李　心　釋

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

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詩(shī)歌空間的語(yǔ)言學(xué)詮釋

李心釋

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

摘要:詩(shī)歌的生命力在于通過(guò)意義的空間建構(gòu)達(dá)到對(duì)時(shí)間的違抗和超越。在語(yǔ)言學(xué)上，詩(shī)歌的無(wú)時(shí)間形式體現(xiàn)為空間語(yǔ)法對(duì)時(shí)間語(yǔ)法的優(yōu)先性。“相當(dāng)關(guān)系”的建構(gòu)是空間語(yǔ)法的總繩，指語(yǔ)言單位根據(jù)等值原則從具有空間性質(zhì)的聚合(選擇)軸投射到具有時(shí)間性質(zhì)的組合軸。建立詩(shī)歌空間的兩大類(lèi)手段為能指形式的相當(dāng)關(guān)系和所指形式的相當(dāng)關(guān)系，但后者沒(méi)有物質(zhì)形式的標(biāo)志，往往通過(guò)元語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)，語(yǔ)義學(xué)中的定位義素理論對(duì)所指形式建構(gòu)的詩(shī)歌空間有較強(qiáng)的詮釋力。

關(guān)鍵詞:詩(shī)歌；空間語(yǔ)法；“相當(dāng)關(guān)系”；定位義素

一

空間的廣延對(duì)抗著時(shí)間的晝夜流逝，生命與事物不斷在時(shí)間中涌現(xiàn)，于是無(wú)意義的時(shí)間流逝留下了蹤跡，成為生命的時(shí)間。從這個(gè)意義上說(shuō)，空間是對(duì)時(shí)間的超越，每一個(gè)人終將會(huì)在時(shí)間中消失，但人類(lèi)的普遍精神的傳統(tǒng)卻超越了時(shí)間，亙古流傳。因此語(yǔ)言中的空間在此層面上就是指精神創(chuàng)造的意義空間。這個(gè)意義空間具有一定結(jié)構(gòu)，是各種關(guān)系的結(jié)構(gòu)性集合，具有精神統(tǒng)一性特征。意義空間必須通過(guò)形式來(lái)建構(gòu)或呈現(xiàn)，蘇珊娜·貝爾納發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌與日常語(yǔ)言或其他文類(lèi)的語(yǔ)言的顯著區(qū)別在于，詩(shī)歌具有一種擺脫時(shí)間控制的方式：“在此我們遇到了詩(shī)的一個(gè)本質(zhì)的、基本的要求：只有把各個(gè)最長(zhǎng)的時(shí)段集中到藝術(shù)的‘永恒現(xiàn)時(shí)’，并把流動(dòng)的變易凝固為無(wú)時(shí)間形式——從而達(dá)及音樂(lè)形式的要求，詩(shī)才能成其為詩(shī)。”[1]59意義空間必以形式為依托，詩(shī)歌的無(wú)時(shí)間形式是怎樣的形式？貝爾納拿音樂(lè)形式與之相比照有一定道理，蘇珊·朗格對(duì)音樂(lè)的無(wú)時(shí)間性特征有過(guò)精辟的闡釋?zhuān)?shī)歌不是音樂(lè)，詩(shī)歌的形式是語(yǔ)言，語(yǔ)言有其特殊之處，語(yǔ)音的音樂(lè)特征永遠(yuǎn)受離散性符號(hào)單位及其表意制約。所以精神的意義空間還有另一重依托，即語(yǔ)言的意義。語(yǔ)言的意義與精神的意義有天然的接近性，后者存在于前者當(dāng)中，而前者與語(yǔ)言形式既相區(qū)別，又不可分離，即語(yǔ)言意義具有語(yǔ)言形式結(jié)構(gòu)的影子。

