現(xiàn)代性與空間想象
——昆明都市類報(bào)紙構(gòu)建的城市空間研究

郭曌雪

（云南大學(xué) 文化發(fā)展研究院，云南 昆明 650500）

現(xiàn)代性與空間想象
——昆明都市類報(bào)紙構(gòu)建的城市空間研究

郭曌雪

（云南大學(xué) 文化發(fā)展研究院，云南 昆明 650500）

城市化作為現(xiàn)代性的重要表現(xiàn)，帶來各種社會(huì)關(guān)系的流動(dòng)與再造，城市成為社會(huì)轉(zhuǎn)化的重要空間場(chǎng)所。昆明既是一個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中的城市，又是一座著名的多民族聚居、多宗教信仰匯聚的城市，集“多元與共生”“民族與國(guó)家”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“保護(hù)與開發(fā)”等現(xiàn)代命題于一身。本文以昆明三大都市類報(bào)紙《春城晚報(bào)》《都市時(shí)報(bào)》《云南信息報(bào)》在2013～2015年關(guān)于“昆明古街道建筑拆除重建”“昆明城中村改造”及“昆明南亞博覽會(huì)”的報(bào)道為文本分析對(duì)象，發(fā)現(xiàn)昆明都市報(bào)紙對(duì)昆明城市空間的建構(gòu)具有特殊性與典型性。昆明都市類報(bào)紙通過對(duì)虛擬城市空間的生產(chǎn)，建構(gòu)集體意識(shí)和文化歸屬感，使不同信仰、不同利益群體在現(xiàn)代性城市發(fā)展中良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

報(bào)紙；空間生產(chǎn)；現(xiàn)代性；昆明

都市類報(bào)紙具有市民定位與在地性特征，是記錄其所在城市發(fā)展脈絡(luò)及市民生活的最佳載體。報(bào)紙依托并組合現(xiàn)代化的媒介技術(shù)，以社會(huì)發(fā)展，尤其是處于社會(huì)變革、轉(zhuǎn)型期的具有時(shí)代意涵的空間為報(bào)道對(duì)象，以城市空間中各種經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)、行為模式及社會(huì)變遷為報(bào)道內(nèi)容，旨在通過跨時(shí)跨地的傳播為受眾在文化認(rèn)同、價(jià)值歸屬層面“生產(chǎn)”一種虛擬空間。這一空間對(duì)受眾觀念形態(tài)、行為模式及日常生活的構(gòu)建都有重要影響。

昆明是一個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中的城市，既具備典型的現(xiàn)代化城市商業(yè)中心CBD，又存在城中村這樣的農(nóng)村居民聚集的空間。同時(shí)，作為多民族大省云南的省會(huì)，昆明兼有漢族與少數(shù)民族人口，是一個(gè)多民族、多信仰的城市文化空間，這使得昆明都市類報(bào)紙對(duì)昆明城市空間的構(gòu)建具有特殊性與典型性。通過探討都市報(bào)對(duì)昆明城市空間的構(gòu)建，考察昆明都市類報(bào)紙如何搭建不同信仰、不同民族及利益群體話語與集體認(rèn)同，這不僅對(duì)昆明和諧城市空間的建構(gòu)具有現(xiàn)實(shí)意義，并且對(duì)昆明都市類報(bào)紙如何肩負(fù)城市穩(wěn)定發(fā)展具有使命意義。

一、空間的生產(chǎn)性轉(zhuǎn)向

時(shí)間和空間是世界發(fā)生發(fā)展的縱橫坐標(biāo)。而在人類的文化發(fā)展早期，對(duì)于時(shí)間的關(guān)注和研究處于強(qiáng)勢(shì)地位，包括中外對(duì)時(shí)間的記錄測(cè)量，對(duì)歷史的記載考察和關(guān)于未來的種種占卜預(yù)測(cè)行為等?？臻g一直以來僅被視為各種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系存在的物理場(chǎng)所，在空間中生產(chǎn)著各種各樣的具象物質(zhì)與社會(huì)關(guān)系，是一種具有生產(chǎn)性的空間。伴隨著工業(yè)革命的發(fā)展，時(shí)間向空間的集中轉(zhuǎn)向開始出現(xiàn)，科技的發(fā)展不僅大大擴(kuò)展了人們的生活空間，同時(shí)也拓寬了人們的認(rèn)知空間?？臻g的轉(zhuǎn)向開始發(fā)生在社會(huì)生活及研究的各個(gè)領(lǐng)域。

