鄭潔萍

（暨南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510630）

《我來(lái)自潮州》的影視人物敘事分析

鄭潔萍

（暨南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510630）

電視劇《我來(lái)自潮州》是講述潮汕人在香港打拼的經(jīng)典之作，至今仍影響著觀眾對(duì)潮汕人的形象認(rèn)知，是影視藝術(shù)人物敘事的成功范例?！段襾?lái)自潮州》中如何從種族、環(huán)境、時(shí)代三個(gè)角度完成人物敘事，是本文研究的重點(diǎn)。

人物敘事；潮汕人；種族環(huán)境時(shí)代

電視劇《我來(lái)自潮州》是香港亞洲電視在20世紀(jì)90年代末期播出的具有潮汕、香港特色的鄉(xiāng)土劇集，講述了三個(gè)年輕人為擺脫農(nóng)村艱苦生活，憑他們天賦的潮州人特質(zhì)，從潮州來(lái)到香港打拼的故事。三位主角分別是溫文爾雅的鄭琛、性格粗獷的李乃強(qiáng)及魯鈍勤奮的小人物朱潤(rùn)，他們?nèi)怂茉斓某鄙侨诵蜗罅钣^眾印象深刻，至今仍影響著觀眾對(duì)潮汕人的認(rèn)識(shí)。影視藝術(shù)的敘事藝術(shù)在于對(duì)人物的塑造，人物是故事的載體和核心?！段襾?lái)自潮州》通過(guò)劇中人物的表現(xiàn)，將影視里的“可見人物”，如鄭琛、李乃強(qiáng)、朱潤(rùn)他們的艱苦奮斗和互幫互助的行動(dòng)展示出來(lái)，轉(zhuǎn)變成“潮州人具有團(tuán)結(jié)自強(qiáng)精神”的“可見的思想”。觀眾在鑒賞的過(guò)程中又將這種“可見的思想”變成他們“可理解的思想”，印刻在觀眾的腦海里形成關(guān)于潮州人概念性的形象。正如貝拉·巴拉茲所言，它將“視覺(jué)的文化變成概念的文化”。［1］

因此，影視敘事藝術(shù)的核心在于對(duì)人物的塑造，即如何產(chǎn)生個(gè)性鮮明的人物以及如何進(jìn)行人物敘事。法國(guó)文學(xué)評(píng)論家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中人物塑造的“三原則說(shuō)”，即人物產(chǎn)生及其敘事的三條定律：種族、環(huán)境和時(shí)代。第一，要認(rèn)識(shí)產(chǎn)生作品的環(huán)境，“先考察產(chǎn)生作品的種族”，種族體現(xiàn)了“民族和永久的本能”，無(wú)論什么樣的環(huán)境，都不可能改變這個(gè)“本能”；第二，“作品與環(huán)境必然完全相符，無(wú)論什么時(shí)代，藝術(shù)品都是按照這條規(guī)律產(chǎn)生的”；第三，“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”。［2］影視藝術(shù)也無(wú)法超越人物產(chǎn)生及其敘事的這三個(gè)原則。

一、敘述種族塑造人物的民族特性

不同種族造就頗具民族特點(diǎn)的影視藝術(shù)人物形象，盡管熒幕上關(guān)于潮汕人形象的影視并不多，但是《我來(lái)自潮州》真實(shí)地將潮汕人的文化特性和潮汕人的經(jīng)典形象刻畫出來(lái)，是對(duì)潮汕人的人物敘事藝術(shù)中的經(jīng)典。在進(jìn)行人物敘事的過(guò)程中，主要的種族特色元素就是語(yǔ)言，即潮汕話?！段襾?lái)自潮州》以粵語(yǔ)為主要的交流語(yǔ)言，其中在關(guān)鍵的時(shí)間點(diǎn)上采用潮汕話交流。潮汕話在該電視劇中不僅用于表現(xiàn)人物的家鄉(xiāng)情節(jié)，拉近潮汕觀眾的心理距離，同時(shí)在各個(gè)細(xì)節(jié)上彰顯潮汕人的種族特性，使得潮汕人的整體形象得到非潮汕觀眾的認(rèn)可。