當(dāng)我們的目光從語(yǔ)言的外在形式退回到神秘而隱現(xiàn)的語(yǔ)言意義領(lǐng)域，仍然能感受到語(yǔ)言意義之間的各種關(guān)系。在很多語(yǔ)言中，語(yǔ)言成分間的意義關(guān)系是有標(biāo)記的，可以不為語(yǔ)言的時(shí)間序列所影響，例如，日語(yǔ)的主語(yǔ)和賓語(yǔ)有特定的意義標(biāo)記，帶上標(biāo)記之后就能夠隨意調(diào)換位置而不影響其表意。在漢語(yǔ)里，位置關(guān)系可以標(biāo)記某種意義，如一個(gè)名詞居于主語(yǔ)位置與賓語(yǔ)位置，在意義上有差別，在主語(yǔ)位置上表示有定意義，如“客人來(lái)了”中的“客人”是有定的特指；在賓語(yǔ)位置上則表示不定意義，如“來(lái)客人了”中的“客人”的具體指向是不確定的。但是這些意義關(guān)系都已為形式語(yǔ)法所規(guī)定，詩(shī)歌語(yǔ)言中的意義關(guān)系則更為自由，完全出自某種聯(lián)想關(guān)系。傳統(tǒng)漢語(yǔ)的形式語(yǔ)法對(duì)意義關(guān)系的控制被公認(rèn)為相當(dāng)松散，單音節(jié)詞與單音節(jié)詞不加任何形式變化而連綴成句，其間意義關(guān)系的可能性很大，漢語(yǔ)回文詩(shī)是這一靈動(dòng)性的確鑿證據(jù)。這一現(xiàn)象曾被稱(chēng)作意合語(yǔ)法，語(yǔ)言學(xué)家王力最早提“意合法”，即便句子間的聯(lián)結(jié)，像“你死了，我當(dāng)和尚”之類(lèi)的復(fù)句，也是靠意合而成[2]；后來(lái)申小龍的意合語(yǔ)法則主要探討句內(nèi)單位結(jié)合的意合法。意合從何而來(lái)？其前提是意義空間的存在，即不同的意義關(guān)系有可能在一個(gè)空間里并存。在意合語(yǔ)法中，時(shí)間句法常有可能屈從于空間意義表達(dá)的需要，出現(xiàn)多義、含混或雙關(guān)現(xiàn)象。形式與意義之間存在一定調(diào)節(jié)余地，結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為，意義雖然必須通過(guò)能指實(shí)現(xiàn)，但表意行為與能指無(wú)關(guān)[3]10。我們表達(dá)相同意義的時(shí)候，有時(shí)可以用一個(gè)詞，有時(shí)又可以用一個(gè)短語(yǔ)，甚至幾個(gè)句子，那么意義的呈現(xiàn)既依賴(lài)時(shí)間上的線(xiàn)性組合，又可因意義表達(dá)需要而改變線(xiàn)性組合的規(guī)則。

建立詩(shī)歌的無(wú)時(shí)間形式即空間形式的組織手段由此可分兩大類(lèi)，一類(lèi)是能指形式的，一類(lèi)是所指形式的。作為詩(shī)人的貝爾納講得更為感性一些，她認(rèn)為詩(shī)歌無(wú)時(shí)間性的形成有兩組手法，第一種手法是重復(fù)，第二種是不連貫性。前者指語(yǔ)言形式的音樂(lè)性特征，或特定組合形式的往復(fù)；后者指語(yǔ)言意義關(guān)系的特征，用多重意義或矛盾意義的共現(xiàn)來(lái)打斷時(shí)間上的連貫邏輯。關(guān)于后者，托多羅夫用修辭法作了詳盡說(shuō)明，一是“非逼真表達(dá)”，將意義置于邏輯/反邏輯的對(duì)立之中；二是雙重表達(dá)，即描述同一事物的兩個(gè)語(yǔ)言單位在意義上具有相反關(guān)系；三是對(duì)照，即將不同或矛盾的兩個(gè)表述并列在一起。總之，通過(guò)意義的應(yīng)和(correspondence)體系即諸對(duì)立物的交匯構(gòu)成了詩(shī)歌[1]60-65，由此詩(shī)歌語(yǔ)言張力論與空間論就可以走到一起了。而詩(shī)歌的形式空間建構(gòu)一直被人們狹義地理解為音樂(lè)性特征，這可能與詩(shī)歌跟音樂(lè)的歷史淵源過(guò)深有關(guān)，同時(shí)也正是空間語(yǔ)法理論要警惕的地方。形式空間給人以音樂(lè)的感受，但其本身并不就是音樂(lè)性特征。