在對(duì)空間的研究中，法國(guó)思想家列斐伏爾樹立了新坐標(biāo)。他在《空間的生產(chǎn)》中提出“空間生產(chǎn)”與“空間轉(zhuǎn)向”的概念，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，空間生產(chǎn)已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)向，即由空間中事物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g本身的生產(chǎn)?？臻g具有建構(gòu)性，同時(shí)空間又是被建構(gòu)的，“空間是一種社會(huì)存在”，“是社會(huì)關(guān)系的”，空間從來不是空洞的，空間是具有意義的。［1］空間往往與各種力量密切相關(guān)，通過各種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行空間生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)空間有意義的操控。

二、媒介——虛擬空間的構(gòu)建者

按照列斐伏爾的觀點(diǎn)，空間可以被建構(gòu)。政治力量生產(chǎn)空間的過程就是通過將意識(shí)形態(tài)、施政綱領(lǐng)等作用于對(duì)空間本身的規(guī)劃和具體空間的建設(shè)實(shí)踐之中，使得生產(chǎn)出來的空間具有該政治力量的政治意圖，是體現(xiàn)該政治力量理念的符號(hào)與載體。事實(shí)上，任何關(guān)于空間的敘述，都免不了要經(jīng)過媒介的作用。媒介作為一種社會(huì)力量也同樣扮演了城市空間構(gòu)建者的角色。媒介通過報(bào)道的方式，以符號(hào)為表現(xiàn)載體把意義貫穿到“虛擬”空間的構(gòu)建中，使得受眾形成對(duì)空間的認(rèn)知。媒體在構(gòu)建空間的過程中，對(duì)空間事件本身的報(bào)道并不是主要目的，最主要的是使受眾形成對(duì)該空間的感知和認(rèn)同蘊(yùn)含于空間當(dāng)中的意義。

因而，媒介對(duì)空間的構(gòu)建不只是表現(xiàn)在媒體對(duì)于空間新聞報(bào)道的制作完成，還體現(xiàn)在受眾對(duì)于新聞報(bào)道中空間意義的感知與認(rèn)同。媒介與空間形成一種生產(chǎn)關(guān)系，媒介通過各種符號(hào)形式生產(chǎn)出虛擬空間，與現(xiàn)實(shí)空間一起構(gòu)成了受眾對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。

國(guó)外關(guān)于媒介對(duì)空間構(gòu)建的研究目前大致集中在兩個(gè)方面：

一是從空間生產(chǎn)的角度，對(duì)媒體建構(gòu)受眾的空間觀念和空間集體意識(shí)的研究。英國(guó)學(xué)者本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》一書中探討了報(bào)紙是如何延伸人們的共同感官，建構(gòu)人們關(guān)于共同的社會(huì)生活空間的集體意識(shí)，他認(rèn)為，報(bào)紙是聯(lián)系受眾關(guān)于一個(gè)國(guó)家、地域集體想象的機(jī)制和紐帶。澳大利亞學(xué)者約翰·哈特利在《不可見的想象：文本的實(shí)踐》中，探討了新聞媒體對(duì)空間集體意識(shí)的“生產(chǎn)性”。英國(guó)學(xué)者麥克·克朗對(duì)“成倍擴(kuò)張”的媒體（電影、電視）創(chuàng)造地理空間的機(jī)制和模式的分析具有啟示意義。

二是關(guān)于電視、廣播等傳播媒體構(gòu)建的虛擬空間對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的影響研究。美國(guó)學(xué)者柯克·約翰遜在《電視與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷》中，對(duì)印度兩個(gè)村莊進(jìn)行民族志調(diào)查，探究電視在塑造鄉(xiāng)村社會(huì)生活、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治變遷中的作用。

我國(guó)自20世紀(jì)80年代“傳媒與鄉(xiāng)村社會(huì)”的命題被提起，研究大多涉及鄉(xiāng)村地區(qū)的大眾傳播問題。2002年以后，該類研究將對(duì)象由原來漢族農(nóng)村轉(zhuǎn)向少數(shù)民族村落，媒介對(duì)少數(shù)民族“地域空間”變遷的影響成為焦點(diǎn)，如云南大學(xué)郭建斌教授對(duì)獨(dú)龍江少數(shù)民族村落的研究《電視下鄉(xiāng)：社會(huì)轉(zhuǎn)型期大眾傳媒與少數(shù)民族社區(qū)》《獨(dú)龍電視：現(xiàn)代傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村日常生活》，蓋西拉姆的《中國(guó)西北地區(qū)少數(shù)民族大眾傳播與民族化》及李春霞《電視與中國(guó)彝族生活》等。2008年復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院舉辦的“媒介與社會(huì)空間”研討會(huì)將媒體與空間的研究推向高潮。

