楊華麗

（長治學(xué)院，山西 長治 045300）

解讀電影《喊山》中的鄉(xiāng)村民俗

楊華麗

（長治學(xué)院，山西 長治 045300）

李彥廷執(zhí)導(dǎo)的電影《喊山》是根據(jù)葛水平同名小說改編而成的。影片在忠實于原著的基礎(chǔ)上更加凸顯了作品中的鄉(xiāng)村民俗以及民俗背后的故事和文化內(nèi)涵，電影中的自然風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民間方言、服飾、飲食以及婚喪嫁娶等都具有山西地域民俗風(fēng)情。文章主要從“喊山、哭喪、賠錢”三種民俗入手進(jìn)行闡釋，導(dǎo)演書寫了現(xiàn)代人的孤獨冷漠與鄉(xiāng)村人樸素的吶喊、鄉(xiāng)村民俗與現(xiàn)代文明、情與法這三對矛盾，這為電影作品的解讀提供了一個新的角度，深化了作品的主題。

《喊山》；鄉(xiāng)村風(fēng)俗；現(xiàn)代文明；哭喪；賠錢；情與法

電影《喊山》于2013年上映，是根據(jù)葛水平同名小說改編而成的，小說《喊山》曾榮獲第四屆“魯迅文學(xué)獎”全國優(yōu)秀中篇小說獎，這也是山西中篇小說第一次在該獎項中獲獎。小說獲得的巨大榮譽和成就是導(dǎo)演將其改編成電影的一個最主要的原因。小說以“喊山”為主題，既展現(xiàn)了鄉(xiāng)民的淳樸、善良，同時也表達(dá)了他們對生命和愛情的向往和訴求。電影《喊山》基本忠實于原著，但由于小說和電影是兩種不同的文本，小說中豐富的內(nèi)容不可能全部在電影中呈現(xiàn)出來，同時電影是一種視聽藝術(shù)，導(dǎo)演在改編的過程中更注重挖掘適合其藝術(shù)表現(xiàn)形式的內(nèi)容。電影《喊山》雖改編自小說，但與小說有著明顯的區(qū)別。本文不探討小說《喊山》與電影的異同，而是主要對電影《喊山》進(jìn)行分析。

觀看電影《喊山》之后，筆者被影像中呈現(xiàn)的晉地域風(fēng)土民俗所深深吸引。葛水平小說擅長表現(xiàn)地域民俗，也擅長從民俗入手展開寫作，《甩鞭》《喊山》等作品中都有晉東南地區(qū)典型風(fēng)俗的描寫。民風(fēng)民俗具有一定的穩(wěn)定性，要書寫鄉(xiāng)村生活就離不開具有地域特色的民俗風(fēng)情，同時民風(fēng)民俗更是鄉(xiāng)村生活的一種鮮活的寫照，不同地域的民風(fēng)民俗最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化以及社會生活諸方面。第五代導(dǎo)演最擅長從民俗生活入手拍攝電影，如《霸王別姬》（陳凱歌導(dǎo)，1993年上映）中的京劇唱段；《活著》（張藝謀導(dǎo)，1994年上映）中的皮影；《大紅燈籠高高掛》（張藝謀導(dǎo)，1991年上映）中的點燈、錘腳；《千里走單騎》（張藝謀導(dǎo)，2005年上映）中的儺戲；《紅高粱》（張藝謀導(dǎo)，1987年上映）中的顛轎、祭酒等都是從民俗入手來突出主題的經(jīng)典之作?！逗吧健返膶?dǎo)演也許正是看中小說中濃濃的民俗風(fēng)情才將其搬上銀幕的。

