張金萍

（太原學(xué)院，山西 太原 030032）

儒家傳播思想與當(dāng)代新聞傳播

張金萍

（太原學(xué)院，山西 太原 030032）

早在先秦時(shí)期，儒家就早已發(fā)掘出禮樂(lè)傳播的途徑，儒家禮樂(lè)傳播具有健全的體系，傳播途徑、有效傳播領(lǐng)導(dǎo)人、傳播內(nèi)容和傳播方式，在禮樂(lè)傳播途徑中都有詳細(xì)的記載。同時(shí)禮樂(lè)傳播具有先進(jìn)的傳播效果，儒家的禮樂(lè)傳播對(duì)現(xiàn)代新聞傳播具有深遠(yuǎn)影響，我們可以借鑒儒家的禮樂(lè)傳播方式來(lái)健全現(xiàn)代新聞傳播體系。

儒家思想；傳播功能；新聞傳播

一、簡(jiǎn)單了解儒家禮樂(lè)傳播

傳統(tǒng)的儒家禮樂(lè)傳播，剛開(kāi)始是在儒家學(xué)院中由導(dǎo)師進(jìn)行高層次的基礎(chǔ)樂(lè)理講解，最后由大眾學(xué)員進(jìn)行群眾禮樂(lè)宣傳，高級(jí)禮樂(lè)傳播教程由高級(jí)教師進(jìn)行依次解說(shuō)。儒家禮樂(lè)傳播的精神之一是“文以載道”，經(jīng)過(guò)歲月的累積和文化的進(jìn)步，“文以載道”已經(jīng)成為儒家禮樂(lè)傳播的一種主要的傳播方式。中國(guó)早期的戲劇主要傳播的內(nèi)容就是忠誠(chéng)、明孝、明仁和智義，這些都屬于傳統(tǒng)儒家理念，符合禮樂(lè)傳播內(nèi)容。隨著儒家禮樂(lè)傳播體系的不斷健全，傳播方式也越來(lái)越多，但是缺乏豐富新穎的基礎(chǔ)禮樂(lè)內(nèi)容。

（一）儒家禮樂(lè)傳播作者

從歷史所記載的來(lái)看，儒家禮樂(lè)傳播者頗有爭(zhēng)議，但是究其根源，儒家禮樂(lè)傳播者一定是制作禮樂(lè)的人。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，孔子曾經(jīng)一度以為“禮崩樂(lè)壞”，于是便重新編訂儒家禮樂(lè)傳播內(nèi)容，修整儒家禮樂(lè)傳播體系。孔子又對(duì)儒家禮樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行整編，同時(shí)統(tǒng)一全國(guó)的儒家禮樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)。早些時(shí)候，不同的地方具有不同的儒家禮樂(lè)基礎(chǔ)文化。后期孔子對(duì)其進(jìn)行整編，使儒家禮樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)更為豐富和全面，后來(lái)又經(jīng)過(guò)許多年的傳承和發(fā)揚(yáng)，一些喜愛(ài)儒家禮樂(lè)文化的學(xué)者，自發(fā)地參與到儒家禮樂(lè)文化的編訂之中。由此說(shuō)來(lái)，現(xiàn)下流傳的儒家禮樂(lè)基礎(chǔ)文化的作者已經(jīng)無(wú)法得到更科學(xué)的驗(yàn)證，只是主要作者是孔子。

（二）儒家禮樂(lè)傳播的內(nèi)容

儒家禮樂(lè)的傳播內(nèi)容主要是圍繞怎樣建設(shè)一個(gè)和平的年代，儒家禮樂(lè)的傳播內(nèi)容中有很多值得借鑒的，用以建設(shè)文明社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)。在儒家禮樂(lè)傳播的內(nèi)容中，有一個(gè)板塊是關(guān)于怎樣建設(shè)一個(gè)文明的部落，怎樣建立一個(gè)和諧的秩序，這些內(nèi)在的道德規(guī)范都值得我們借鑒。

二、儒家傳播思想對(duì)當(dāng)代新聞傳播的意義

（一）“中道而立”豐富了新聞傳播的方式和內(nèi)容

儒家傳播思想對(duì)現(xiàn)代新聞傳播具有深遠(yuǎn)意義，其中“中道而立”豐富了新聞傳播的方式和內(nèi)容，對(duì)新聞傳播的主要方式進(jìn)行了督導(dǎo)，對(duì)新聞傳播的主要內(nèi)容進(jìn)行了豐富和改編?，F(xiàn)代新聞傳播內(nèi)容典型的缺點(diǎn)就是，只見(jiàn)光明不見(jiàn)黑暗，只宣傳一些正面的新聞，而刻意掩蓋一些對(duì)社會(huì)有不良影響的新聞報(bào)道。“中道而立”就是要求現(xiàn)代新聞傳播做到雙向新聞播報(bào)。在宣揚(yáng)社會(huì)正能量的同時(shí)，也要鞭策不良的社會(huì)現(xiàn)象，要做到接收社會(huì)多方面的聲音，聆聽(tīng)百姓疾苦。