通過對(duì)國(guó)內(nèi)“媒體與空間建構(gòu)”研究的縱橫比較，筆者發(fā)現(xiàn)大多研究呈二元分化特點(diǎn)，即只注重對(duì)漢族或少數(shù)民族的單個(gè)研究、城市空間與鄉(xiāng)村空間的割裂研究。本文的創(chuàng)新之處在于將兩者融合，這也是本文研究對(duì)象——昆明本身的特點(diǎn)所在。

三、都市類報(bào)紙對(duì)昆明城市空間的構(gòu)建

媒介作為虛擬空間的構(gòu)建者，其“生產(chǎn)”的空間對(duì)人們的思想觀念、認(rèn)知方式及行動(dòng)機(jī)制造成影響，并作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)作發(fā)展。都市類報(bào)紙作為城市媒體的代表，是城市虛擬空間的主要構(gòu)建者。都市報(bào)主要以文字和圖片為中介，以平白的敘事為方式，在呈現(xiàn)市民生活及城市發(fā)展的同時(shí)生產(chǎn)虛擬城市空間并影響著市民對(duì)城市空間的認(rèn)知。

都市類報(bào)紙對(duì)昆明城市空間的構(gòu)建主要體現(xiàn)在三層生產(chǎn)關(guān)系上：第一層生產(chǎn)即構(gòu)建受眾關(guān)于城市空間的集體意識(shí)和文化歸屬感。報(bào)紙通過空間化敘事在“城市歷史文化”“公民意識(shí)”“社會(huì)責(zé)任”等方面構(gòu)建受眾的群體歸屬感及集體認(rèn)同感。這層生產(chǎn)關(guān)系以“昆明古街道建筑的拆除重建”的報(bào)道為例。第二層是在矛盾沖突明顯的空間中，都市類報(bào)紙通過對(duì)實(shí)體空間的解構(gòu)，理清矛盾焦點(diǎn)，促進(jìn)矛盾雙方對(duì)于他空間的合理想象，在一定程度上化解矛盾，達(dá)到空間和諧。以“昆明城中村改造”報(bào)道為例。第三層生產(chǎn)即在跨文化語境中，報(bào)紙通過對(duì)異空間文化的傳遞，促進(jìn)對(duì)異文化“空間想象”的生產(chǎn)。以“昆明南亞博覽會(huì)”報(bào)道為例。

（一）歷史文化記憶空間的重構(gòu)——以“昆明古街道建筑拆除重建”報(bào)道為例

劉易斯·芒福德在其著作《城市文化》中指出：“人類社會(huì)組織體制的死亡和生物有機(jī)體的死亡很不一樣。一種社會(huì)文明死亡之后，它所供養(yǎng)的那個(gè)文化的許多碎片，會(huì)在母體的死亡機(jī)體上殘留很久而不消退；而且，往往，這些碎片在早已喪失其社會(huì)文化功能，不能再應(yīng)各種社會(huì)需求做出任何反應(yīng)之后，仍然長(zhǎng)期存在著。”［2］這些“碎片”在空間中往往以承載著歷史文化、社會(huì)變遷和空間實(shí)踐的古街道、古建筑、歷史遺跡等形式存在。隨著現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的加快，城市空間呈指數(shù)級(jí)的速度擴(kuò)張，承載著歷史文化的古街道古建筑的存在空間不斷受到擠壓。歷史記憶的碎片在城市發(fā)展的進(jìn)程中已經(jīng)消逝、正在消逝或即將消逝。人們面臨著“失憶”危機(jī)，城市陷入“千面一城”的尷尬境地。

報(bào)紙對(duì)城市歷史文化記憶空間的重構(gòu)，實(shí)際上就是在新聞報(bào)道中將這些消逝的空間“虛擬性”重新找回，重塑受眾的空間記憶與集體意識(shí)，構(gòu)建群體空間歸屬感。凝聚著記憶的古老建筑無疑最能牽動(dòng)受眾的神經(jīng)，媒體更是敏銳地抓住這個(gè)新聞點(diǎn)，昆明三家都市類報(bào)紙對(duì)此都有實(shí)際的報(bào)道。筆者以三家報(bào)紙的報(bào)道為例，分別通過對(duì)昆明已經(jīng)消逝的古街區(qū)建筑、正在消逝的地標(biāo)建筑及行將消逝的“歷史碎片”的報(bào)道分析，探究都市類報(bào)紙對(duì)昆明歷史文化空間重構(gòu)的過程。

