湯天甜

（重慶大學(xué)　新聞學(xué)院，重慶　400000）

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風(fēng)險(xiǎn)與媒介：論烏爾里希·貝克的傳媒思想

湯天甜

（重慶大學(xué)新聞學(xué)院，重慶400000）

摘要：作為批判性社會(huì)學(xué)家的典型代表，烏爾里?！へ惪艘簧P耕不輟，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域填補(bǔ)了諸多理論空白，提出了在當(dāng)時(shí)看來非常新奇的論點(diǎn)，引發(fā)了不少的爭(zhēng)議，被認(rèn)為是當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)界最具影響力的思想家之一。其研究領(lǐng)域主要集中于“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”“自反性現(xiàn)代化”“全球化”與“生態(tài)政治”等，先后提出了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、全球化、第二次現(xiàn)代化等理論，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了熱議，產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響。在烏爾里?！へ惪酥T多的論文及著作中，其多次關(guān)注到了大眾傳媒在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的功用，并認(rèn)為大眾媒體的影響力是巨大的，但這種影響力在現(xiàn)實(shí)中能否實(shí)現(xiàn)、如何實(shí)現(xiàn)以及可能產(chǎn)生怎樣的社會(huì)效果很難有定論，往往取決于所處的社會(huì)環(huán)境及政治生態(tài)。貝克認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)天然與媒介伴生伴隨，于社會(huì)公眾而言，所謂的風(fēng)險(xiǎn)感知與應(yīng)對(duì)大多依賴于媒介所呈現(xiàn)的符號(hào)化景象，媒介在與風(fēng)險(xiǎn)互動(dòng)的過程中，不僅傳遞著風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也建構(gòu)著風(fēng)險(xiǎn)，長(zhǎng)期以來，兩者在彼此共生的關(guān)系之中相互博弈。

關(guān)鍵詞：烏爾里?！へ惪耍伙L(fēng)險(xiǎn)；媒介；風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

烏爾里希·貝克（1944年5月15日～2015年1月1日），德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，出生于波蘭北部城市斯武普斯克，是德國(guó)慕尼黑大學(xué)和倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)學(xué)教授，2015年1月1日，烏爾里希·貝克教授因心臟病逝世，享年70歲。貝克的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書被國(guó)際社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)提名為20部社會(huì)學(xué)世紀(jì)著作之一。由于其跨學(xué)科的非凡影響，他的風(fēng)險(xiǎn)理論研究與瑪麗·道格拉斯、米歇爾·?？碌闹饕黄鸨灰暈樯鐣?huì)學(xué)領(lǐng)域的三大革新。貝克的主要著作有《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：新型現(xiàn)代的未來出路》（1986）、《生態(tài)啟蒙》（1992）、《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的生態(tài)政治》（1995）、《重塑政治：全球社會(huì)秩序下的自反性現(xiàn)代化》（1996）等。貝克的著作在學(xué)術(shù)界和公眾當(dāng)中都具有很大的影響力，其文章被發(fā)表在《共和報(bào)》《國(guó)家報(bào)》《世界報(bào)》《衛(wèi)報(bào)》《法蘭克福匯報(bào)》《時(shí)代周報(bào)》、《明鏡周刊》等諸多一流的報(bào)刊雜志上，是歐洲少有的可以在歐洲危機(jī)辯論中看到的公共知識(shí)分子之一。

