這個(gè)問題并在盡力解決，但目前仍存在一定的各自為政局面，如在信仰體系的價(jià)值理性方面強(qiáng)調(diào)社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)，在信仰體系工具理性方面強(qiáng)調(diào)精準(zhǔn)扶貧、全面建成小康社會等，但對價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一還沒有進(jìn)一步政策安排，需要中央從全局的高度統(tǒng)籌規(guī)劃，將原來分散的目標(biāo)構(gòu)成統(tǒng)一的頂層設(shè)計(jì)，以全局性的政策方針作為信仰體系工具理性與價(jià)值理性統(tǒng)一最可靠的保障，這也是建立人民對中共信仰體系信心的重要途徑。

制度保障，指的是通過加強(qiáng)制度建設(shè)，為構(gòu)建工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一提供制度支持。在建立一致性政策保障的基礎(chǔ)上，為了將各項(xiàng)政策方針落到實(shí)處，還需要有一套系統(tǒng)的制度安排作為中間環(huán)節(jié)。這些中間環(huán)節(jié)包括：（1）為更好地實(shí)現(xiàn)憲法與人民代表大會制度規(guī)定的人民所享有的各項(xiàng)民主權(quán)利提供微觀制度支持，對人民利益的最好維護(hù)就是給予人民維護(hù)自身權(quán)利的工具，人民利益最堅(jiān)定的支持者就是人民自身，而社會主義國家賦予人民的各項(xiàng)民主權(quán)利無疑是人民維護(hù)自身權(quán)利的最重要工具。這些權(quán)利既源自于信仰體系，又能通過維護(hù)人民利益保障信仰體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，通過微觀的制度安排將他們落到實(shí)處，對信仰體系的意義是不言而喻的。（2）推進(jìn)公平合理的社會分配體系建設(shè)。近年來我國基尼系數(shù)快速上漲的趨勢已經(jīng)得到有效遏制，但是基尼系數(shù)處于相對高位是不爭的事實(shí)，在全面建設(shè)小康社會的背景下，需要通過各種制度安排不斷提升一次分配、二次分配的公平性。這里特別需要指出的是，不同類別的公平在不同層次的分配中具有不同意義，不能混淆，一次分配應(yīng)更注重機(jī)會公平，保證社會流動性，二次分配應(yīng)更注重結(jié)果公平，發(fā)揮減壓閥作用。（3）進(jìn)一步推進(jìn)社會保障體系建設(shè)，發(fā)揮社會保障體系的托底作用。在做好分配公平的基礎(chǔ)上，通過教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等社會保障體系的建設(shè)，能夠有效降低人民群眾的后顧之憂，起到托底效果，這對提升人民整體的獲得感與幸福感，對鞏固信仰體系是十分必要的。除了純制度的中間環(huán)節(jié)，制度的執(zhí)行者——各級領(lǐng)導(dǎo)干部也是重要的中間環(huán)節(jié)。只有各級領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，每一個(gè)共產(chǎn)黨員能夠以身作則，發(fā)揮先進(jìn)帶頭作用，成為共產(chǎn)主義信仰的“傳道者”，政策方針和制度安排才能真正落到實(shí)處，我國的信仰體系才能真正鞏固。

