淺談當(dāng)前我國(guó)大眾文化的異化現(xiàn)象及抵抗對(duì)策

李 超 宮京成

（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

淺談當(dāng)前我國(guó)大眾文化的異化現(xiàn)象及抵抗對(duì)策

李 超 宮京成

（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)正在被異化的社會(huì)，當(dāng)代大眾文化也處在異化階段。我國(guó)主流的大眾文化呈現(xiàn)出在商業(yè)運(yùn)作之下畸形發(fā)展的態(tài)勢(shì)。其以丑為美、不可抗拒的娛樂(lè)性等特點(diǎn)，不僅對(duì)大眾文化的正常發(fā)展有著阻礙作用，而且對(duì)受眾的精神戕害也是不容忽視的。商業(yè)利益的推動(dòng)、主體受眾缺乏反思，以及全媒體娛樂(lè)化在背后的推動(dòng)，使大眾文化的異化愈加明顯。

大眾文化；異化；特點(diǎn)；推動(dòng)因素

現(xiàn)代社會(huì)的異化促使大眾文化也發(fā)生了異化。當(dāng)代人在享受大眾文化帶來(lái)的愉悅的同時(shí)，也在接受大眾文化對(duì)自身的異化作用。這種異化因其自身的娛樂(lè)性和廣闊的市場(chǎng)性不僅很難讓人主動(dòng)抵制，甚至呈現(xiàn)出受眾樂(lè)于被動(dòng)接受的狀態(tài)，這已成為我們不能忽視的社會(huì)現(xiàn)象。

一、被異化的大眾文化

根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)下的異化概念，“異化，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是異己化，是指主體在發(fā)展過(guò)程中由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量而轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體本身?！保?］自從工業(yè)革命以來(lái)，科技產(chǎn)品逐漸普及，極大地改變和影響了人們的生活，使人類(lèi)進(jìn)入到工業(yè)文明社會(huì)。但是客觀上這也造成了人類(lèi)所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品與人類(lèi)逐漸對(duì)立，甚至控制人類(lèi)的局面；人類(lèi)對(duì)產(chǎn)品的過(guò)度依賴(lài)，使自己為產(chǎn)品所控制和奴役，逐漸喪失能動(dòng)性，人的個(gè)性得不到全面發(fā)展，甚至是畸形發(fā)展。

隨著資本和經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力的飛速提高，當(dāng)代人日益享受著科技進(jìn)步帶來(lái)的生活的便利和愉悅，對(duì)現(xiàn)代科技產(chǎn)生了越來(lái)越強(qiáng)的依賴(lài)性，這在我國(guó)現(xiàn)階段的“以消費(fèi)為主的、由大眾傳媒支配的、以實(shí)用精神為價(jià)值取向的、多元話語(yǔ)構(gòu)成的新的文化時(shí)代”［2］尤為明顯?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代人是無(wú)法脫離現(xiàn)代科技而生活的。我們司空見(jiàn)慣的簡(jiǎn)單的科技產(chǎn)品，如電燈、電視、洗衣機(jī)，離開(kāi)這些東西恐怕絕大多數(shù)人都是無(wú)法正常生活的，更不用說(shuō)讓我們離開(kāi)手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、汽車(chē)等現(xiàn)代人必備的科技產(chǎn)品了。網(wǎng)絡(luò)上有人把“沒(méi)有Wi-Fi和流量、手機(jī)電量剩1%、早起、減肥”等列為當(dāng)代“四大酷刑”，究其本質(zhì)可知這是對(duì)當(dāng)代人異化現(xiàn)象的一種調(diào)侃。

作為當(dāng)代文明產(chǎn)物的大眾文化也參與到了“反撲”人類(lèi)的陣營(yíng)之中。當(dāng)代人在享受著大眾文化帶來(lái)的愉悅的同時(shí)，也在接受大眾文化對(duì)自身的異化作用。這種異化因其自身的娛樂(lè)性和廣闊的市場(chǎng)性不僅很難讓人主動(dòng)抵制，甚至呈現(xiàn)出受眾樂(lè)于接受的狀態(tài)。這表明文化的異化正在促使它的生產(chǎn)者——人類(lèi)發(fā)生異化。

二、當(dāng)前我國(guó)大眾文化異化的特點(diǎn)