一、風(fēng)險(xiǎn)天然與媒介共生

烏爾里希·貝克的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：通向一種新的現(xiàn)代化》德文版于1986年正式出版，該著作不僅富有創(chuàng)見地對(duì)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的思考，更重要的在于為生活在現(xiàn)代化社會(huì)中的人類提供了一個(gè)反思自我、預(yù)知未來的視角。該書首次提出了“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”（RiskSociety）的概念，并在隨后發(fā)表的《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的生態(tài)政治學(xué)》《全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》等著作中詳細(xì)地對(duì)其理論進(jìn)行了補(bǔ)充和闡釋。然而，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論在提出伊始并未產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響，直至其在1992年被翻譯成英文版文后，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”作為一個(gè)社會(huì)學(xué)概念和理論才被更多的研究學(xué)者和社會(huì)大眾所知曉，其中也不乏爭(zhēng)論和質(zhì)疑。幾乎在“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論被提出的同時(shí)，蘇聯(lián)的切爾諾貝利核電站發(fā)生爆炸，成為迄今為止世界上最嚴(yán)重的核災(zāi)難，該事故的發(fā)生有力地佐證了貝克所提出的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論。至此以后，蔓延全球的瘋牛病以及震驚世界的“9·11事件”等一系列全球性的風(fēng)險(xiǎn)災(zāi)難，使得“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論逐漸成為了西方學(xué)術(shù)理論常年研究的熱點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，各國(guó)頻繁發(fā)生的地震、海嘯、干旱、雪災(zāi)、疾病、核輻射、恐怖事件以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)等等，無(wú)一例外地在時(shí)時(shí)刻刻警醒我們：以全球化、文明化、現(xiàn)代化為特征的風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在，我們已身處一個(gè)以風(fēng)險(xiǎn)為特征的現(xiàn)代化社會(huì)中。

在貝克的風(fēng)險(xiǎn)理論中，現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)與傳統(tǒng)的自然風(fēng)險(xiǎn)有天壤之別，現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)是對(duì)現(xiàn)代化的一種自反性（reflexive）認(rèn)識(shí)，主要是由人為因素與科技文明衍生而來。與此同時(shí)，知識(shí)在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)上的重要性類似地增長(zhǎng)著，隨之而來的是控制媒體塑造知識(shí)（科學(xué)研究）和傳播知識(shí)（大眾媒體）的權(quán)力。在這種意義上，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)同時(shí)也是科學(xué)社會(huì)、媒體社會(huì)和信息社會(huì)。［1］在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，公眾比以往更加渴望獲得更多的真實(shí)信息，以及時(shí)確切地感知周圍的環(huán)境，進(jìn)而有效地保護(hù)和發(fā)展自我。此時(shí)，公眾對(duì)大眾媒介產(chǎn)生了更深層次的社會(huì)期待，并致力于尋找與其心理契合度最高的媒介表現(xiàn)。

當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)存在或危機(jī)發(fā)生時(shí)，社會(huì)公眾由于受文化知識(shí)、社會(huì)背景、時(shí)間空間等自身?xiàng)l件的限制，對(duì)周圍環(huán)境的變化及潛在的風(fēng)險(xiǎn)的感知和應(yīng)對(duì)是極其有限的；社會(huì)決策者限于自身的執(zhí)行力和注意力，也不可能保持對(duì)所有社會(huì)變化及風(fēng)險(xiǎn)的持續(xù)敏感和快速反應(yīng)。而作為社會(huì)“守望者”的大眾媒介，首要職責(zé)即是對(duì)周圍的環(huán)境進(jìn)行監(jiān)測(cè)，在提供信息的同時(shí)解釋社會(huì)中的變化及其可能發(fā)生的危險(xiǎn)與機(jī)遇，發(fā)揮作為信息溝通平臺(tái)和傳播機(jī)構(gòu)的作用。從貝克的研究中不難發(fā)現(xiàn)，他對(duì)媒體影響力抱有很高的期望。貝克認(rèn)為媒體應(yīng)當(dāng)在社會(huì)預(yù)警方面發(fā)揮主導(dǎo)作用，特別是在重大突發(fā)事件中，及時(shí)有效的預(yù)警不僅可以提醒公眾遠(yuǎn)離風(fēng)險(xiǎn)，增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也能敦促政府等相關(guān)決策者采取正確的應(yīng)對(duì)措施，盡可能地控制風(fēng)險(xiǎn)或減少風(fēng)險(xiǎn)帶來的損失。在某種程度上，貝克將其理解為使身處底層社會(huì)中邊緣化的少數(shù)群體發(fā)出自己呼聲的一種途徑。