二

詩(shī)歌是語(yǔ)言空間最集中的表征之地，雅柯布森認(rèn)為，詩(shī)歌的語(yǔ)言有一個(gè)法則，即運(yùn)用相當(dāng)關(guān)系達(dá)到某種組合，“使各種組合之間‘相當(dāng)’，這種技巧除具有詩(shī)的功能的語(yǔ)言外，其他語(yǔ)言均不能用。只有在各個(gè)‘相當(dāng)’的單位做出有規(guī)則的重復(fù)的詩(shī)中，其語(yǔ)言表達(dá)中的時(shí)間流失才給人以一種音樂(lè)的感受?！盵4]“相當(dāng)關(guān)系”的建構(gòu)就是空間語(yǔ)法的總繩，這一建構(gòu)來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面，一是從有理?yè)?jù)的語(yǔ)言出發(fā)建構(gòu)相當(dāng)關(guān)系，二是通過(guò)預(yù)設(shè)某種相當(dāng)關(guān)系形成詩(shī)歌語(yǔ)言。因此，詩(shī)歌的語(yǔ)法與語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)法在研究對(duì)象上就有了自然的分別，后者無(wú)一例外地青睞實(shí)用語(yǔ)言狀態(tài)，偏重時(shí)間與線(xiàn)性特征，這給了詩(shī)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)以分離的條件。但漢語(yǔ)韻律句法的研究發(fā)現(xiàn)了時(shí)間語(yǔ)法中語(yǔ)言空間的影子，韻律是能指形式的空間組織手段，它能夠使語(yǔ)法的非法變合法，如“而立之年”本是個(gè)非法的短語(yǔ)，“而”是個(gè)連詞，前面應(yīng)有其他的語(yǔ)言成分，但因其符合四字格韻律而合法；反之，違背韻律特征的語(yǔ)言形式即使符合語(yǔ)法，也會(huì)變得非法，如“打掃街”不符合動(dòng)賓結(jié)構(gòu)韻律而必須改為“打掃街道”，但又在“打掃街、種植草、張貼畫(huà)……”中合法，因其符合更大的韻律格式，即重復(fù)“2+1”格式。空間語(yǔ)法的存在本質(zhì)在于它的創(chuàng)造性和自由，線(xiàn)性時(shí)間序列只是它的外表，語(yǔ)言作為共時(shí)關(guān)系的系統(tǒng)，與任何生命一樣，占據(jù)著一定的空間，詩(shī)歌是這生命的燦爛果實(shí)，空間語(yǔ)法以詩(shī)歌為主要研究對(duì)象，更切近語(yǔ)言的本體存在。