潮汕話的巧妙運(yùn)用，在關(guān)鍵細(xì)節(jié)展現(xiàn)出潮汕人的團(tuán)結(jié)互助精神。影片開始，阿琛的父親從香港回家探親，說(shuō)起潮汕人在外地的形象是出了名的齊心?！霸谕獾?，我們潮州人是最齊心的，打起架來(lái)，只要喊一句膠己人（自己人），鄉(xiāng)里人（老鄉(xiāng)）就會(huì)過(guò)來(lái)幫忙。”這句話交代了幾個(gè)背景，第一，潮汕人很多離開家鄉(xiāng)出外謀生，就像影片開始的獨(dú)白講述的“由于地少人多，早年很多人被迫出外謀生，歷盡艱辛”；第二，離開家鄉(xiāng)的潮汕人在外拼搏時(shí)，依然保留強(qiáng)烈的宗族意識(shí)和鄉(xiāng)土感情，只需要一句膠己人（自己人）就能令潮汕人團(tuán)結(jié)一致；第三，潮汕人對(duì)自己的種族有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，他們依然保留著中國(guó)傳統(tǒng)文化——儒家文化原生態(tài)的性質(zhì)，個(gè)體融于群體的價(jià)值觀中，家族觀念甚濃。

當(dāng)阿琛、阿強(qiáng)、阿潤(rùn)三人離開家鄉(xiāng)到了香港之后，遇到了阿琛父親所說(shuō)的這種情景。例如，阿琛被東莞人拋下海，被黑幫老大席哥救起，席哥問(wèn)他鄉(xiāng)下是哪里，他說(shuō)是潮州。席哥驚訝：“我也是潮州人，膠己人（自己人）”。二人關(guān)系迅速拉近，席哥說(shuō)“說(shuō)出來(lái)，看我能不能幫你”“自己人嘛，潮州人幫潮州人，這才叫潮州人?！庇纱丝梢姡@句膠己人（自己人）不僅是群體價(jià)值觀“膠己人（自己人）就要無(wú)條件幫膠己人（自己人）”對(duì)個(gè)體的要求，其實(shí)也是作為群體中的個(gè)體對(duì)自己的要求，是個(gè)體對(duì)個(gè)人的文化價(jià)值觀更強(qiáng)的承諾。通過(guò)一句膠己人（自己人）便能出手相助這個(gè)行為，充分體現(xiàn)出潮汕人對(duì)自己的種族有一種特別強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

潮汕話的巧妙運(yùn)用，在關(guān)鍵細(xì)節(jié)展現(xiàn)了潮汕人的義氣情懷。義氣有時(shí)是與現(xiàn)在的法律法規(guī)相背離的，但義氣也傳承了傳統(tǒng)文化中的忠、義、信、勇的思想品質(zhì)、行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求。仔細(xì)考究《我來(lái)自潮州》這部電視劇角色們的行為，很多看起來(lái)正義的行為事實(shí)上是違反當(dāng)時(shí)的法律的，甚至有時(shí)候是為了義氣不惜以身試法，從而塑造出人物在那個(gè)時(shí)代的復(fù)雜性。例如，阿琛被冤枉抓到警察局，作為好兄弟的阿強(qiáng)只能想到一人換一人，做假證把阿琛換出來(lái)。扮演壞人角色的某探長(zhǎng)也說(shuō)道：“潮州仔，夠義氣?！边@種付出在現(xiàn)在看來(lái)是不可理解的，在當(dāng)時(shí)那個(gè)環(huán)境、那個(gè)時(shí)代的潮汕人中，則表現(xiàn)得恰到好處。

潮汕話的巧妙運(yùn)用，在關(guān)鍵細(xì)節(jié)展現(xiàn)了潮汕人的刻苦精神。受儒家文化熏陶的潮汕人刻苦耐勞，勤儉持家，這些傳統(tǒng)美德在《我來(lái)自潮州》中得到了充分體現(xiàn)。在電視劇中，主要通過(guò)阿琛這個(gè)人物來(lái)表現(xiàn)潮汕人的刻苦耐勞。他本是三人中最有文化、最有能耐的人，卻是工作中總碰壁的人，對(duì)于各種不起眼的工作他都堅(jiān)持去做，而且還遭到各種刁難。同鄉(xiāng)人勸他，他都是以一句潮汕話“無(wú)相干（不用計(jì)較）”來(lái)回答。而他的成功也和許多潮籍創(chuàng)業(yè)家們一樣，從零開始、“無(wú)相干（不用計(jì)較）”、埋頭苦干，終于成功。

潮汕人的種族特色是突出的，電視劇《我來(lái)自潮州》通過(guò)人物的方言對(duì)話、人物的群體行動(dòng)將這些種族特色完全展示在觀眾面前?！段襾?lái)自潮州》人物敘事的成功離不開潮汕人本身具有的精神力量，也離不開人物敘事方式和敘事角度的選擇，二者的成功結(jié)合才塑造出歷久彌新的潮汕人形象。