第一，《云南信息報(bào)》對(duì)已經(jīng)消逝古建筑的報(bào)道實(shí)例?！对颇闲畔?bào)》是昆明現(xiàn)存三大都市類報(bào)紙之一，創(chuàng)辦于1985年，前身是《云南經(jīng)濟(jì)信息報(bào)》。2007年9月《云南信息報(bào)》全新改版，由南方報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)與云南出版集團(tuán)公司聯(lián)合經(jīng)營(yíng)，定位于昆明市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)的都市生活類報(bào)紙。

2013年，云南省委書記秦光榮在昆明城市規(guī)劃建設(shè)調(diào)研座談會(huì)上反思昆明城市建設(shè)，引起媒體關(guān)注。《云南信息報(bào)》圍繞該話題做了集中報(bào)道，并于同年10月推出《昆明新史記》策劃報(bào)道，陸續(xù)刊登了多篇文章。其中，《作為城市發(fā)展內(nèi)核的歷史文脈被割裂》這一報(bào)道，針對(duì)秦光榮對(duì)昆明城市建設(shè)的建議，反思昆明在城市化進(jìn)程中對(duì)文化忽略及破壞的問題。記者走訪了已經(jīng)消失的官渡土著廟會(huì)的舊址，通過對(duì)相關(guān)專家學(xué)者及附近居民的采訪，重構(gòu)了曾是唐、宋、元、明、清五朝古鎮(zhèn)的官渡古鎮(zhèn)空間近幾十年的變化。在《回望春城兩千載，以古鑒今論城變》的報(bào)道中，記者通過查閱昆明地方史，走訪博物館及采訪歷史與城建專家等方式，為受眾梳理了昆明城兩千多年的歷史變遷。與從微觀上對(duì)官渡古鎮(zhèn)廟會(huì)空間進(jìn)行“生產(chǎn)”不同，這篇報(bào)道從宏觀上為受眾重構(gòu)了昆明的歷代虛擬空間，并將落腳點(diǎn)放在“昆明城市擴(kuò)張毀了太多承載歷史文化的老建筑”這一問題上，媒體在重構(gòu)城市已經(jīng)消失變化了的空間的基礎(chǔ)上，喚起受眾的共同記憶，從而引導(dǎo)受眾針對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中城市文脈斷裂問題的集體性反思。

在2015年世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年之際，《云南信息報(bào)》針對(duì)昆明的抗戰(zhàn)歷史與古跡文化進(jìn)行了系列報(bào)道，通過《北京路 城市的脊梁》《西南聯(lián)大8年：一場(chǎng)曠世文人長(zhǎng)征》《戰(zhàn)時(shí)昆明：離亂時(shí)世中，文人最愛的“桃花源”》《鮮血鑄就勝利 金杯盛起和平》等多篇報(bào)道對(duì)昆明的紅色歷史文化空間進(jìn)行重構(gòu)。在《西南聯(lián)大8年》報(bào)道中，報(bào)紙為受眾重構(gòu)了盧溝橋事變后為使我國(guó)教育精華免遭毀滅，由國(guó)立北京大學(xué)、國(guó)立清華大學(xué)及私立南開大學(xué)遷址昆明，成立的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)?！稇?zhàn)時(shí)昆明：離亂時(shí)世中，文人最愛的“桃花源”》的報(bào)道通過今昔對(duì)比的方式重構(gòu)了朱自清、聞一多、冰心及梁思成夫婦在昆明生活的空間，這種對(duì)比的方式更容易將受眾的集體反思推向高潮。如：

“文化巷11號(hào)。這里曾經(jīng)先后居住過錢鐘書、呂叔湘、施蟄存、楊武之、楊振寧父子……我想我可以通過那間充滿文氣墨香的老屋，探尋大師們?cè)诶ッ魃钪辛粝碌狞c(diǎn)滴痕跡。然而，現(xiàn)實(shí)總是讓人失望的?！薄把矍暗奈幕锊卦诰用駞^(qū)和學(xué)校之間，長(zhǎng)度不足300米，且窄。兩邊酒吧、餐廳、商店林立，熙熙攘攘，多了些喧囂，少了點(diǎn)文化的影子。”“文化巷，就像個(gè)商品市場(chǎng)，離文化已經(jīng)越來越遠(yuǎn)?；叵脒^去，已成了一個(gè)飄忽的夢(mèng)?！保?］