詩(shī)歌建立語(yǔ)言空間的兩大類(lèi)手段都是利用相當(dāng)關(guān)系達(dá)到組合，前者利用能指形式、后者利用所指形式的相當(dāng)關(guān)系達(dá)到組合，但后者并沒(méi)有形式標(biāo)志，往往通過(guò)自帶元語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)，將相當(dāng)關(guān)系直接呈現(xiàn)為等值邏輯，例如詩(shī)句“當(dāng)我像動(dòng)詞，突然穿過(guò)這堆癱瘓的名詞”，通過(guò)“像”，將人的行為特征闡釋為一個(gè)句子結(jié)構(gòu)特征(一般由動(dòng)詞與幾個(gè)名詞所搭配)。元語(yǔ)言類(lèi)的空間是一種垂直空間，不止出現(xiàn)后一空間建構(gòu)手段中，不同符號(hào)間的翻譯就會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)意義空間，如民間藝人用“猴子站在背上”向觀賞者表示“輩輩封侯”的良好祝愿，在語(yǔ)言中取的是因諧音關(guān)系而產(chǎn)生的“背”和“輩”、“猴”跟“侯”的聚合元素，在符號(hào)間取的是情景符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)的等值關(guān)系。只是這樣的空間展示已變?yōu)榻┧赖奈幕F(xiàn)象，與創(chuàng)造性的詩(shī)歌空間大相徑庭了。等值或相當(dāng)關(guān)系的原則涉及所有的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)要素，就語(yǔ)音方面來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)詩(shī)歌常利用韻母對(duì)等，而西方詩(shī)歌多利用重音對(duì)等，當(dāng)然兩者都會(huì)利用其他語(yǔ)音要素長(zhǎng)音、短音、停延、語(yǔ)調(diào)等的對(duì)等。這跟實(shí)用語(yǔ)言給人們的體驗(yàn)大不相同。實(shí)用語(yǔ)言基本上在概念的水平上運(yùn)行，對(duì)語(yǔ)音實(shí)體是完全忽視的，只有當(dāng)語(yǔ)言在較低的水平上(組合軸規(guī)則的制約變?nèi)?運(yùn)作時(shí)，甚至在完全自由的聯(lián)想關(guān)系(聚合軸)上，語(yǔ)言生命空間才得到了展現(xiàn)。薩丕爾說(shuō)：“可以把語(yǔ)言看成一架樂(lè)器，能奏出不同高度的心靈活動(dòng)。語(yǔ)言的流動(dòng)不只和意識(shí)的內(nèi)在內(nèi)容相平行，并且是在不同的水平面上和它平行的，這水平面可以低到為個(gè)別印象所占據(jù)的心理狀態(tài)，也可以高到注意焦點(diǎn)里只有抽象的概念和它們的關(guān)系的心理狀態(tài)?！盵5]實(shí)際上語(yǔ)言運(yùn)行的水平高低取決于是組合軸還是聚合軸在主導(dǎo)，只有聚合軸主導(dǎo)的語(yǔ)言才有語(yǔ)言空間可言。

對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言特征的研究一直以來(lái)是歸納性的，其觀點(diǎn)建立在大量詩(shī)歌樣本的分析之上，深受結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)方法的影響，將詩(shī)歌作品視為一個(gè)結(jié)構(gòu)整體，來(lái)尋找其結(jié)構(gòu)本質(zhì)，雅可布森的“等值原則”或塔爾圖符號(hào)學(xué)派的“對(duì)等原則”，就是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言現(xiàn)象的高度歸納。無(wú)論如何，由歸納得來(lái)的觀點(diǎn)歸根結(jié)底還是假設(shè)，我們必須繼續(xù)提出問(wèn)題，詩(shī)歌為什么會(huì)有這樣的結(jié)構(gòu)本質(zhì)特征？這個(gè)特征取決于語(yǔ)言運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中聚合軸的主導(dǎo)傾向，這個(gè)傾向造就了語(yǔ)言的空間形象。進(jìn)一步的問(wèn)題是，詩(shī)歌為什么需要空間的建構(gòu)呢？空間是所有物的屬性，詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)，把語(yǔ)言作為審美對(duì)象，語(yǔ)言必須作為物一樣被對(duì)待。在詩(shī)里，語(yǔ)言本身像色彩、線(xiàn)條在畫(huà)里一樣成為被感知與欣賞的對(duì)象，古典詩(shī)的意多在情感上，而情感發(fā)乎聲音，得意便妄不了言；現(xiàn)代詩(shī)的意貌似在認(rèn)知上，即重在更新人與世界的關(guān)系認(rèn)知，但這種認(rèn)知取決于特定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而不是先于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)發(fā)生的，一樣不能得意妄言。藝術(shù)的目的總是使人感受，而不是為了認(rèn)知。俄國(guó)形式主義“陌生化”理論可解讀成語(yǔ)言的物化理論，“陌生化”是感受印象式的說(shuō)法，有被當(dāng)作一種修辭的危險(xiǎn)，只有理解其“物化”與“空間化”的內(nèi)涵，才能避免將其降低為文學(xué)技巧。