（二）“民貴君輕”觀念豐富了新聞傳播的黨性和人民性

“民貴君輕”觀念豐富了新聞傳播的黨性和人民性，其是儒家思想的核心?？鬃映缟小八茌d舟，亦能覆舟”，孔子把老百姓比作水，把君主政權(quán)比作小舟，水能推舟前行，亦能將其傾覆。借這一點(diǎn)，孔子將“民貴君輕”視為禮樂(lè)傳播的思想之一，中國(guó)現(xiàn)代新聞傳播，需要站在黨和人民的立場(chǎng)，為大多數(shù)人的利益說(shuō)話。

三、儒家傳播思想對(duì)當(dāng)代新聞傳播的啟示

（一）“善教得民心”與新聞傳播

“善政得民財(cái)，善教得民心”，廣施善政自然會(huì)得民財(cái)，廣施善教自然得民心，用禮樂(lè)傳播方式廣泛施播仁孝之道，自然會(huì)將民心收為己用。將得民心作為儒家禮樂(lè)傳播內(nèi)容之一，并且收到了很好的效果，是因?yàn)椤懊裰颍踔家印?，儒家禮樂(lè)傳播過(guò)程中很注重傳播的途徑和方式。所以儒家禮樂(lè)傳道者會(huì)首先提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)，他們極為推崇“修身，休家，方可修天下”的道理，只有提高自身的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，才能廣泛樹(shù)人、育人。通過(guò)廣泛的學(xué)習(xí)，不斷地提高自身的學(xué)識(shí)水平，才能將完整、全面的知識(shí)框架以及內(nèi)容傳授給別人，從而在一定程度上保證儒家禮樂(lè)傳播活動(dòng)的順利開(kāi)展。承教于儒家禮樂(lè)傳播方式，在現(xiàn)代新聞傳播上，可以借鑒儒家禮樂(lè)傳播理念，這樣可以獲得較高的社會(huì)反響，同時(shí)還能通過(guò)新聞傳播獲得一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)收益。

（二）“化道”與傳播引導(dǎo)輿論的作用

儒家的重教化影響頗深，儒家禮樂(lè)傳播中的“化道”，逐漸引導(dǎo)了輿論的傳播作用?！盎弊盅院?jiǎn)意賅，一個(gè)字就將禮樂(lè)傳播內(nèi)容進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單的精神概括。就像現(xiàn)代新聞?shì)浾搨鞑ヒ粯?，?dāng)你面對(duì)新聞?shì)浾摃r(shí)，你可以敞開(kāi)心扉、泰然自若，你也可以責(zé)怪批判，但最后你都要化至于心，這就是儒家禮樂(lè)傳播的精髓。經(jīng)過(guò)年代歲月的洗禮，儒家禮樂(lè)傳播精神對(duì)現(xiàn)代新聞?shì)浾撈鸬搅艘欢ǖ亩綄?dǎo)作用，長(zhǎng)此以往便形成了一種潛移默化的習(xí)慣?！盎逼渲刑N(yùn)含的道理就是，以理服人，用道理去感化事情的爭(zhēng)端，去消融新聞?shì)浾摰钠鹨?。總而言之，“化道”就是教?huì)你要用平和的方式去處理新聞?shì)浾擄L(fēng)波。

（三）需謹(jǐn)慎對(duì)待傳播的雙面效應(yīng)

總結(jié)儒家禮樂(lè)傳播多年的經(jīng)驗(yàn)，我們可以得出需要謹(jǐn)慎對(duì)待新聞傳播中的雙面效應(yīng)的結(jié)論。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一言興邦，一言可喪邦?！边@句話在極大程度上證明了，孔子認(rèn)為儒家禮樂(lè)傳播這么多年，雖然帶來(lái)了許多積極效應(yīng)，但是他也看到了其產(chǎn)生的消極影響。我們需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待儒家禮樂(lè)傳播帶來(lái)的雙面效應(yīng)，積極解決出現(xiàn)的問(wèn)題?，F(xiàn)代新聞傳播中，消極的信息如果經(jīng)過(guò)過(guò)度的宣揚(yáng)，就會(huì)對(duì)社會(huì)造成許多不良的影響。如果傳播創(chuàng)始人的思想出現(xiàn)偏差，那么他所傳授的思想都是偏離軌道的，傳播下去只會(huì)荼毒越來(lái)越多的人。所以作為新聞傳播者，需要提高自身的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，只有提升自身的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，不斷地提高自身的學(xué)識(shí)水平，才可以名正言順地去傳播文化。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代新聞傳播中，如果過(guò)度地宣揚(yáng)消極的信息，就會(huì)對(duì)社會(huì)造成許多不良的影響，所以我們要借鑒儒家禮樂(lè)傳播的主要方式。同時(shí)，由于儒家的禮樂(lè)傳播對(duì)現(xiàn)代新聞傳播具有深遠(yuǎn)影響，因此我們需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)孛鎸?duì)儒家禮樂(lè)傳播過(guò)程中的雙面效應(yīng)。隨著社會(huì)思想建設(shè)的不斷完善，傳統(tǒng)儒家禮樂(lè)傳播方式對(duì)現(xiàn)代新聞傳播具有深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)在的新聞傳播大多借鑒了儒家禮樂(lè)傳播的主要精神。

［1］ 黃星民.禮樂(lè)傳播初探［J］.新聞與傳播研究，2000（1）：27-35.

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