除了采用這種介入式的報(bào)道方式外，《云南信息報(bào)》于2013年11月12日以“在老照片中尋找云南記憶”為主題，刊登了忠愛坊、圓通寺、金馬坊等昆明歷史文化建筑，通過圖片的形式完成對(duì)歷史空間的直觀重構(gòu)。

第二，《春城晚報(bào)》對(duì)正在消逝的地標(biāo)建筑的報(bào)道實(shí)例。創(chuàng)辦于1980年的《春城晚報(bào)》隸屬于云南日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)，定位于“堅(jiān)持黨性原則，傳播權(quán)威信息，貼近百姓生活”，是昆明目前發(fā)行量最大、最具公信力的都市類報(bào)紙。

地標(biāo)建筑是城市的回憶錄，是歷史在城市發(fā)展中留下的文化足跡。它承載著城市的歷史與人們的記憶。2013年昆明工人文化宮老樓面臨爆破拆除的命運(yùn)。昆明三家都市類報(bào)紙都對(duì)此事件進(jìn)行了報(bào)道。筆者以《春城晚報(bào)》對(duì)文化宮老樓的報(bào)道為例，分析報(bào)紙對(duì)正在消逝的地標(biāo)建筑及其虛擬空間的重構(gòu)。

2013年8月3日，《春城晚報(bào)》刊登《昆明工人文化宮老樓本月中下旬付之一爆》的報(bào)道，這篇報(bào)道對(duì)爆破時(shí)間和規(guī)模進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹，對(duì)文化宮現(xiàn)存實(shí)際空間的描述引發(fā)受眾對(duì)此事件的關(guān)注。11日《文化宮老樓說拆舊拆 許多昆明人難舍難分》的報(bào)道開始著重對(duì)昆明工人文化宮老樓的發(fā)展歷史進(jìn)行梳理，重構(gòu)文化宮昔日的虛擬空間。同時(shí)，通過對(duì)市民的采訪，由市民自己講述對(duì)文化宮的記憶，從而喚起受眾的集體記憶與對(duì)文化宮的情感認(rèn)同。11日《春城晚報(bào)》發(fā)起“說說與老工人文化宮的故事”活動(dòng)，將受眾的情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化為實(shí)際的懷舊行為。報(bào)紙?jiān)趯?duì)地標(biāo)建筑昔日空間的重構(gòu)的同時(shí)，也建構(gòu)著群眾對(duì)于該地標(biāo)建筑的集體記憶，使群眾通過親自講述故事、辦圖片展等實(shí)踐行為將其推入到關(guān)于時(shí)代回憶的“群眾狂歡”。

第三，《都市時(shí)報(bào)》對(duì)行將消逝的古建筑的報(bào)道實(shí)例。隸屬于昆明報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)的《都市時(shí)報(bào)》創(chuàng)刊于1999年，是昆明三大都市類報(bào)紙中最年輕的一個(gè)，其定位于走年輕化、時(shí)尚化的發(fā)展路線。

在城市化發(fā)展進(jìn)程中，城市的急速發(fā)展擠壓著歷史古跡的存在空間。其中，不少歷史古跡的存在現(xiàn)狀沒有得到應(yīng)有的重視，埋沒在城市空間不被人注意的角落，生存遭遇危機(jī)。昆明的不少名人故居就被散落在城中村當(dāng)中，隨著昆明城中村的改造，這些名人故居或遭遇被破壞的險(xiǎn)狀?！抖际袝r(shí)報(bào)》在2013年7月16日對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行了報(bào)道，并刊登《龍頭街拆遷 聞一多朱自清故居咋辦》一文。記者通過對(duì)龍頭街名人故居的實(shí)地調(diào)查和走訪，在描述了名人故居現(xiàn)處的“雜草叢生、污水橫流”的現(xiàn)實(shí)空間的同時(shí)，對(duì)這片區(qū)域昔日的輝煌歷史空間進(jìn)行重構(gòu)。兩個(gè)空間在同一篇報(bào)道中出現(xiàn)并形成對(duì)比，引起受眾的廣泛關(guān)注并形成對(duì)于歷史名人故居保護(hù)的集體意識(shí)。這種集體意識(shí)作用于受眾的實(shí)際行為，不少人在微博等互聯(lián)網(wǎng)媒體上轉(zhuǎn)載該篇報(bào)道并發(fā)出保護(hù)名人故居的要求。在后續(xù)報(bào)道中，相關(guān)部門承諾“用3到5年將龍頭街打造成‘龍泉古鎮(zhèn)’，名人故居只修不拆”，并對(duì)實(shí)際操作中相關(guān)部門面臨的產(chǎn)權(quán)歸屬等現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行解讀，使得民眾與政府達(dá)成認(rèn)知共識(shí)，矛盾得以緩解。被人遺忘的歷史文化空間由報(bào)紙將其拉入人們的關(guān)注視野，以文字、圖片等符號(hào)為中介對(duì)虛擬空間進(jìn)行重構(gòu)，使人們的認(rèn)知矛盾達(dá)到統(tǒng)一和諧。