三

形式空間已在表面自動(dòng)顯現(xiàn)等值理?yè)?jù)，因?yàn)槟苤感问揭刂斜厝挥幸粋€(gè)或幾個(gè)在一定序列中交替出現(xiàn)。而意義空間是隱現(xiàn)的，必須采用元語(yǔ)言的方法來(lái)呈現(xiàn)。

對(duì)立統(tǒng)一的意義空間的創(chuàng)造基礎(chǔ)是聚合軸上的相當(dāng)關(guān)系，由聚合軸信息為主導(dǎo)的投射都在運(yùn)用相當(dāng)關(guān)系達(dá)到某種組合，相反、矛盾、相似、等同等意義關(guān)系，都屬于相當(dāng)關(guān)系。相當(dāng)關(guān)系在語(yǔ)義邏輯上叫作等值，等值并不就是等同或一致，同樣也可以是相反、相異的對(duì)立等值，尤其在語(yǔ)義層面上如此。聚合關(guān)系中的選擇就是一種等值選擇，實(shí)用語(yǔ)言中很少出現(xiàn)這種等值物，都已是時(shí)間中的約定俗成化表達(dá)。我們說(shuō)“去食堂吃飯”，通常不會(huì)為“食堂”找一個(gè)等值的表達(dá)，但在詩(shī)歌中，詩(shī)人能找到諸如“鳥(niǎo)也厭倦的地方”“饕餮流年之地”等很多與“食堂”等值的表達(dá)，這種等值物無(wú)法窮盡。等值有近距和遠(yuǎn)距之分，空間大小由此而定，如“路旁鋼筋像一條僵直的蛇”，“蛇”與“鋼筋”由于形似距離太近，空間打開(kāi)不大；而在“汽車(chē)像斷了線(xiàn)的念珠/一顆顆掉進(jìn)人群的泥潭”，“汽車(chē)”與“念珠”的等值相距遙遠(yuǎn)，詩(shī)意空間就大，因其呈現(xiàn)的聚合系統(tǒng)要素要多得多，以代數(shù)的方式表示就是，設(shè)“汽車(chē)”為A，要經(jīng)歷B、C、D、E，才能到達(dá)F(“念珠”)。在詩(shī)歌語(yǔ)言中，相當(dāng)關(guān)系建構(gòu)一種可能性的語(yǔ)言空間，對(duì)這個(gè)空間的描述可使用張力論。好的小說(shuō)語(yǔ)言也會(huì)向詩(shī)歌學(xué)習(xí)，如錢(qián)鐘書(shū)《圍城》中的比喻，大多有較大的語(yǔ)言空間。

在詩(shī)歌中，以相當(dāng)關(guān)系建立起來(lái)的組合在意義或形式上就有了張力的空間。元語(yǔ)言從相反的方向即組合軸向聚合軸投射，表面上表達(dá)組合軸信息，實(shí)則違抗時(shí)間，建立了一個(gè)“等值命題”(equational propositions)的意義空間[6]。在這個(gè)角度，元語(yǔ)言與詩(shī)的功能的語(yǔ)言相一致，但元語(yǔ)言是在垂直面突破線(xiàn)性時(shí)間，使語(yǔ)言出現(xiàn)元語(yǔ)言與對(duì)象語(yǔ)言相對(duì)待的雙層或多層空間，而詩(shī)的功能的語(yǔ)言則只是單一語(yǔ)言層面橫向拓展意義空間。當(dāng)元語(yǔ)言仍然是自然語(yǔ)言或回歸自然語(yǔ)言之中時(shí)，兩者的空間性質(zhì)就沒(méi)有了差別。后來(lái)格雷馬斯的定位義素將“等值”擴(kuò)大到一切意義范圍而不再局限于命題，確證了意義具有相對(duì)獨(dú)立的組織方式。等值和相當(dāng)關(guān)系是同一個(gè)東西的表里，表為相當(dāng)關(guān)系，在聲音或文字形式上可感知；里為等值，純粹是就意義的心理體驗(yàn)而言。

