約翰遜《電視與鄉(xiāng)村社會變遷
——對印度兩村莊的民族志調(diào)查》之方法論研究

趙　楠

（云南大學　新聞學院，云南　昆明　650500）

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約翰遜《電視與鄉(xiāng)村社會變遷
——對印度兩村莊的民族志調(diào)查》之方法論研究

趙楠

（云南大學新聞學院，云南昆明650500）

摘要：《電視與鄉(xiāng)村社會變遷——對印度兩村莊的民族志調(diào)查》是一部大眾傳播民族志研究范本，它為此類研究創(chuàng)立了民族志方法的框架和原理。問題意識的具象化和細致化，使作者展開了對印度鄉(xiāng)村社會中電視的研究。首先，大眾傳播媒介依托于鄉(xiāng)村生活語境而展開的研究還未形成系統(tǒng)；其次，在研究領域中，電視教育、告知的功能研究所占比重較大，而對電視娛樂功能的社會性思考還尚有不足；最后，超越個體層面所受到的電視媒介影響，社會結構性更深層次的討論有其必要性。本文通過研究者的身份意識、研究的問題意識、研究的方法以及核心見解的梳理這幾個方面展開述評，以對社會學的傳播學進路和傳播學的社會學視野作出一些思考和明辨。

關鍵詞：電視；鄉(xiāng)村生活；民族志；傳播與發(fā)展

《電視與鄉(xiāng)村社會變遷——對印度兩村莊的民族志調(diào)查》是大眾傳播民族志研究的一個標本，它探索了變遷中印度鄉(xiāng)村生活的社會環(huán)境。作者走進印度村民的生活場景中，讓他們講述與電視之間發(fā)生的精彩故事，進而分析電視在印度鄉(xiāng)村生活中所扮演的角色，以及它在近幾年中對印度農(nóng)村的社會、經(jīng)濟與政治發(fā)展進程所產(chǎn)生的影響。作者通過民族志田野調(diào)查獲得印度鄉(xiāng)村資料，試圖回答電視對社會性別、種姓制度和家庭關系產(chǎn)生了什么影響，電視是怎樣沖擊他們的以及電視在社會、政治和經(jīng)濟過程中扮演什么。作者柯克?約翰遜通曉東西方文化，他在印度鄉(xiāng)村度過了13年的童年光陰，在印度西部接受中學教育，并于1990年在美國獲得社會學學士學位，隨后又繼續(xù)潛心深造，獲得碩士學位和博士學位。如今他任職于關島大學社會學助理教授，研究和興趣領域包括發(fā)展與社會變遷、全球化、大眾傳媒、文化和種族關系。獨特的身份背景促成了約翰遜民族志研究方法的特色和價值。本文從方法論的角度對《電視與鄉(xiāng)村社會變遷——對印度兩村莊的民族志調(diào)查》一書進行評論。主要討論以下幾個方面：研究者的身份意識，研究的問題意識，研究的方法和理論以及核心見解。這幾個方向基本反映了作者研究的內(nèi)在理路。這樣一篇書評是為了更好地與作者展開對話，與學者展開討論。什么是好的學術研究，只有好的研究才能使我們“有所法而后能，有所變而后大”。

一、研究身份的“局外人”與“局內(nèi)人”

《電視與鄉(xiāng)村社會變遷——對印度兩村莊的民族志調(diào)查》（以下簡稱《電視》）的作者是柯克?約翰遜，美國人，幼時隨父母在印度鄉(xiāng)村生活了13年。約翰遜13年的童年生活在一個叫班杰加尼的小鎮(zhèn)度過，他的父親是當?shù)匾凰鶉H僑民學校的校長。在印度生活的期間，約翰遜學會了當?shù)卣Z言——馬拉地語，并通過學?；顒邮煜ち酥車泥l(xiāng)村地區(qū)。1995年，約翰遜作為麥吉爾大學的一名博士研究生回到熟悉的小鎮(zhèn)，開展了本書的研究。