由此可見，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與媒體有著天然的聯(lián)系，全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)各種災(zāi)難在政治層面上的爆發(fā)將取決于這樣一個(gè)事實(shí)，即全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的核心涵義取決于大眾媒體，取決于政治決策，取決于官僚機(jī)構(gòu)，而未必取決于事故和災(zāi)難所發(fā)生的地點(diǎn)。［2］基于此，整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)極具戲劇性的、脆弱的、動(dòng)蕩不安的全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。當(dāng)前，恐怖主義分子的活動(dòng)能量正在不斷增強(qiáng)，這與一系列條件之逐漸形成有著一定的聯(lián)系……與大眾傳媒對(duì)自殺性恐怖主義襲擊場(chǎng)景在全球范圍內(nèi)的展示與再現(xiàn)有一定的聯(lián)系……在這種被大眾傳媒聚焦的有關(guān)全球風(fēng)險(xiǎn)的震驚之中，這樣的事情就不可避免地發(fā)生了，處于驚愕與恐懼狀態(tài)下的整個(gè)世界剎那間變得寂靜無(wú)聲，或者按照戈亞蝕刻（Goya'setchings）上的文字所言，“理性如果酣睡，妖孽必將作祟”。［2］

二、風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知與媒介景觀再現(xiàn)

自20世紀(jì)80年代以來，烏爾里?！へ惪艘恢睆氖掠谙到y(tǒng)地發(fā)展關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)和政治的自我轉(zhuǎn)變和自我審問的多層次理論和實(shí)證研究。近十年來，這項(xiàng)研究在國(guó)際和跨學(xué)科領(lǐng)域中的影響持續(xù)增長(zhǎng)，從三個(gè)方面可以看出：第一，貝克被列為全球最著名的社會(huì)學(xué)家之一；第二，他的書被翻譯成35種語(yǔ)言出版；第三，如今，有大量的與貝克對(duì)話的跨學(xué)科著作都使用這個(gè)框架來解決各種各樣的問題，包括政治和權(quán)力、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際關(guān)系、恐怖主義、戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事、愛情和家庭、社會(huì)不平等和階級(jí)、工作和勞動(dòng)市場(chǎng)、商業(yè)和管理、保險(xiǎn)、法律和正義、犯罪、青年、媒體、技術(shù)和文化、科學(xué)研究、環(huán)境政治和全球變暖、社會(huì)理論，以及同樣重要的全球化和世界主義。貝克同時(shí)從理論和實(shí)證方面幫助定義和闡述了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、個(gè)性化、世界主義或全球化四種概念，引發(fā)了跨越學(xué)科和地域的持續(xù)爭(zhēng)論以及進(jìn)一步研究。

其中，貝克在關(guān)注全球氣候變化的問題時(shí)，即從媒介與風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知的視角切入到對(duì)環(huán)境問題以及全球氣候變化問題的討論中。他認(rèn)為，“全球風(fēng)險(xiǎn)在政治上的爆炸性影響（explosiveness）很大程度上是它們?cè)诖蟊娒襟w上露面和一再露面的一種功用。一旦登上媒體，全球風(fēng)險(xiǎn)就都可以成為‘世界性事件’。人造風(fēng)險(xiǎn)的報(bào)道和可視化使得不可見的東西可見了。它創(chuàng)造了共時(shí)性、共同的參與、共同的苦難，并由此為全球公眾創(chuàng)造了相關(guān)性。因此，世界性事件是高度媒體化的、高度選擇性的、高度可變的，在本地與全球、公共與私人、素材與交流、反身性的經(jīng)驗(yàn)與致命一擊等方面具有高度的象征性?！保?］也就是說，現(xiàn)代社會(huì)公眾更多地依靠日常的認(rèn)知形式如大眾媒介，來獲得對(duì)某件事情，特別是重大突發(fā)事件的指導(dǎo)和非正式的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