通過三家都市報(bào)紙對(duì)于昆明古街區(qū)建筑的報(bào)道，筆者發(fā)現(xiàn)，在重構(gòu)歷史文化記憶虛擬空間的報(bào)道上，采用故事化的報(bào)道方式，即媒體敘事性報(bào)道往往比純客觀、零情感介入的報(bào)道方式更有助于喚起受眾的集體文化認(rèn)同。文字與圖片的混合運(yùn)用，今昔對(duì)比等報(bào)道方式在引起受眾對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)問題的反思上也更具優(yōu)勢(shì)。

（二）城鄉(xiāng)匯聚的生活空間解構(gòu)——以“昆明城中村七年”系列報(bào)道為例

人口的大規(guī)模遷徙成為21世紀(jì)初期城市化急速前進(jìn)的典型體現(xiàn)，“這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)涵蓋的移入城市的農(nóng)業(yè)人口，多達(dá)二三十億，約是全球人口的三分之一”。［4］農(nóng)村人口向城市大規(guī)模的涌入所帶來的影響幾乎無人可以幸免，這種影響從農(nóng)村彌漫到城市，不論是農(nóng)村人口還是城市人口都見證著自身生活與城市空間的變化。城中村在城市里的悄然出現(xiàn)就是這種影響在空間上的直觀體現(xiàn)。在城市居民眼中，城中村存在生活設(shè)施不完善、環(huán)境嘈雜、治安混亂、安全隱患突出等問題，部分城中村已成為滋生犯罪活動(dòng)的溫床。而對(duì)移居于城中村的農(nóng)村人口而言，城中村就是他們城市生活開始的地方，是筑夢(mèng)的起點(diǎn)。農(nóng)村人口與城市人口對(duì)于城中村空間感知的差異，導(dǎo)致認(rèn)知矛盾并常常作用于實(shí)際行為當(dāng)中，不利于和諧社會(huì)空間的構(gòu)建，此時(shí)媒體對(duì)于城中村這種特殊空間的解構(gòu)作用就顯得異常重要。

和大多數(shù)現(xiàn)代化城市一樣，昆明也是一個(gè)受城中村問題困擾的城市。在昆明主城區(qū)或疏或密地分布著300多個(gè)城中村，一度出現(xiàn)“春城”變“村城”的聲音。為了構(gòu)建“春城”的良好城市形象，昆明政府于2008年開始對(duì)城中村實(shí)施改造，至2015年已經(jīng)達(dá)7年之久。《云南信息報(bào)》與《春城晚報(bào)》都分別對(duì)昆明城中村改造進(jìn)行了系列報(bào)道，在報(bào)道過程中解構(gòu)著城中村這一特殊城市空間。

《云南信息報(bào)》在《昆明城中村拆遷改造這7年》的報(bào)道中，以時(shí)間為主線對(duì)城中村的變化進(jìn)行了脈絡(luò)梳理。用“2008年昆明進(jìn)入‘去城中村’時(shí)代”“2009年‘畏難情緒’面前，改造加速前行”等這樣的小標(biāo)題突出昆明在城中村改造方面的顯著變化與面臨的主要問題。此外，報(bào)道還對(duì)每年針對(duì)城中村改造而出臺(tái)的政府文件進(jìn)行解讀，有助于受眾對(duì)城中村這一特殊空間形成理性的認(rèn)知。

與《云南信息報(bào)》對(duì)城中村改造7年的理性報(bào)道不同，《春城晚報(bào)》在《村之變，七年之果》的報(bào)道中，側(cè)重于對(duì)生活在城中村的居民本身及其生活的關(guān)注。如：