身份角色的不同既給約翰遜帶來了好處，也帶來了些許的困擾。作為一個地道的美國人，即局外人，不論是從外表、膚色、頭發(fā)、體型還是語言、文化、習俗、觀念等，約翰遜都與印度人有著巨大的不同。這也造成他進入達瑙里村莊進行調(diào)查時，常常會有人死死盯著他看，甚至一些小孩子會摸摸他的頭發(fā)。不過，自身的外在差異沒有削減約翰遜的研究熱情。他13年的印度生活讓他不僅熟悉當?shù)氐恼Z言，而且對當?shù)氐奈幕蜕鐣蚕喈斄私?。這又讓約翰遜成了本地人，即局內(nèi)人?！熬滞馊恕薄ⅰ熬謨?nèi)人”身份角色的結合，產(chǎn)生了獨一無二的優(yōu)勢。身份角色的重疊與分離使約翰遜得以觀察和評價人們態(tài)度和行為上的許多細微差別。他能夠記錄當?shù)厝肆曇詾槌６?jīng)常忽略的許多行為和習性上的細節(jié)，同時，他又能捕捉到一個不熟悉當?shù)卣Z言和文化的外國人很可能錯過的態(tài)度和行為的含義。

除了在觀察視角等方面表現(xiàn)出“局外人”與“局內(nèi)人”的角色結合優(yōu)勢之外，在理論視角方面，約翰遜的這一優(yōu)勢也突顯出來。自大眾傳播媒介發(fā)展以來，關于它的研究層出不窮，大致分為三類：傳播方法分析、媒介信息的形式和內(nèi)容分析以及媒介與社會變遷關系的分析。媒介信息及內(nèi)容分析促成了美國經(jīng)驗學派的效果理論研究，從魔彈論到弱效果論再到適度滿足論，不同的研究視角產(chǎn)生出不同的理論概念。然而不同的背后卻有一點是相同的，即對大眾傳播的功能討論主要界定在傳遞信息和教育社會這兩方面，這也就導致媒介的內(nèi)容形式主要限定在電視新聞、電視教育節(jié)目、電視劇，研究環(huán)境主要針對都市環(huán)境來展開。約翰遜在吸收和借鑒前人理論和觀念的基礎上，反其道而行之，把媒介內(nèi)容的研究劃定在娛樂節(jié)目方面，尤其關注了廣告對常人日常生活的影響。其次，作者的研究環(huán)境從城市移入了印度鄉(xiāng)村。作者向自己發(fā)問，之前的研究成果得出的理論數(shù)據(jù)是否適用于本次的研究情況？是否能以一推十？帶著這些思考和問題，他進入了達瑙里村，開展了對印度兩村莊的電視研究。

角色身份的互換給予了約翰遜一種“他者”和“我者”的觀察視角和獨特眼光。在研究過程中，他可以很好地進入該社區(qū)，與他們一同生活在一起，似乎和當?shù)厝藳]什么兩樣。但是一些看似再平常不過的小事，卻在他這個外人眼里有著不同的意義和解釋。例如，在訪問達瑙里村之前，在印度生活的作者從未見過公共廁所，當有一天在達瑙里東區(qū)見到一個由水泥搭就的正方形小屋時，作者對助手普拉卡說：“這人太窮了，要住這么小的房子?！苯Y果這并不是一所房子，而是一個戶外公廁。對作者而言，這個公廁比其他任何東西——無論是電視、立體音響、摩托車或《時代》雜志——更多代表印度鄉(xiāng)村發(fā)展的進程和迅速。因為村民們正開始以一種不同的眼光來看待自己，并相信自己同樣值得擁有城市生活中的奢侈品。

二、研究問題的“小”與“大”

問題意識是學術研究展開的第一步，也是至關重要的一步。問題意識的呈現(xiàn)決定了該學術課題的價值性和重要性。問題意識并不是憑空捏造或空穴來風，它往往建立在研究者對相關領域的歸納和梳理之上。