民俗作為一種十分常見的文化現(xiàn)象，是千百年來人們通過口頭、書面等形式傳承下來的，因此具有一定的歷史傳承意義。具有民俗意義的作品一般從以下方面來展現(xiàn)民俗風(fēng)情，主要包括物質(zhì)生活民俗、物質(zhì)生產(chǎn)民俗、歲時節(jié)日民俗、人生禮儀民俗、社會組織民俗、民間游戲、娛樂民俗、民間信仰、民間語言、民間科學(xué)技術(shù)、民間藝術(shù)、民間口頭文學(xué)等。［1］以上各方面在電影《喊山》中不可能面面俱到，但一些方面在電影中有突出的表現(xiàn)。整個影片的人物都不是說普通話，而是用晉方言來表現(xiàn)人物的性格和作品的主題思想，如在電影中出現(xiàn)的方言“孬相”“山溝溝”“炸著了”“干甚了”等都具有濃濃的地域風(fēng)情；“羊肉貼不到狗身上，別人的就是別人的”“疼出來的媳婦心軟”“陽關(guān)路上不走，奈何橋上你走一回”［2］等這樣的俚語在電影《喊山》中比比皆是。富有當(dāng)?shù)靥厣纳蠲袼兹缃ㄖ?、服飾、器皿等也給觀眾留下了深刻的印象，石板房、油燈、油坊、暖壺、煙卷、鏡子等都具有時代特色。電影中呈現(xiàn)的這一切能立刻將觀眾帶入故事發(fā)生的那個年代，整部影片多個鏡頭展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗽谏綔侠飫谧鞯膱鼍埃瑳]有便利的交通工具，基本上都是徒步下山，這些都是物質(zhì)生產(chǎn)民俗的集中展現(xiàn)。本文主要從喊山、哭喪、賠錢這三個方面入手來重點闡述電影《喊山》中獨具魅力的民俗風(fēng)情。

一、喊山

《喊山》作為電影的名稱，故事開場就直接指出了喊山的由來，韓沖家和琴花家之間由于隔著一道溝來往需要一段時間，居住在此地的人不像在平原地區(qū)的居民一樣集中住在一起，山溝溝中的人經(jīng)常依山而居，用“喊”的方式來交流是一種最快捷、最方便的方式。同時，電影中的第一次“喊”也交代了韓沖和琴花之間的關(guān)系，以及在電影中未真實出現(xiàn)但是具有一定重要性的道具“雷管管”，隨后“喊山”的內(nèi)涵由男主人公韓沖和女主人公啞姑來進(jìn)一步闡釋。

在電影《喊山》中，韓沖第二次“喊”則是從給琴花送粉回來的路上，情人間的約會讓韓沖情不自禁高興地“喊”。當(dāng)然，最令觀眾印象深刻的還是韓沖在聽到雷管爆炸了以為是炸著獾了，高興地向地里跑去，并喊著“炸著了，炸著了，炸著了，你們等著吃獾肉吧”，內(nèi)心的狂喜表露無遺。然而事與愿違，韓沖埋下的雷管卻誤將臘宏炸死了，為了賠償啞姑，韓沖決定向琴花和發(fā)興借錢，但是夫妻倆沒有在韓沖最困難的時刻伸出援助之手。韓沖在回來的路上的那一聲聲“喊”振聾發(fā)聵，用韓沖自己的話說就是“這里的人高興不高興都喊喊”，用喊聲來表達(dá)內(nèi)心真實的感受。在影片結(jié)束之前，韓沖被警察帶走時用“喊”的方式問啞姑“我還不知道你叫什么？”將他們之間那朦朧的愛情直接表達(dá)出來，這次的“喊”將是他們新生活的開始。這里的人用簡單、經(jīng)濟(jì)、實惠、便利的“喊山”來排遣心情，表達(dá)感情。

電影《喊山》相較于小說，在多處突出了“喊山”的風(fēng)俗，不僅韓沖用“喊”的方式表達(dá)感情，最令人震驚的是被禁語多年的啞姑也最終用“喊”來沖破禁錮，向新的人生目標(biāo)出發(fā)。在電影《喊山》中，啞姑有兩次振聾發(fā)聵的“喊”，當(dāng)她的丈夫臘宏被炸死后，她臉上沒有任何表情，從肇事者韓沖負(fù)責(zé)他們娘三的生活開始，她意識到眼前的這個男人才是自己真正喜歡的人，韓沖主動和自己的大女兒玩耍，把家里很少的鹽和油分給她們，讓她有權(quán)利和正常人一樣和家人坐在一起吃飯，所有的這一切讓她感到無比高興，在皎潔的月光下，啞姑脫去臟衣服，清洗干凈自己的身體后，晚上敲著盆在山中吶喊，這是她在電影中的第一次真正發(fā)聲。第二次“喊”是對韓沖的回應(yīng)，“我叫紅霞”這四個字使啞姑對韓沖的感情進(jìn)一步升華，通過故事的字幕，我們看到啞姑最終選擇留在韓沖家里等待韓沖的歸來，大團(tuán)圓的結(jié)局讓觀眾倍感欣慰，也想大聲“喊”出“人間自有真情在”。啞姑從最初的被拐賣到最終找到自己的幸福，我們不得不為她高興、吶喊，女性終于可以在自由的年代找到屬于自己想要的生活。