“‘村里人有的搬桃源街，有的搬白馬，還有的搬普吉。不是投靠家人朋友，就是在外面租房?！瘲钿J說，一晃幾年過去，拆遷時(shí)的忐忑和憧憬，如今已化為無奈的等待——位于海源莊的回遷安置房已于2013年封頂，但之后就進(jìn)入一年多的停工期，到現(xiàn)在工地內(nèi)也見不到工人的影子。”“2013年7月19日，一場(chǎng)大雨突然而至，半天時(shí)間昆明局部地區(qū)就累積降雨達(dá)190毫米。玉龍村的李成（化名）和楊家地的楊明（化名）抬著盆和桶奔跑在樓道間，雨水順著墻角劃出一道道難以抹去的水痕。累了，坐在樓角的他們望向灰蒙蒙的天，憧憬著村子拆遷后住高樓開好車的未來?！保?］

通過故事敘述的報(bào)道方式，報(bào)紙為受眾解讀了城中村居民的代表人物李成（化名）等人在城市打拼的艱辛，以及城中村改造對(duì)居民生活的影響。這樣的報(bào)道方式有助于調(diào)動(dòng)受眾的感性認(rèn)知，形成對(duì)“既回不去故鄉(xiāng)，也離不開城市”的這些城市化人群的情感認(rèn)同。

都市類報(bào)紙通過客觀理性的報(bào)道方式或媒體敘事的報(bào)道方式，從理性與感性兩個(gè)層面解構(gòu)著城中村這一特殊空間的存在及其居民的生活狀況，使得受眾對(duì)城中村空間形成理性認(rèn)知，并在一定程度上形成情感認(rèn)同，有助于城中村居民與城市居民認(rèn)知矛盾的緩解及和諧城市的建設(shè)。

（三）異文化想象空間的建構(gòu)——以“昆明南亞博覽會(huì)”報(bào)道為例

麥克盧漢“地球村”的概念隱含了對(duì)媒介與空間關(guān)系的闡述。他在《理解媒介》一書中認(rèn)為，電子媒介尤其是電視的普及，以數(shù)字化的傳輸技術(shù)和高仿真的“擬像”實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)空距離的壓縮，把遙遠(yuǎn)的事物拉進(jìn)人們的臥室，拉到受眾的面前，“于是人類在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個(gè)世界變成了一個(gè)新的‘地球村’”。［6］麥?zhǔn)蠌拿浇榧夹g(shù)與傳輸工具的角度，對(duì)發(fā)生在受眾身上的媒介空間感官的變革進(jìn)行論述：媒介技術(shù)使得受眾在一個(gè)訂閱報(bào)紙、安置電視的壓縮空間實(shí)現(xiàn)了對(duì)遙遠(yuǎn)的外部空間的接觸和感知。

電子媒介的這種作用也體現(xiàn)在報(bào)紙身上。報(bào)紙通過文字及圖片等符號(hào)形式，在跨文化語境中，以平白的語言組合方式傳遞異質(zhì)空間的文化。在對(duì)異地空間的行為表現(xiàn)、文化認(rèn)同的建構(gòu)層面，報(bào)紙的傳播形式同樣變革了受眾的空間觀念和空間行為模式。

大型的會(huì)展如博覽會(huì)等是城市現(xiàn)代化進(jìn)程的代表活動(dòng)，其有限的展地空間往往呈現(xiàn)出遠(yuǎn)超出其物質(zhì)空間本身的事物與文化，成為匯聚多方文化特色的“舞臺(tái)”。昆明憑借臨近南亞、東南亞的地理位置及優(yōu)美的環(huán)境，自2013年起成為南亞博覽會(huì)（簡(jiǎn)稱“南博會(huì)”）的主辦地，至今已舉辦三屆。