語(yǔ)言在時(shí)間上的線(xiàn)性組合有一個(gè)基本單位，即詞，大于詞或小于詞的單位，必須在時(shí)間序列中組合。結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為意義領(lǐng)域有一個(gè)與詞相當(dāng)?shù)谋碚鲉挝?，即義子[3]55，但大于義子或小于義子的單位卻不一定在時(shí)間序列中進(jìn)行組合(由于詞位是義子的潛在模型，大于義子的單位就常有時(shí)間序列特征)。義子是一個(gè)符號(hào)單位中的一群義素的集合，一般由核心義素與定位義素構(gòu)成，只能在空間中得到辨認(rèn)，即辨認(rèn)必須發(fā)生線(xiàn)性序列之外，通過(guò)多個(gè)符號(hào)單位的聚合與類(lèi)比而獲得。但是，定位義素顯得有些特殊，只要出現(xiàn)兩個(gè)詞位的組合，就必然產(chǎn)生一個(gè)或一個(gè)以上的定位義素，一句或一段連貫的話(huà)語(yǔ)必有一個(gè)定位義素貫穿而過(guò)，否則這話(huà)語(yǔ)就不統(tǒng)一或不可理解。定位義素被認(rèn)為是保證了文本的同位性，一個(gè)文本或一段話(huà)語(yǔ)只有在共享一個(gè)或數(shù)個(gè)定位義素，才具有整體性、統(tǒng)一性或同位性。義子會(huì)在具體語(yǔ)境中不斷獲得新的定位義素，或更新定位義素，從而使話(huà)語(yǔ)獲得新的內(nèi)涵。定位義素在時(shí)間序列上出現(xiàn)，卻是空間性質(zhì)的要素，與其說(shuō)詩(shī)歌的自由被線(xiàn)性組合所平衡，不如說(shuō)是受到了定位義素的制約，如多多《依舊是》里的幾行詩(shī)：

一陣九月的冷牛糞被鏟向空中而依舊是

十月的石頭走成了隊(duì)伍而依舊是

十一月的雨經(jīng)過(guò)一個(gè)沒(méi)有了你的地點(diǎn)而依舊是

這里的定位義素已顯現(xiàn)在表層詞位“九月”“十月”“十一月”和“而依舊是”中，提示了反復(fù)出現(xiàn)的語(yǔ)境，試減掉這些，“一陣?yán)渑＜S被鏟向空中”“石頭走成了隊(duì)伍”“雨經(jīng)過(guò)一個(gè)沒(méi)有了你的地點(diǎn)”之間的銜接就顯得過(guò)于自由而難以理解了。但定位義素更多時(shí)候不會(huì)表征為詞位，這時(shí)須靠整首詩(shī)的語(yǔ)境與詩(shī)題來(lái)推導(dǎo)，并且一定能夠推導(dǎo)出詩(shī)句間的同位性。

可見(jiàn)語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義學(xué)對(duì)闡明詩(shī)歌的空間語(yǔ)法有一定啟發(fā)性，尤其是語(yǔ)義組織獨(dú)立于能指形式的發(fā)現(xiàn)，為空間語(yǔ)法研究獨(dú)立于時(shí)間語(yǔ)法提供了一定的理論依據(jù)。定位義素的理論假設(shè)對(duì)空間語(yǔ)法的啟示主要體現(xiàn)在以下兩方面。