人類自我與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間真正交流接觸的機(jī)會(huì)越來越少，大眾媒介逐漸成為自我與他者之間不可或缺的互動(dòng)中介，人們依賴媒介進(jìn)行著自我實(shí)體生活的構(gòu)建，并在最大程度上降低了感知環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境的成本。在通過媒介進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)時(shí)，人們也無(wú)法將媒介所建構(gòu)的事實(shí)與其本源事實(shí)進(jìn)行細(xì)節(jié)比照，因此，信任媒介無(wú)形中成為現(xiàn)代公眾的一種集體無(wú)意識(shí)和選擇慣性。正如貝克所言：“這（指新聞媒體對(duì)氣候的報(bào)道）有助于確立氣候變化作為一種廣泛認(rèn)可的全球挑戰(zhàn)的地位，并有助于將它描繪成一種作為全球景觀而登臺(tái)的第三現(xiàn)代性。在這方面，新聞媒體不僅會(huì)起到一種將其作為全球事件聚焦的作用，而且，新聞媒體還會(huì)采取一種更具表演性的立場(chǎng)，積極地促使某些問題成為‘全球風(fēng)險(xiǎn)’?！保?］

現(xiàn)代社會(huì)中，大眾媒介即是實(shí)在環(huán)境的構(gòu)成部分，公眾已被裹挾進(jìn)入由報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等共同組成的媒介場(chǎng)域中，并在與媒介的互動(dòng)中確定自我身份，表達(dá)話語(yǔ)意見，建立社會(huì)關(guān)系?！侣劽襟w中有一部分曾經(jīng)試圖為改變?nèi)藗兊臍夂蜃兓J(rèn)識(shí)而努力，它們往往借助于視覺上能夠抓住人的景象，以記錄下世界各地的全球變暖所導(dǎo)致的所有力量和威脅。在諸如此類的景象里，氣候變化的抽象科學(xué)在文化上顯得意義深遠(yuǎn)，在政治上顯得重要無(wú)比，使地理上遙遠(yuǎn)的空間變得清晰可見，成為我們可能關(guān)心和為之行動(dòng)的“熟知”的地方。這樣，全球氣候變化的威脅和現(xiàn)實(shí)就“帶回了家”……［3］

從這個(gè)意義上講，貝克將媒介類比為金融系統(tǒng)，是一種全球性、實(shí)時(shí)運(yùn)作的制度，全世界的媒體通過連篇累牘的報(bào)道將人們的注意力吸引到媒介所設(shè)置和呈現(xiàn)的議題上，使身處世界各地的人們意識(shí)到遠(yuǎn)方的陌生人正懷著與自己相同的恐懼和擔(dān)憂在關(guān)注相同的事件，據(jù)以創(chuàng)造出了一個(gè)基于媒介景觀的風(fēng)險(xiǎn)想像共同體。因此，當(dāng)今社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)象不是他者，而正是自己，作為一種具有自我批判能力的反思性機(jī)制，以風(fēng)險(xiǎn)為社會(huì)運(yùn)行和整合邏輯的社會(huì)是一個(gè)充滿不確定性的社會(huì)，大眾傳播在其中或多或少地扮演著選擇和操縱者的角色。