二、描述環(huán)境塑造人物的地域特性

環(huán)境是人物生活的場(chǎng)所，它的形象與人物生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴結(jié)合在一起。在新舊環(huán)境的變換中進(jìn)行人物敘事，由環(huán)境的變化引起人物變化，豐富人物形象；以環(huán)境的變化突出人物不變的特性，以展示人物的地域性特征。

《我來(lái)自潮州》前6集在潮汕地區(qū)拍攝，其中大量使用具有潮汕特色的環(huán)境描寫，以體現(xiàn)潮汕地區(qū)的個(gè)性和這個(gè)地區(qū)的人的形象。這個(gè)電視劇的故事從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利開始，村民跳潮汕地區(qū)代表性民俗舞蹈英歌舞以作慶祝，通過(guò)燒香、祭廟神、祭天等儀式以確立所舉事項(xiàng)的權(quán)威性，演繹過(guò)程則配以潮汕特色弦絲樂(lè)作為背景音樂(lè)。這些細(xì)小的元素構(gòu)成潮汕地區(qū)最為鮮明、最為強(qiáng)烈的城市特色?！俺鞘械膫€(gè)性使得居住在城市中的市民與城市環(huán)境緊密地結(jié)合在一起，使得市民或旅游者對(duì)這座城市有著更多的認(rèn)同感與親切感?！保?］在這部電視劇的人物敘事中，潮汕地區(qū)獨(dú)具特色的地區(qū)元素所構(gòu)成的生動(dòng)而獨(dú)特的環(huán)境會(huì)對(duì)觀眾的記憶、感覺(jué)和對(duì)潮汕人價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)直接產(chǎn)生影響，人物所在的特殊環(huán)境與人物所要表現(xiàn)的角色個(gè)性緊密結(jié)合，從而使人物形象深入人心。

最能體現(xiàn)潮汕人人物特質(zhì)的環(huán)境元素則是潮汕地區(qū)的大榕樹，具有多重象征意義。首先大榕樹常作為一個(gè)村子守護(hù)神樹的象征。在許多村莊里，榕樹常被稱為“神樹”，是守護(hù)整個(gè)鄉(xiāng)寨的“風(fēng)水樹”。在澄海蓮花山溫泉度假村門前的草地上，有五棵古老的榕樹。相傳，南宋淳祐年間，潘、劉、彭三姓在此創(chuàng)建碧砂鄉(xiāng)，并按金木水火土的立位種植五叢榕，五叢榕樹成了此地的風(fēng)水樹。大榕樹下的池塘邊常常放置有石條，圍成一個(gè)個(gè)落腳點(diǎn)，村民在這里喝茶、聊天、休憩。因此，潮汕人的日常生活都是圍繞著大榕樹周邊的環(huán)境展開的，《我來(lái)自潮州》中許多場(chǎng)景就發(fā)生在大榕樹下。其中一個(gè)場(chǎng)景是，朱潤(rùn)在夜里湊巧看到豆腐萍和水牛燦偷情，二人合謀對(duì)付朱潤(rùn)，豆腐萍反而誣告朱潤(rùn)，水牛燦將朱潤(rùn)吊在大榕樹上，召集全村的村民，當(dāng)眾指責(zé)朱潤(rùn)的行為，朱潤(rùn)百口莫辯。這個(gè)事件主要是涉及村里人做出傷風(fēng)敗俗的事情，將他的劣跡在大榕樹下公布，并在全村人面前提出解決事件的要求，在大榕樹下作出的許諾，就等同于在全村人面前作出許諾。在這一點(diǎn)上，大榕樹具有和潮汕祠堂一樣的功能，即在全村人集中的地方議事，按照宗族規(guī)則施加處罰。大榕樹下是一種開放式的團(tuán)聚空間，在這里活動(dòng)的人們感受到鄰里親情；同時(shí)又是內(nèi)向型的議事空間，是人們?nèi)粘Ｉ畹募Y(jié)點(diǎn)，討論村內(nèi)的諸多事務(wù)，并兼有教育子孫、議事論事的功能，這說(shuō)明潮汕人宗族意識(shí)十分強(qiáng)烈。