韓沖的“喊”、啞姑的“喊”以至于整個村子中人的“喊”，不僅喊出了自己的心聲，也讓別人感受到了自己內(nèi)心的真實情感，讓帶著“面具”生活的現(xiàn)代人酣暢淋漓地享受了一次“喊”的力量，喊出我們的心聲，喊出我們內(nèi)心真正的感受，喊出一切的真實。在城市中生活的人們漸漸“失語”，更沒有吶喊的欲望和能力，孤獨、冷漠、爾虞我詐、口是心非是現(xiàn)代人普遍的感受。電影《喊山》的力量就在于喚醒人們沉睡已久的真誠和善良，撕下帶了許久的面具，敞開心扉真誠地面對身邊的人以及自己的內(nèi)心，按照自己內(nèi)心真實的想法去生活。

二、哭喪

電影《喊山》中一段重要的情節(jié)就是臘宏的死。外來戶臘宏帶著妻子和兒女來到韓沖住的村子，好心人韓沖為他們提供了住的地方，臘宏曾說：“山里人實在，自己吃不飽，看見要飯的都要給點。”然而，韓沖這次的善舉為他以后的遭遇埋下了伏筆，臘宏因為踩中了韓沖埋在地里用來炸獾的雷管而死亡，當(dāng)鮮血噴濺在玉米地和葉子上時，一場意外事故使他們的生活發(fā)生了變化——韓沖要為臘宏的死負(fù)全部責(zé)任，啞姑帶著未成年的兒女將如何生活？

臘宏死后，最緊迫的事情就是辦喪事。在村干部的主持下，韓沖父親同意先用為自己準(zhǔn)備的棺材裝殮臘宏，然而當(dāng)眾人抬著棺材走的時候，繩子卻突然斷了，按鄉(xiāng)俗的解釋就是棺材中的人因為沒人為他哭，因此不愿意入土，這時韓沖只能找琴花幫忙，不過琴花不是為情而是為錢而來，這體現(xiàn)了貧窮的山里人為了生計可以舍棄臉面。在琴花“悠揚”的哭聲中，臘宏的尸體順著蜿蜒曲折的小路抬下來了，琴花拿著白毛巾捂著腦袋走在最前面哭，啞姑和兒女穿著孝服跟在棺材后面。順利將臘宏下葬后，為了表示對死者的懷念和尊重，在臘宏“三七”時，韓沖帶著啞姑和兒女給臘宏上墳，這也是當(dāng)?shù)氐囊环N風(fēng)俗。

婚喪嫁娶作為風(fēng)俗最重要的一種表現(xiàn)，［3］一直以來深受影視創(chuàng)作者的青睞?？迒实娘L(fēng)俗在《菊豆》中也出現(xiàn)過，活著的親人要用哭聲來表達(dá)對死者離去的不舍。在電影《喊山》中不僅有辦喪事的場面，而且也暗示了將有結(jié)婚場面，即琴花和發(fā)興的大兒子即將結(jié)婚，琴花這時趁韓沖需要她幫忙的時候索要一頭豬。在鄉(xiāng)村里，彩禮基本上超過了一般家庭的承受能力，韓沖為此一直未娶媳婦，而琴花為了兒子的婚禮竟然為一個素不相識的人哭喪，并趁機(jī)勒索自己的情人，這難道不是彩禮惹的禍嗎？

山村人的婚喪嫁娶習(xí)俗與現(xiàn)代文明社會形成鮮明對比，高額的彩禮、喪事的繁文縟節(jié)讓我們再次感受到了貧窮落后讓老實的山里人承受了巨大的壓力，鄉(xiāng)村風(fēng)俗讓我們感受到漫長歷史的同時也讓我們思考——鄉(xiāng)村風(fēng)俗是否也應(yīng)該隨著時代變化而變化？“哭”和“喊”作為影片《喊山》最重要的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，在影片中承擔(dān)著表現(xiàn)人物性格和深化主題等作用。