一是在時(shí)間語(yǔ)法里，組合關(guān)系的成立依靠雙方義子成為彼此的定位義素，這些義素交換的類(lèi)型已經(jīng)固化在實(shí)用語(yǔ)言里，如“牛吃草”里的“吃”從“?！焙汀安荨鲍@得[+施動(dòng)][+受動(dòng)][+生命]等定位義素，無(wú)論“吃”出現(xiàn)在什么地方，都要求出現(xiàn)這些定位義素。但在詩(shī)歌中，不僅定位義素的出現(xiàn)是自由的，而且定位義素與核心義素會(huì)相互轉(zhuǎn)化，即一個(gè)義子的核心義素可以被隱去，其定位義素則被放大，暫時(shí)取得核心義素的地位。這是詩(shī)歌表現(xiàn)出巨大的創(chuàng)造性空間之緣由。二是詩(shī)歌的語(yǔ)言空間并不滿(mǎn)足于同位性的建立，更重要的是在多重語(yǔ)境中呈現(xiàn)出不同的定位義素而產(chǎn)生富有詩(shī)意內(nèi)涵的張力。如海子《西藏》的一行詩(shī)“一塊孤獨(dú)的石頭坐滿(mǎn)整個(gè)天空”，“孤獨(dú)的石頭”中“石頭”獲得[+生命]定位義素、“孤獨(dú)”獲得[+實(shí)體]定位義素，之后[+生命]傳遞至“石頭坐”；而在“石頭坐滿(mǎn)整個(gè)天空”中，“石頭”從“孤獨(dú)的石頭”中還獲得另一個(gè)定位義素[+情緒]，才可說(shuō)“石頭滿(mǎn)”。定位義素的交換使得“石頭”與“孤獨(dú)”成為等值物，詩(shī)句內(nèi)里就有了“孤獨(dú)彌漫在整個(gè)天空”的意蘊(yùn)。

四

定位義素理論對(duì)一首詩(shī)的整體闡釋也有較大啟迪作用，一首詩(shī)是一個(gè)獨(dú)立文本，其整體性必然體現(xiàn)為一個(gè)定位義素，即一個(gè)同位關(guān)系，建立起意義的統(tǒng)一層面[3]98，詩(shī)歌會(huì)利用同一文本建構(gòu)不同的定位義素來(lái)形成語(yǔ)義空間，反諷類(lèi)型的詩(shī)是其中一種，如柏樺的《在清朝》(選節(jié))：

在清朝

詩(shī)人不事?tīng)I(yíng)生、愛(ài)面子

飲酒落花，風(fēng)和日麗

池塘的水很肥

二只鴨子迎風(fēng)游泳

風(fēng)馬牛不相及

在清朝

一個(gè)人夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)人

夜讀太史公，清晨掃地

而朝廷增設(shè)軍機(jī)處

每年選拔長(zhǎng)指甲的官吏

整首詩(shī)表面上形成一個(gè)褒獎(jiǎng)的肯定性定位義素，而內(nèi)里是一個(gè)批判老朽而停滯的歷史的否定性定位義素。實(shí)際上詩(shī)中每一節(jié)都可讀出表層與深層的反差，表面上寫(xiě)清朝的詩(shī)人生活得好，內(nèi)里是譴責(zé)清朝詩(shī)歌在優(yōu)裕的物質(zhì)條件下卻沒(méi)有取得好的成就；表面上寫(xiě)清朝的官吏政務(wù)清閑，內(nèi)里是譴責(zé)他們的腐敗與不作為。正是這兩個(gè)相對(duì)相反的定位義素建立起了一個(gè)語(yǔ)義空間，才使這首詩(shī)免于瑣碎與平庸，雖然此詩(shī)局部的聚合空間也展現(xiàn)得較好。

另一種詩(shī)歌可能更高明一些，它可以讓兩個(gè)不同的跨句、跨行的定位義素平行交錯(cuò)地呈現(xiàn)于詩(shī)行里，形成強(qiáng)烈對(duì)照的語(yǔ)義空間，如雷平陽(yáng)的詩(shī)《殺狗記》：