大榕樹的第二個(gè)象征意義是寄托潮汕人對(duì)子孫后代的祈福?！冻敝菔兄尽わL(fēng)俗卷》記載：“山區(qū)有插榕枝、竹葉于門上的習(xí)俗。”在潮汕民俗中，榕樹扮演著重要的角色。一些農(nóng)村地區(qū)，在產(chǎn)婦分娩前后，人們就在門框掛上神符、竹葉、榕葉、仙草等，祈求產(chǎn)婦順利產(chǎn)下小生命、新生嬰兒健康成長(zhǎng)。在《我來(lái)自潮州》的影視敘事中，大榕樹卻為人物敘事營(yíng)造了一個(gè)悲涼的環(huán)境?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，阿強(qiáng)一直在等候他參軍哥哥的消息，卻等來(lái)了他哥哥在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的噩耗。為此，阿強(qiáng)和他的叔叔便選擇在大榕樹下祭拜他的哥哥。阿強(qiáng)說(shuō)起當(dāng)年要和哥哥一起去抗日，哥哥不答應(yīng)，因?yàn)椤叭绻?qiáng)也去了，我們李家就會(huì)絕后”。“對(duì)子孫后代的祈?！薄凹腊莞绺纭焙汀皳?dān)心絕后”三個(gè)意義糅合在大榕樹下的環(huán)境里，將人物內(nèi)心復(fù)雜的情緒淋漓盡致地展現(xiàn)在了觀眾面前，觀眾也能在其中找到潮汕人強(qiáng)烈的家族意識(shí)、后代意識(shí)的人物特征。

大榕樹的第三個(gè)象征意義是根深葉茂的展望和落葉歸根的意識(shí)。每一個(gè)在鄉(xiāng)間長(zhǎng)大的潮汕人記憶中都會(huì)有一棵大榕樹，榕樹樹冠闊大，亭亭如蓋，下垂的榕須傳遞著根深葉茂的展望和落葉歸根的意識(shí)，歷來(lái)深得潮汕人的心?！段襾?lái)自潮州》電視劇中，阿琛和阿強(qiáng)他們?nèi)艘Y(jié)伴去香港探望阿琛在香港謀生的爸爸，在村口的大榕樹下他們與母親和妻子告別。他們?nèi)瞬粫r(shí)回望，母親和妻子駐足遠(yuǎn)望，頭頂?shù)拈彭氹S風(fēng)飄揚(yáng)。大榕樹是百年不倒的樹，屹立在同一個(gè)地方生根發(fā)芽，也是守護(hù)在鄉(xiāng)下的家人對(duì)遠(yuǎn)方親人的等待。以大榕樹作為與家鄉(xiāng)的分離之地，營(yíng)造出潮汕人對(duì)出行遠(yuǎn)方家人的希望和對(duì)家人早日回家的期待。

隨后他們?nèi)サ搅讼愀?，一到香港便因見義勇為打了英國(guó)人被抓到香港警察局，此時(shí)議事的地點(diǎn)變成了到處掛滿外國(guó)人照片的警局，四面圍墻圍成一個(gè)現(xiàn)代化的封閉空間，大榕樹下的石條變成了四四方方的桌椅，宗族意識(shí)被圍困在現(xiàn)代化的文明當(dāng)中。他們?nèi)苏J(rèn)為“大家都是中國(guó)人”就應(yīng)該為中國(guó)人主持公道，但是這種宗族觀念受到英殖民地的香港新社會(huì)的強(qiáng)烈沖擊。香港警察局成為塑造人物在新時(shí)代、新環(huán)境下，不斷適應(yīng)、不斷抗?fàn)幍念B強(qiáng)精神的重要表現(xiàn)空間。

三、書寫時(shí)代塑造人物的歷史性

故事發(fā)生的時(shí)代，大約是在香港仍屬于英國(guó)殖民地的時(shí)期，香港社會(huì)面臨著現(xiàn)代文明所帶來(lái)的種種負(fù)面效應(yīng)：生活壓力加大、工作競(jìng)爭(zhēng)加劇、失業(yè)率增加、人際關(guān)系疏遠(yuǎn)等。從鄉(xiāng)下來(lái)的潮汕人生活在香港這座都市中，不可避免地會(huì)產(chǎn)生某種焦灼的情緒和不安全感，加上香港作為“英國(guó)殖民地”，中國(guó)人的地位漂浮不定，國(guó)人的自我認(rèn)同出現(xiàn)部分危機(jī)，這種種境況將在香港的潮汕人擱置在了一個(gè)漂浮不定的位置上。