三、賠錢

電影《喊山》中臘宏喪事辦完后，村干部決定接下來就是解決母女三人未來的生活問題，村干部不是用法律而是用最古老的鄉(xiāng)規(guī)來處理，山里人一直延續(xù)著這樣的傳統(tǒng)，以村長為代表的村干部就是村民們心中法律的代言者，六神無主的韓沖也用同樣的辦法解決自己遇到的麻煩。早期電影《被告山扛爺》也出現(xiàn)過類似的情節(jié)，山扛爺在村里有著極高的威望，大公無私地處理著村里的一切事務(wù)，用傳統(tǒng)的辦法解決糾紛，當(dāng)檢察院的同志讓他明白家長制的作風(fēng)與現(xiàn)行法律相違背的時候，自己欣然接受了法律的制裁，在影片結(jié)束時，山扛爺被帶走的那一瞬間讓觀眾陷入了深深的思考中。［4］在影片《喊山》中，韓沖埋下的雷管炸死臘宏后，自己沒有主動投案自首，也想用賠錢這一古老的方法解決事情。但是，對于20世紀(jì)七八十年代生活在山西鄉(xiāng)村的農(nóng)民來說，生活并不富裕，為此，韓沖人到中年還未結(jié)婚，不論賠償?shù)慕痤~多少，對于他來說都是一筆無法償還的債務(wù)，幸好還有父親的支持，在賠償?shù)恼麄€過程中，韓沖父親對兒子的寬容和幫助讓觀眾掬一把淚。在電影開始時，韓沖父親恨鐵不成鋼地說“你是我爹”，到后來兒子遇到麻煩時的“有爹呢”，讓觀眾感受到了父愛的偉大。然而，事情并未因為韓沖父親對兒子的偉大父愛而順利解決，一方面韓沖拿不出更多的錢賠償啞姑，另一方面啞姑卻用“搖頭”來表示不需要賠錢，當(dāng)時所有在場的人都不能理解啞姑的行為。但隨著故事的發(fā)展，啞姑身世以及不幸遭遇的不斷披露，啞姑的看似不合理、不正常的處事行為主要源于她不為人知的經(jīng)歷。韓沖不同于臘宏，他為人真誠、善良、勇于擔(dān)當(dāng)，最重要的是韓沖對她們無微不至的照顧讓啞姑感受到了生活的希望，在她心中韓沖已經(jīng)超過了臘宏，臘宏對他的傷害使她對臘宏的死無動于衷，但啞姑真心不愿意讓韓沖為“錢”而苦惱。

在啞姑和韓沖之間產(chǎn)生微妙感情的時候，韓沖被公安人員帶走了，這場“誤會”來自公安人員本來是來抓殺人犯臘宏的，卻無意之中又破獲了一起“殺人”命案。但觀眾卻不想要這樣的結(jié)局，在情與法之間應(yīng)該如何抉擇，于是，結(jié)尾處導(dǎo)演用文字介紹韓沖只判了三年，后來和啞姑幸福地生活在了一起。在小說中并沒有直接用文字寫出他們之間的關(guān)系的走向，而只指出啞姑開始教孩子說話了。小說作家更多的是站在女性角度來進(jìn)行書寫的，而電影導(dǎo)演則更富有浪漫情懷，讓有情人終成眷屬。在現(xiàn)實生活中，人們常說“法不容情”，在建設(shè)法治社會的進(jìn)程中，偏遠(yuǎn)地區(qū)人們的法制觀念還很淡薄，而且經(jīng)常上演法律條文和人類感情之間的沖突；但是人們往往有著美好的愿望，這種美好祝愿在影視劇中經(jīng)常有所體現(xiàn)，情感與法制之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系值得人們深思。

電影《喊山》不僅為我們講述了一個動人的故事，更讓觀眾看到了不同于文明社會的山里人的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。山里人的“喊”和現(xiàn)代人的孤獨、冷漠形成鮮明對比，哭喪讓人們思考民間風(fēng)俗是否應(yīng)該隨著時代的變化而變化。當(dāng)然，我們一直說“法不容情”，情與法是否可以兼得，電影《喊山》同樣也給出了答案，從民俗角度解讀電影《喊山》，為人們提供了不一樣的思考角度，同時也提供了三個值得進(jìn)一步思考的命題。

［1］ 廖海波.影視民俗學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007：5.

［2］ 葛水平.喊山［M］.太原：北岳文藝出版社，2008：28.

［3］ 張余，曹振武.山西民俗［M］.蘭州：甘肅人民出版社，2003：32.

［4］ 張士閃.藝術(shù)民俗學(xué)［M］.濟(jì)南：泰山出版社，2000：26.

J905

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1674-8883（2016）22-0025-02

本論文為長治學(xué)院校級科研課題“葛水平小說影視改編現(xiàn)象研究”（編號：201503）階段性研究成果

楊華麗（1979—），女，山西昔陽人，碩士，長治學(xué)院中文系講師，主要研究方向：電影及廣播電視。