（一）審丑化伴隨反智化

現(xiàn)今的大眾文化在“以丑為美”的同時(shí)，呈現(xiàn)出低智商化。從近些年網(wǎng)絡(luò)上和銀幕上流行活躍的眾多名人明星和節(jié)目來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分的明星和節(jié)目都是“丑態(tài)百出”，都在以各種扮丑、賣(mài)丑來(lái)博取點(diǎn)擊量和收視率。從十幾年前的“木子美現(xiàn)象”、芙蓉姐姐，到近些年的小沈陽(yáng)、宋小寶怪異荒誕的表演，都在透露出一種“丑美”之態(tài)。尤其是后者，還在以一種無(wú)腦式的表演愚弄觀眾，隨便擺幾個(gè)怪異的動(dòng)作，說(shuō)幾句帶有侮辱性的臺(tái)詞，便能博得一片喝彩。值得注意的一點(diǎn)是，與韓國(guó)男星陰柔的“娘”氣不同的是，這些表演多數(shù)會(huì)帶有一種荒誕滑稽的性別氣質(zhì)錯(cuò)位的特點(diǎn)，即男性演員故作扭捏地以一種女性的表演方式，甚至是丑化女性的方式進(jìn)行表演，呈現(xiàn)出一種丑態(tài)進(jìn)而達(dá)到喜劇效果，最具代表性的就是小沈陽(yáng)的表演。

（二）不可抗拒的娛樂(lè)性

尼爾·波茲曼曾說(shuō)：“我們的問(wèn)題不在于電視為我們展示具有娛樂(lè)性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)，這就完全是另一回事了?！保?］環(huán)顧我們的四周，現(xiàn)在無(wú)論是綜藝節(jié)目、影視作品，還是暢銷(xiāo)圖書(shū)、文化活動(dòng)等，都帶有極強(qiáng)的娛樂(lè)色彩，似乎沒(méi)有娛樂(lè)性便不能推向市場(chǎng)。鋪天蓋地而來(lái)的娛樂(lè)性?xún)?nèi)容充斥著我們的文化生活，使受眾幾乎沒(méi)有選擇的余地。尤其是在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，受眾面對(duì)海量的信息根本沒(méi)有選擇的權(quán)利，所有接受文化的渠道都被掌控著，全媒體的娛樂(lè)化使整個(gè)文化大環(huán)境全方位、無(wú)死角地充斥著娛樂(lè)性?xún)?nèi)容。受眾面對(duì)海量的信息，更愿意接受那些輕松愉快的內(nèi)容。于是，受眾陶醉在無(wú)邊的“樂(lè)趣”之中不能自拔，也拔不出來(lái)。

（三）商業(yè)模式的運(yùn)作

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，絕大部分的文化資源都可以轉(zhuǎn)化為商業(yè)資源，都可以進(jìn)行商業(yè)化操作。從十幾年前的科普類(lèi)欄目《百家講壇》、網(wǎng)絡(luò)名人“鳳姐”，到現(xiàn)在大行其道的各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目、網(wǎng)紅現(xiàn)象，無(wú)一不是在商業(yè)模式運(yùn)作之下產(chǎn)生的，或者直接以商業(yè)利益為目的。深入千家萬(wàn)戶的電影電視作品就更不用說(shuō)了，從制作到發(fā)行，再到上映以及周邊產(chǎn)品的衍生，更是在資本生產(chǎn)的利益鏈條之上運(yùn)作的。有了利益的驅(qū)動(dòng)，資本的運(yùn)作，使生產(chǎn)得以大規(guī)模擴(kuò)張，充斥著整個(gè)文化市場(chǎng)，形成了“廣闊的文化市場(chǎng)，狹窄的選擇余地”的局面，導(dǎo)致受眾處于“除此之外，別無(wú)他選”的困境。

三、大眾文化異化的推動(dòng)力

（一）大眾傳媒追逐商業(yè)利益，一味迎合大眾

由于商業(yè)資本的運(yùn)作和推動(dòng)，導(dǎo)致資本所有者為了追求商業(yè)利益的最大化，一味地迎合大眾，生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品沒(méi)有多少精神意義，甚至充斥著色情、暴力、人性扭曲等低俗元素。例如，前幾年流行的東北地區(qū)的二人轉(zhuǎn)表演，在北方地區(qū)一度曾是各種商業(yè)演出活動(dòng)的必不可少的欄目，但大部分的“草臺(tái)班子”節(jié)目都存在惡俗、低俗的橋段，甚至是一些畸形審美、以丑為美。著名的長(zhǎng)春劉老根大舞臺(tái)旗艦劇場(chǎng)“是本山傳媒最大的劇場(chǎng)，也是全國(guó)最大的二人轉(zhuǎn)劇場(chǎng)，能容納1000人，開(kāi)業(yè)時(shí)眾多‘大腕’捧場(chǎng)，其奢華尺度令人咂舌。劇場(chǎng)兩側(cè)砌起了一溜櫥窗，櫥窗內(nèi)擺放著各式各樣厚嘴唇、雙眼皮、動(dòng)作夸張的東北民俗泥人，其中不乏袒胸露乳、衣著甚少的人物泥塑，令人看了不禁臉紅”。［4］二人轉(zhuǎn)在人們的笑聲之中傳播，也不可避免地把民間藝術(shù)的糟粕推向了大眾。