活在不安的時(shí)代。阿琛、阿強(qiáng)和阿潤(rùn)三人剛進(jìn)香港便被抓進(jìn)警察局，他們做了好事，卻因?yàn)閷?duì)方是外國(guó)人而使他們?nèi)嗽馐軕土P。在警察局中，他們發(fā)出疑問(wèn)：“大家是中國(guó)人，怎么不幫自己人反而幫外國(guó)人”，這句話道出當(dāng)時(shí)在香港生活的中國(guó)人對(duì)自我認(rèn)同的迷茫。而初來(lái)乍到的他們?nèi)齻€(gè)在傳統(tǒng)的族群生活中習(xí)慣了宗族意識(shí)、族群意識(shí)，以前的議事方式和思維方式在香港根本行不通，他們不得不在新的環(huán)境里適應(yīng)整個(gè)時(shí)代特性給他們帶來(lái)的不安全感。潮汕人的自我認(rèn)同遭到懷疑是由一位在香港兢兢業(yè)業(yè)工作了十幾年的老年人說(shuō)出來(lái)的。當(dāng)時(shí)阿琛在新工廠做出納查賬，查出上了年紀(jì)的錦叔盜竊工廠的五百塊去救重病的老婆，之后錦叔企圖上吊自殺，被阿琛救下，阿琛發(fā)現(xiàn)，這位前輩也是潮汕人。阿琛問(wèn)：“你難道是潮州人嗎？”錦叔答：“難道潮州人就不用死嗎？你不該救我，讓我死?！痹诋愢l(xiāng)漂泊十幾年的錦叔，自我的認(rèn)同在動(dòng)蕩的時(shí)代里被消磨干凈，潮汕人也是這個(gè)時(shí)代的普通人。錦叔的遭遇可憐可悲，也是無(wú)數(shù)生活在那個(gè)時(shí)代的普通人的心思。

而面對(duì)這種不安，阿琛他們?nèi)巳匀辉趧?dòng)蕩中保持自我。而這種自我的保持，影片通過(guò)三兄弟的情誼、他們所遇見的潮汕人之間的互幫互助和自己的堅(jiān)持表現(xiàn)出來(lái)。阿琛遭遇種種變故之后，兩個(gè)兄弟緊靠在周圍，他們?nèi)嗽诋愢l(xiāng)集結(jié)在一起拜關(guān)公結(jié)義，通過(guò)這個(gè)儀式化的行為形成一個(gè)向內(nèi)聚集的異性群體。拜關(guān)公結(jié)義的行為與在故鄉(xiāng)的祠堂前拜祭天地和祖先一樣具有權(quán)威性的象征意義，沒(méi)有進(jìn)行拜祭行為則他們的結(jié)義不具有正當(dāng)性，更加強(qiáng)化他們?nèi)酥g的群體認(rèn)同感，從而與時(shí)代中認(rèn)同感的迷失一起作抗?fàn)帯?/p>

故事不斷發(fā)展，香港社會(huì)黑白不分、成功商人惡劣剝削等具有時(shí)代特征的社會(huì)現(xiàn)狀不斷呈現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，他們?nèi)瞬粩嘤龅綆椭麄兊哪z己人（自己人），遇到困難的時(shí)候不時(shí)會(huì)有膠己人（自己人）出手相助，因此他們?cè)趧?dòng)蕩的時(shí)代仍然能緊緊團(tuán)結(jié)在一起，不斷強(qiáng)化對(duì)自我的認(rèn)同，對(duì)潮汕人這個(gè)種族的認(rèn)同，“我們都是膠己人（自己人）”。

四、結(jié)語(yǔ)

影視藝術(shù)人物是一定環(huán)境、一定種族和一定時(shí)代的人物，影視藝術(shù)作品是由一定環(huán)境、一定種族和一定時(shí)代的藝術(shù)人物進(jìn)行敘事的作品，它向我們講述了那個(gè)環(huán)境、種族、時(shí)代人們的生存狀況和藝術(shù)追求，具有鮮明的地域性、民族性和歷史性?！段襾?lái)自潮州》將潮汕人的宗族意識(shí)、團(tuán)結(jié)精神、刻苦精神、堅(jiān)持自我認(rèn)同的精神特質(zhì)，在特定的時(shí)代和特定的環(huán)境中進(jìn)行詮釋，展現(xiàn)了潮汕人民特有的被文化積

淀或者受時(shí)代和社會(huì)影響下的精神美，為現(xiàn)代影視塑造地方人物特性提供了良好的范本。

［1］ 貝拉·巴拉茲（匈）.電影美學(xué)［M］.北京：中國(guó)電影出版社，1982：25.

［2］ 丹納（法）.藝術(shù)哲學(xué)［M］.傅雷，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1963：65.

［3］ 王玉瑋.電視劇城市意象研究［M］ .廣州：暨南大學(xué)出版社，2010：119.

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A

1674-8883（2016）13-0175-02

鄭潔萍，暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生。