三、倫理博弈中的風(fēng)險(xiǎn)與媒介

在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，這種彌漫于真實(shí)環(huán)境中的有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)信息的環(huán)境，憑借互動(dòng)的媒介范式與大眾的公共生活融合在了一起，并成為現(xiàn)代公眾風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知和行為判斷的重要參照，公眾的社會(huì)行為（以及觀點(diǎn)）被嵌入其中以發(fā)現(xiàn)并解決社會(huì)問題的傳播生態(tài)即由此形成。“今天大多數(shù)的人都可以通過媒體看到或覺察到‘風(fēng)險(xiǎn)’就在我們身邊，但是他們并不完全知道，甚至皆然不知風(fēng)險(xiǎn)的嚴(yán)重性，有的甚至為風(fēng)險(xiǎn)的存在而興奮。因此‘風(fēng)險(xiǎn)倫理’和‘責(zé)任倫理’的主張就顯得尤為重要。它們要求行動(dòng)者不僅對(duì)他人或?qū)w都應(yīng)以‘責(zé)任原則’衡量自己的作為，還必須為下一代負(fù)責(zé)，這種精神與環(huán)保意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展的理念都是一脈相承的。”［4］在談及風(fēng)險(xiǎn)與媒介的關(guān)系時(shí)，貝克認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)通常是指還未發(fā)生的事件，倘若沒有象征符號(hào)、可視化的科技以及大眾媒介，風(fēng)險(xiǎn)也許根本不存在?！斑@一倫理要求加重了個(gè)人與組織對(duì)社會(huì)的責(zé)任，這不僅僅表現(xiàn)在防范風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生，也須表現(xiàn)在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)事件的處理上，因?yàn)槲覀兒茈y想象風(fēng)險(xiǎn)會(huì)完全消失。”［4］

從現(xiàn)實(shí)情況來看，接近和使用媒介是現(xiàn)代社會(huì)公眾日常生活的重要部分，其中，如何使用媒介以及使用何種媒介在很大程度上決定著公眾認(rèn)識(shí)世界的方式和態(tài)度。不同的媒介形式和內(nèi)容對(duì)公眾的認(rèn)知及行為產(chǎn)生不同的影響，因此，控制接近使用媒介渠道，即控制和選擇何人擁有知識(shí)使用權(quán)，以及依靠技能和技術(shù)來使用各種媒介。社會(huì)權(quán)力、傳播、表達(dá)以及控制歷史性地聯(lián)結(jié)在一起。在現(xiàn)代社會(huì)中，這些都成為秩序和規(guī)制的特征，其內(nèi)在的邏輯和價(jià)值界能夠定一個(gè)社會(huì)的等級(jí)秩序與合法性。其中，信息的來源以及傳遞信息的媒介在整個(gè)信息場(chǎng)域中扮演了重要的角色，媒介在對(duì)信息進(jìn)行選擇支配中并非是中立的、消極的，或微不足道的，此理解并非否認(rèn)事件本身所具有的不確定性和模糊性之于新聞內(nèi)容的重要性，但信息卻不反映某些事件，還有一些復(fù)雜的關(guān)系在其中起著作用。

具體到風(fēng)險(xiǎn)傳播中，大眾媒介以解釋、強(qiáng)調(diào)與表述等符碼來對(duì)風(fēng)險(xiǎn)事件進(jìn)行選擇性呈現(xiàn)，并以此影響社會(huì)公眾對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)事件的認(rèn)知與實(shí)踐。這種媒介內(nèi)在的傳播邏輯是由一種傳播形式構(gòu)成，通過這種程序媒介展示并傳遞信息。這些因素在我們所稱的媒介邏輯的界域之內(nèi)共同起作用，這種媒介邏輯是一般的引導(dǎo)性前提與原則，它支配著受眾、媒介（技術(shù)）、主題或話題之間的互動(dòng)。由于媒介以不同的方式回答或解決這種關(guān)系，每一種媒介都具有它自己的范式。因此，風(fēng)險(xiǎn)傳播中媒介邏輯不再僅僅關(guān)乎風(fēng)險(xiǎn)事件內(nèi)容，或被看做是孤立的或伴隨性的變量，而是成為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代敘述和意義的一個(gè)特色。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的秩序和規(guī)則是一種經(jīng)由大眾媒介建立起來的秩序，人們所身處的風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境將復(fù)制性地展示這種邏輯。在這種風(fēng)險(xiǎn)傳播生態(tài)中，僅僅采取應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的行為是不夠的，公眾還必須憑借某種方式展示風(fēng)險(xiǎn)事件以使其他相關(guān)者獲得感知。此時(shí)，作為媒介符碼的文字和圖像便得以傳播，人們依據(jù)已有的社會(huì)認(rèn)知和體驗(yàn)來對(duì)媒介符碼所傳播的內(nèi)容進(jìn)行解讀，并最終賦予信息、觀念、意念、情感一定的意義。