《電視》這本書的切入點是印度鄉(xiāng)村的電視生活景觀，作者透過印度鄉(xiāng)村日常生活的媒介形態(tài)來試圖回答相關問題：電視在印度鄉(xiāng)村的社會變遷過程中扮演了什么角色？它對性別、種姓和家族關系有什么影響？村民們認為電視在地區(qū)社會和經(jīng)濟發(fā)展中扮演什么角色？研究問題的“小”是針對作者的研究對象而言，只關注印度鄉(xiāng)村中電視這一種媒介形態(tài)。但是作者并沒有局限在“小”自身上，而是在“小”的基礎上去深挖“大”的一方面，即通過對電視的研究，探討傳播與發(fā)展這一宏觀問題。

關于電視的研究早已不是一個新話題，在這方面產(chǎn)生的理論研究成果也著述頗豐，但是約翰遜發(fā)現(xiàn)，仍然有以下具體問題需要解決：

首先，對電視的研究路徑一開始就在地理位置上偏向于城市。勒納在《傳統(tǒng)社會的消逝》一書中提出，城市化帶來了一個國家識字率的提高，這繼而使大眾傳播媒介接觸量得以增加，最后實現(xiàn)更為廣泛的經(jīng)濟和政治參與。［1］勒納是對中東國家的大眾傳播媒介進行考察，他認為“移情”的缺乏可以通過使用大眾傳播媒介來矯正。那么在同樣處于第三世界的印度，在以鄉(xiāng)村生活為語境的情況下，印度人的日常生活和個體的認知心理是否也通過電視發(fā)生了“移情”的效應？城鄉(xiāng)二元結構的格局引發(fā)了研究者對鄉(xiāng)村問題的關注和討論。約翰遜《電視》一書為后世學者的鄉(xiāng)村媒介生活體驗提供了借鑒意義和引導價值。

其次，研究電視勢必會對電視節(jié)目展開內(nèi)容分析，以往關于電視內(nèi)容的研究更多集中于電視新聞、電視消息、電視科教節(jié)目、電視劇等方面，關注電視廣告和娛樂這兩個方面的內(nèi)容較少。之所以關注電視的廣告和娛樂節(jié)目方面，是作者深入鄉(xiāng)村社會生活調(diào)查前的預想，當進入印度鄉(xiāng)村情景中，作者發(fā)現(xiàn)娛樂節(jié)目和廣告在印度鄉(xiāng)村生活變遷方面扮演著重要角色。據(jù)作者調(diào)查，在印度電視節(jié)目中，11%的內(nèi)容是廣告，從玩具到冰淇淋，從飲料到牛仔褲，廣告中的產(chǎn)品在印度鄉(xiāng)村社會中變?yōu)橐环N必需品。一名藥劑師的回答證實了這一點：村民來找醫(yī)生拿藥，醫(yī)生給他們的藥卻遭到了拒絕，原因是他們想要昨晚在電視上做廣告的那種藥，醫(yī)生解釋說他給的藥更好且便宜，但村民們就是不要。電視娛樂節(jié)目和廣告在經(jīng)濟領域、社會領域和政治領域影響著印度鄉(xiāng)村社會的個體認知和心理變化。一方面，流行文化的研究填補了電視內(nèi)容方面的空白；另一方面，流行文化的社會影響也在發(fā)生著“洗白”，即除卻教育、告知功能以外，娛樂的正功能性也在發(fā)生著積極的改變。

研究問題的確立并沒有束縛作者的視野和想象，約翰遜沒有局限于對電視本身的研究，而是追求更大的宏觀視野。約翰遜對達瑙里和拉布杰里的研究從個體心理層面上升到社會結構層面。結構層面重點關注婚姻、宗教和不同年齡、種姓、性別間的人際關系變量，而心理層面關注態(tài)度變化、恐懼、價值觀、形象、觀點和需要。之所以對這兩個層面都進行分析，作者給出這樣的解釋：將我們對電視影響的分析限定在心理變量領域，那么在試圖理解社會變遷時，我們會缺失通常是變遷中最重要的方面。在關于發(fā)展傳播的任何討論中都不應該缺少的一個重要的因素是社會結構和對結構性沖突的分析。社會變遷所遭遇的大多數(shù)障礙是結構性障礙，而非文化障礙。［2］跳脫出對人性個體的心理層面研究，放置在社會結構性層面來展開宏達敘事，這樣一大一小的對應變換不能不說對我們未來的研究更具有啟發(fā)意義。