組織保障，指的是為實(shí)現(xiàn)信仰體系工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，提供相應(yīng)的組織作為載體。任何一種信仰，無論是宗教信仰，還是世俗政治信仰，也包括某種系統(tǒng)的價(jià)值觀和治國理念，都要有相應(yīng)的組織作為載體。有了一致性的政策保障和制度保障，也要有具體的組織去了解民眾的需求，進(jìn)而滿足民眾的需求，才能實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，這一過程脫離開組織是無法完成的。在西方宗教發(fā)展歷史上，教會組織承擔(dān)了這一任務(wù)，極大促進(jìn)了天主教的傳播與發(fā)展。在中國歷史進(jìn)程中，則是宗族制度代替宗教組織發(fā)揮了相關(guān)作用；在中國革命的進(jìn)程中，中共組織的普遍建立承擔(dān)了這一重要的歷史功能。新中國成立以后，伴隨著從革命向建設(shè)的轉(zhuǎn)折，除中共組織之外，城市的單位和農(nóng)村地區(qū)的人民公社發(fā)揮了相關(guān)功能。但從中外對比來看，無論古今，中國都是以生產(chǎn)生活單位作為重要的組織載體，但由于加入了生產(chǎn)生活關(guān)系（這甚至是組織中最重要的關(guān)系），公共意義上的團(tuán)體生活在組織中就難以完全實(shí)現(xiàn)，這制約了組織對信仰體系的支持力度。當(dāng)前，建國以來形成的單位制度與人民公社制度已經(jīng)不復(fù)存在，除了進(jìn)一步加強(qiáng)各級黨組織建設(shè)外，也應(yīng)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷推進(jìn)各種社會公共組織的發(fā)展，作為中共組織重要的后備組織資源，協(xié)助中共收集民意、反饋民意，為信仰體系提供現(xiàn)實(shí)依憑，更好地實(shí)現(xiàn)信仰體系工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。

注釋：

［1］《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第28頁。

［2］《中國共產(chǎn)黨歷史》第1卷上冊，北京：中共黨史出版社，2011年，第261頁。

［3］《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第323頁。

［4］《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第136頁。

［5］《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第285、399頁。

［6］《毛澤東文集》第7卷，第260、295頁。

［7］《建國以來毛澤東文稿》第12冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998年，第581頁。

［8］胡喬木：《關(guān)于共產(chǎn)主義思想的實(shí)踐》，《人民日報(bào)》1982年9月24日。

［9］《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第708、698頁。

［10］《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第265、272頁；《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1972年，第12頁。

［11］《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第259頁。

［12］《毛澤東文集》第3卷，第275頁。

［13］《毛澤東文集》第3卷，第323頁。

［14］《毛澤東文集》第3卷，第275頁。

［15］胡喬木：《關(guān)于共產(chǎn)主義思想的實(shí)踐》，《人民日報(bào)》1982年9月24日。

［16］胡喬木：《關(guān)于共產(chǎn)主義思想的實(shí)踐》，《人民日報(bào)》1982年9月24日。

［17］托克維爾：《舊制度與大革命》，馮棠譯，北京：商務(wù)印書館，2012年，第36頁。

［18］約翰·穆勒：《功利主義》，徐大建譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第9頁。

［19］費(fèi)爾巴哈：《基督教的本質(zhì)》，榮震華譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第270頁。

［20］羅素：《宗教與科學(xué)》，徐奕春、林國夫譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第95頁。

［21］費(fèi)爾巴哈：《基督教的本質(zhì)》，第276、261、246頁。

［22］康德：《實(shí)踐理性批判》，韓水法譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第137頁。

［23］趙敦華：《西方哲學(xué)簡史》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第326頁。

［24］凱利·克拉克、吳天岳、徐向東主編：《托馬斯·阿奎那讀本》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第30-40頁。

［25］托馬斯·阿奎那：《神學(xué)大全》第1卷，臺南：碧岳學(xué)社，高雄：中華道明會，2008年，第1頁。

［26］《大美百科全書》第10輯，臺北：臺灣覺得書局，1990年，第403、404頁。

［27］金澤、邱永輝主編：《中國宗教報(bào)告》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第72、163頁。

［28］《汪東興日記》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1993年，第103頁。

［29］《毛澤東文集》第8卷，第56頁。

［30］查爾斯·泰勒：《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》，韓震等譯，南京：譯林出版社，2012年。

責(zé)任編輯余茜

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1006-0138（2016）05-0005-09

教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“當(dāng)代中國的信仰體系與政治發(fā)展”（13JJD810001）

關(guān)海庭，北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京市，100871。