文化產(chǎn)品還會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的同質(zhì)化傾向，當(dāng)出現(xiàn)新的消費(fèi)熱點(diǎn)之時(shí)，為了攫取利益，眾多商家一擁而上，生產(chǎn)出的產(chǎn)品不僅雷同、類(lèi)型化，而且粗制濫造，毫無(wú)內(nèi)涵，僅僅是工業(yè)生產(chǎn)流水線上的消費(fèi)品。各大衛(wèi)視的綜藝節(jié)目和各大網(wǎng)站上的網(wǎng)綜便是最好的例子，一檔《爸爸去哪兒》欄目引起收視熱潮之后，緊接著《爸爸回來(lái)了》《爸爸在這兒》《媽媽在這兒》等各種親子類(lèi)綜藝節(jié)目蜂擁而至，搶奪收視熱潮。如果說(shuō)親子類(lèi)的節(jié)目還有一定的積極意義的話，那么由浙江衛(wèi)視打造的《奔跑吧，兄弟》引領(lǐng)起來(lái)的一大波明星真人秀節(jié)目就可以說(shuō)是毫無(wú)精神內(nèi)涵可言了，完全就是一群明星按照精心設(shè)計(jì)的劇本而演出的，純粹為了娛樂(lè)觀眾的鬧劇。

（二）公眾缺乏反思性的文化批評(píng)

在思考文化產(chǎn)品生產(chǎn)者的不負(fù)責(zé)任的同時(shí)，我們還需考慮受眾因素。主體受眾對(duì)當(dāng)前大眾文化缺少反思，缺少具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和思想性的文化批評(píng)，是不可忽視的重要原因。受眾之所以愿意接受這些文化產(chǎn)品，最簡(jiǎn)單直接的原因是這些產(chǎn)品帶給了受眾最簡(jiǎn)單直接的快感，精神既得到了愉悅和放松，還不用耗費(fèi)心力去思考。當(dāng)代人壓力的日益加重，使得人們?cè)跒樯姹疾ㄖ喔虢邮芤恍┹p松愉悅的東西來(lái)放松自己。所以在面對(duì)同期上映的電影《泰囧》和《一九四二》的時(shí)候，絕大多數(shù)人的選擇是觀看前者。

（三）“全媒體娛樂(lè)化”的推動(dòng)

我們還要注意到“全媒體娛樂(lè)”也是導(dǎo)致當(dāng)前大眾文化異化的重要原因?！叭襟w娛樂(lè)是一種同質(zhì)化的、非道德的和非審美的媒體運(yùn)作。它的實(shí)質(zhì)是主流媒體和非主流媒體同質(zhì)化為娛樂(lè)實(shí)體，而消費(fèi)娛樂(lè)則變成大眾與媒體的基本關(guān)系”，“在全媒體娛樂(lè)中，因?yàn)橹髁鲀r(jià)值的虛空化，主流媒體實(shí)質(zhì)上淪為非主流娛樂(lè)的‘主流傳播’”。［5］主流媒體對(duì)大眾文化的引領(lǐng)和傳播起著帶頭和監(jiān)督的作用，但是主流媒體與非主流媒體的同質(zhì)化不僅成了異化大眾文化的推手，本身還生產(chǎn)著異化后的文化產(chǎn)品。

作為國(guó)內(nèi)各大衛(wèi)視的先行者，我們不能否認(rèn)湖南衛(wèi)視成熟的商業(yè)運(yùn)作模式。我們?cè)隗@嘆于它對(duì)大眾文化的引領(lǐng)作用的同時(shí)，還要注意到這背后的負(fù)面作用。過(guò)度娛樂(lè)化的節(jié)目?jī)?nèi)容加上全媒體的全方位包裹，長(zhǎng)期如此勢(shì)必導(dǎo)致受眾的思考能力下降，不再關(guān)注節(jié)目?jī)?nèi)容的深度和質(zhì)量，淪為被娛樂(lè)的對(duì)象。

四、“抵抗”大眾文化異化的對(duì)策

（一）構(gòu)建主流文化價(jià)值體系

想要從根本上消除大眾文化的異化現(xiàn)象，就要構(gòu)建適合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的主流文化價(jià)值體系，要根據(jù)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展現(xiàn)狀，加強(qiáng)對(duì)大眾文化的引導(dǎo)。這就要求我們要以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，解放思想，實(shí)事求是，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。