因此，在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的再思考中，貝克提出：“對(duì)已經(jīng)確定的風(fēng)險(xiǎn)的定義就像是一支魔棒，在一個(gè)對(duì)自身造成威脅的遲鈍的社會(huì)，它可以激活政治中心。從這個(gè)意義上說，公眾（大眾傳媒）對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的揭示就成為流行的思想狹隘的‘更多同樣的事’這一態(tài)度的解藥。自認(rèn)為是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的一個(gè)社會(huì)，處于一種罪人的地位，它懺悔自己的罪惡，以便能考慮過上與自然和世界的良心相適應(yīng)的‘更好’生活的可能性。然而，很少有罪人真的想要悔過自新。對(duì)罪惡的懺悔和對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的鑒別使我們一方面在享受美好生活，一方面又受到它的威脅?！保?］

無(wú)論在西方社會(huì)還是中國(guó)社會(huì)，大眾媒體都有維護(hù)現(xiàn)存制度合法性的功能，風(fēng)險(xiǎn)能否如實(shí)及時(shí)地傳達(dá)給受眾不得而知，況且大眾媒體的報(bào)道同時(shí)隱含著另一種風(fēng)險(xiǎn)，例如對(duì)犯罪行為的詳細(xì)、廣泛報(bào)道可能誘發(fā)犯罪，即所謂“媒介示范效應(yīng)”。再者，大眾媒體能夠?qū)⒐姷淖⒁饬劢乖谑录希瑫r(shí)也可能促使事件發(fā)酵，演變成為更棘手、更廣泛的風(fēng)險(xiǎn)。貝克認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)是逃離人類感知能力的、不可見的，一旦危險(xiǎn)開始在大眾媒體上被廣泛報(bào)道，恐懼迅速在受眾當(dāng)中蔓延，如若風(fēng)險(xiǎn)事件當(dāng)事人或組織不能給受害者合理的交代或是及時(shí)的利益補(bǔ)償，將可能造成不可挽回的損失。

在這種較為普遍且協(xié)調(diào)一致的媒介互動(dòng)過程中，身處風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的公眾逐漸建立起了集體面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的存在感和安全感，并試圖通過一個(gè)穩(wěn)定的、有效的媒介公共領(lǐng)域來積極參與和發(fā)展這種互動(dòng)，以使自身的行為規(guī)范與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)。然而，這種風(fēng)險(xiǎn)反思性理念能否平衡私己之欲而成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，還取決于政治系統(tǒng)與公共領(lǐng)域是否足夠和諧開放。貝克堅(jiān)持認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)是逃離人類感知能力的、不可見的，一旦危險(xiǎn)開始在大眾媒體上被廣泛報(bào)道，恐懼迅速在受眾當(dāng)中蔓延，如若風(fēng)險(xiǎn)事件當(dāng)事人或組織不能給受害者合理的交代或是及時(shí)的利益補(bǔ)償，將可能造成不可挽回的損失。因此，無(wú)論是大眾媒介還是風(fēng)險(xiǎn)事件的當(dāng)事主體，都需明晰自我身份以及應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：G206.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）10-0013-02

作者簡(jiǎn)介：湯天甜，女，新聞學(xué)博士，重慶大學(xué)新聞學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：廣播電視理論，政治傳播，風(fēng)險(xiǎn)傳播。