這應(yīng)該是殺狗的

唯一方式。今天早上10點(diǎn)25分

在金鼎山農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)3單元

靠南的最后一個(gè)鋪面前的空地上

一條狗依偎在主人的腳邊，它抬著頭

望著繁忙的交易區(qū)。偶爾，伸出

長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭，舔一下主人的褲管

主人也用手撫摸著它的頭

仿佛在為遠(yuǎn)行的孩子理順衣領(lǐng)

可是，這溫暖的場(chǎng)景并沒(méi)有持續(xù)多久

主人將它的頭攬進(jìn)懷里

一張長(zhǎng)長(zhǎng)的刀葉就送進(jìn)了

它的脖子。它叫著，脖子上

像系上了一條紅領(lǐng)巾，迅速地

躥到了店鋪旁的柴堆里……

主人向它招了招手，它又爬了回來(lái)

繼續(xù)依偎在主人的腳邊，身體

有些抖。主人又摸了摸它的頭

仿佛為受傷的孩子，清洗疤痕

但是，這也是一瞬而逝的溫情

主人的刀，再一次戳進(jìn)了它的脖子

力道和位置，與前次毫無(wú)區(qū)別

它叫著，脖子上像插上了

一桿紅顏色的小旗子，力不從心地

躥到了店鋪旁的柴堆里

主人向它招了招手，它又爬了回來(lái)

——如此重復(fù)了5次，它才死在

爬向主人的路上。它的血跡

讓它體味到了消亡的魔力

11點(diǎn)20分，主人開(kāi)始叫賣(mài)

因?yàn)榈却?，許多圍觀的人

還在談?wù)撝淮伪纫淮螠p少

的抖，和它那痙攣的脊背

說(shuō)它像一個(gè)回家奔喪的游子

詩(shī)中對(duì)殺狗過(guò)程的描述是一個(gè)不斷擴(kuò)展的話(huà)語(yǔ)形態(tài)，有一個(gè)“殺”的統(tǒng)一定位義素反復(fù)出現(xiàn)，并在組合軸上延伸。同理，對(duì)狗與主人間的信任關(guān)系的描述也形成另一個(gè)統(tǒng)一的定位義素。這兩個(gè)定位義素都在緩慢的描述中形成，殺的動(dòng)作的無(wú)情與狗對(duì)主人的無(wú)條件忠誠(chéng)之間有著無(wú)法調(diào)和的緊張對(duì)立，兩個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)各自堅(jiān)挺地存在于詩(shī)歌表層，像一個(gè)磁場(chǎng)所產(chǎn)生的能量，五味雜陳的意味源源不斷地從這個(gè)強(qiáng)烈對(duì)照的語(yǔ)義空間中流出。

定位義素理論跟等值或相當(dāng)關(guān)系對(duì)空間語(yǔ)法的闡述相比更為微觀，邏輯上也更為嚴(yán)謹(jǐn)，但限于義素分析的天然缺陷(主觀隨意性大、無(wú)法充分分析、抽象層次的適切性難以把握，等等)，空間語(yǔ)法的研究很難過(guò)多地倚重于它。

總之，空間語(yǔ)法又與語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義學(xué)不同，后者建立在線(xiàn)性語(yǔ)法基礎(chǔ)上，研究句子的意義；空間語(yǔ)法則更注重空間組織的形式，即從聚合軸向組合軸投射時(shí)保留其空間特性的各種可能性。組合層面上的往復(fù)形式在空間上具有先設(shè)的強(qiáng)制性，如詩(shī)歌中的押韻，理論上說(shuō)，只要具有相同的韻，就具有等值關(guān)系，可以相互替代，押韻中的語(yǔ)義搭配與語(yǔ)法考量則是這一選擇中外加的參數(shù)，可考慮也可不考慮。所以空間語(yǔ)法著重探討兩種語(yǔ)言現(xiàn)象，即形式對(duì)等導(dǎo)致語(yǔ)義或句法上的等值，和語(yǔ)義對(duì)等導(dǎo)致句法或其他形式上的等值。

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[責(zé)任編輯：修磊]

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文章編號(hào):1002-462X(2016)06-0129-05