我國(guó)擁有歷史悠久的文化傳統(tǒng)，為我國(guó)的文化發(fā)展提供了取之不盡，用之不竭的深厚而豐富的文化寶庫(kù)。立足于傳統(tǒng)文化，發(fā)展積極健康的主流文化，才是構(gòu)建我國(guó)當(dāng)前文化價(jià)值體系的正確途徑。

（二）不斷批評(píng)反思大眾文化

如果說(shuō)立足傳統(tǒng)，構(gòu)建主流文化價(jià)值體系是“開(kāi)源”的話，那么對(duì)大眾文化的批評(píng)和反思就是“節(jié)流”。首先，在制定文化發(fā)展政策的時(shí)候，要總結(jié)反思當(dāng)前文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，制定正確合理的文化發(fā)展策略。國(guó)家新聞出版總署、國(guó)家廣電總局等部門(mén)，充分發(fā)揮其職能，加強(qiáng)審查力度，對(duì)庸俗、粗鄙的文化產(chǎn)物嚴(yán)格限制，保證文化生產(chǎn)環(huán)境的干凈。其次，學(xué)界的相關(guān)學(xué)者、批評(píng)者，也要承擔(dān)起文化監(jiān)督的責(zé)任，針砭時(shí)弊，既為相關(guān)部門(mén)制定文化政策獻(xiàn)策獻(xiàn)力，又為提升受眾審美水平和文化素養(yǎng)而不斷努力。最后，作為文化最終接受者的廣大受眾也要提升自身的文化素養(yǎng)和審美水平，抵制庸俗、粗鄙的文化產(chǎn)品，追求有思想、有深度的高雅文化。

（三）正確發(fā)揮主流媒體的引領(lǐng)作用

馬克思曾說(shuō)，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。媒介作為大眾文化異化的中介，在大眾文化發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮著不可忽視的作用?！叭襟w娛樂(lè)化”是媒體畸形發(fā)展的結(jié)果，主流媒體與非主流媒體的同質(zhì)化所形成的文化生態(tài)，使受眾在過(guò)度娛樂(lè)化的環(huán)境里避無(wú)可避。想要打破這種“全媒體娛樂(lè)化”的狀態(tài)，我們就需要明確主流媒體和非主流媒體的分工職責(zé)，充分發(fā)揮主流媒體的帶動(dòng)作用，引領(lǐng)社會(huì)主流文化，向受眾提供正面的、積極的、向上的文化產(chǎn)品，營(yíng)造一個(gè)健康綠色的文化生態(tài)環(huán)境。這樣才能發(fā)揮主流媒體應(yīng)有的作用，有效遏制大眾文化的異化。

五、結(jié)語(yǔ)

大眾文化的異化早已不是什么新鮮話題，但是仍然沒(méi)有引起大眾的警覺(jué)。大眾還陶醉在全媒體娛樂(lè)和商業(yè)化運(yùn)作帶來(lái)的喜悅之中。但是，這種喜悅或許只是暫時(shí)的，對(duì)人的異化作用卻可能是長(zhǎng)期性的甚至是永久性的。消除文化異化和人的異化，建立起積極健康的大眾文化，已經(jīng)成為我們當(dāng)代文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

［1］ 王思鴻.馬克思異化理論的歷史生成與當(dāng)代價(jià)值［D］.天津：南開(kāi)大學(xué)，2014：21-22.

［2］ 陸貴山.中國(guó)當(dāng)代文藝思潮［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002：348-349.

［3］ 尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死［M］.章艷，譯.北京：中信出版社，2015：105-106.

［4］ 呼工博.劉老根大舞臺(tái)櫥窗泥塑造型不雅［DB/OL］.中國(guó)青年網(wǎng)，http：//picture.youth.cn/qtdb/201501/t20150106_6386332. htm，2015-01-06.

［5］ 肖鷹.網(wǎng)絡(luò)審丑興盛的根源是“全媒體娛樂(lè)”［N］.中華讀書(shū)報(bào)，2011-11-02（005）.

［6］ 孟憲霞.大眾文化異化問(wèn)題探析［J］ .哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)，2009，62（2）：4-7.

［7］ 肖鷹.大眾品位低俗化［N］ . 人民日?qǐng)?bào)，2013-02-05（014）.

G206

A

1674-8883（2016）19-0011-02

本論文為宮京成主持的2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民族宗教信息的媒體傳播與國(guó)家文化安全維護(hù)”（13XXW005）的階段性成果

李超，寧夏大學(xué)人文學(xué)院2015級(jí)文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：文化與傳媒。宮京成，寧夏大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。