在南博會(huì)舉辦期間，昆明的三家都市類報(bào)紙都進(jìn)行了長(zhǎng)期報(bào)道并開設(shè)了“你好，南博會(huì)”“南博時(shí)間”等專欄。其中，較為有代表性的報(bào)道有《云南信息報(bào)》2013年“了解南亞迎南博會(huì)”系列報(bào)道的“印度篇”，文章通過對(duì)印度科技、宗教文化、經(jīng)濟(jì)、人口及社會(huì)問題的介紹，將一個(gè)現(xiàn)代與古老的印度呈現(xiàn)給受眾，為受眾建構(gòu)起一個(gè)虛擬的印度空間，而這個(gè)虛擬空間需要受眾自己通過想象對(duì)其進(jìn)行豐富。2014年《都市時(shí)報(bào)》的“擁抱南亞”專欄中《尼泊爾主題館開館，飾品驚艷唐卡奢侈 紅茶飄香》一文對(duì)尼泊爾主題館進(jìn)行了報(bào)道。報(bào)道除了對(duì)主題館的位置和展品進(jìn)行介紹外，重點(diǎn)主要集中于尼泊爾的特色手工藝品唐卡及木雕，對(duì)唐卡和木雕的制作過程及手工技藝進(jìn)行了詳細(xì)介紹，并指出了包含其中的文化內(nèi)涵。同時(shí)，對(duì)尼泊爾的紅茶種植與紅茶文化也進(jìn)行了延伸報(bào)道，為受眾建構(gòu)了一個(gè)虛擬的尼泊爾文化空間，受眾進(jìn)行著對(duì)尼泊爾空間的集體想象。

可見，都市類報(bào)紙對(duì)異文化的報(bào)道能建構(gòu)出“全民參與”的擬態(tài)環(huán)境，并在一定程度上超越親身體驗(yàn)，在虛擬的空間中形成想象的共同體，即對(duì)異空間的集體感知。昆明報(bào)紙對(duì)南亞博覽會(huì)的報(bào)道，使“自文化”與“他文化”相互融合，實(shí)體空間與想象空間相互碰觸。媒體的報(bào)道不僅局限于現(xiàn)實(shí)空間的體驗(yàn)者，還拓展了受眾的想象空間，在跨文化語境中建構(gòu)起對(duì)異文化的感知認(rèn)同。

四、結(jié)語

城市空間的建構(gòu)往往通過政府、商業(yè)資本、媒體等多方力量共同完成，而對(duì)城市虛擬空間的構(gòu)建離不開以都市類報(bào)紙為代表的媒體。媒體以符號(hào)為中介，通過客觀報(bào)道或媒體敘事等方式進(jìn)行虛擬空間的“生產(chǎn)”，受眾形成集體認(rèn)知與價(jià)值歸屬并通過行為實(shí)踐作用于現(xiàn)實(shí)空間，從而完成對(duì)城市空間的感知與建設(shè)參與。昆明都市類報(bào)紙通過對(duì)虛擬城市空間的建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)，塑造不同信仰、不同利益群體的共同意識(shí)和文化歸屬感，為現(xiàn)代性城市的良性運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮作用。

［1］ 包業(yè)明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)［M］.轉(zhuǎn)引自列斐伏爾（法）.空間的生產(chǎn)［M］.上海：上海教育出版社，2003：25-30.

［2］ 劉易斯·芒福德（美）.城市文化［M］.宋俊嶺，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009：106.

［3］ 曹紅蕾.戰(zhàn)時(shí)昆明：離亂時(shí)世中，文人最愛的“桃花源”［N］.云南信息報(bào)，2015-09-01.

［4］ 道格·桑德斯（加）.落腳城市［M］.陳信宏，譯.上海：上海譯文出版社，2014：93.

［5］ 朱琦.村之變，七年之果［N］.春城晚報(bào)，2015-07-15.

［6］ 馬歇爾·麥克盧漢（加）.理解媒介：論人的延伸［M］.何道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：37.

［7］ 本尼迪克特·安德魯（美）.想象的共同體：民族主義的起源與散布［M］.上海：上海人民出版社，2005：46-49.

［8］ 斯圖爾特·霍爾（英）.表征——文化表象與意指實(shí)踐［M］.北京：商務(wù)印書館，2005：18.

［9］ 方玲玲.媒介之城——媒介地理學(xué)視野下的空間想象力與城市景觀［D］.杭州：浙江大學(xué)，2007.

［10］ 劉敬華.媒體與社會(huì)空間生產(chǎn)關(guān)系研究［D］.濟(jì)南：山東大學(xué)，2010.

G216.2

A

1674-8883（2016）22-0016-03

本論文為云南大學(xué)笹川優(yōu)秀青年教育基金資助項(xiàng)目“現(xiàn)代性與空間想象——昆明都市類報(bào)紙構(gòu)建的城市空間研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：15KT213

郭曌雪（1991—），女，河南新鄉(xiāng)人，云南大學(xué)文化發(fā)展研究院碩士研究生，主要從事傳媒經(jīng)濟(jì)、民族文化產(chǎn)業(yè)研究。