三、研究方法的“參與式觀察”與“深度訪談”

研究問題決定研究方法。大眾傳播的研究在前期主要以量化展開，而量化的實驗設計對于全面了解印度鄉(xiāng)村社會似乎還不夠全面。質(zhì)化的方法能夠幫助我們接觸到研究中更主觀的方面。作者在進入鄉(xiāng)村調(diào)查之前，采用質(zhì)化研究來識別問題、提出假設，在此基礎上設計恰當?shù)牧炕{(diào)查。于是作者采用民族志方法來展開本研究。民族志范式是自然主義的，因為它提出“個人的本土性和意義只能通過近距離地分析自然環(huán)境來理解”，并且它還“充分利用人作為工具的強大力量，為理性調(diào)查的可能更為客觀的方法提供了充分的平衡”。民族志方法是對鄉(xiāng)村社會的一次“深描”，它讓我們進入一個現(xiàn)存的區(qū)域去獲取數(shù)據(jù)，而不是去改變其環(huán)境。在這個區(qū)域內(nèi)，我們用眼睛直觀看到的是受訪者的眼神、動作和體驗，用心去感受的是他們的信仰、感情及他們對那些感情的解釋。馬林諾夫斯基曾說：“民族志的目的是掌握當?shù)厝说挠^點和他與生活的聯(lián)系，了解他對他的世界的認識。”［3］

在電視沒有進入印度鄉(xiāng)村家庭之前，家庭生活主要是圍繞農(nóng)業(yè)展開，在夜晚，家人和鄰居會相互聊天，并且早早就進入睡夢中。可是當電視進入家庭生活后，電視成了主角，人們早上睡眼惺忪就打開電視，勞作一天之后也繼續(xù)看電視到很晚。以前的夜晚談話被電視節(jié)目取而代之。由于電視的出現(xiàn)，男人和女人彼此之間接觸的機會增多了，男人不再和朋友們出去串門，而是留在家里和妻子孩子們在一起，電視的到來確實給家庭帶來了一些積極的改變，營造了一種向上的社會環(huán)境。

在考察印度鄉(xiāng)村的電視情況時，作者采用的是深度訪談法和參與式觀察法。這二者并不是對立二元組，而是相互配合、相互發(fā)聲的。訪談不可能存在于真空里，觀察不僅持續(xù)地影響著訪談對象的選擇，而且影響著研究者需要提出的問題。在貿(mào)然進入一個陌生的社區(qū)時，作者并沒有進行任何刻意或深入的訪談，只是以廣泛的描述性觀察研究開始。當自己被村民們接受，逐漸成為他們其中的一份子后，作者的訪談才得以開始。其實，當觀察者進入一個社區(qū)進行觀察時，同時他也是被觀察者。斯普拉德利曾說過，要盡可能地“在被研究的社會環(huán)境下探究問題和答案”。［4］

在經(jīng)過6個星期左右的參與式觀察之后，作者開始了深度訪談，訪談分三階段進行：第一階段是建立友好關系，第二階段是討論一些更深層次的問題，最后階段用來回顧已經(jīng)獲得的資料和上一次訪談以來出現(xiàn)的其他問題。

民族志的研究不是從自己的經(jīng)歷和文化背景出發(fā)，而是試圖去表現(xiàn)他人對這個世界的看法和認知，從而來理解并報告行為、習俗、事件和情感的意義。正因為如此，斯普拉德利提出的文化定義才更契合民族志學的目的：“文化，指人們用以解釋經(jīng)驗并促發(fā)社會行為的后天習得的知識?！保?］

四、結構與心理、主動與被動

電視對鄉(xiāng)村社會的影響既發(fā)生在結構層面也發(fā)生在心理層面。當我們開展一次研究時，如果限定在心理變量領域，那么試圖理解社會變遷時，我們會缺失通常是變遷中最重要的方面。在關于發(fā)展傳播的任何討論中都不應缺少的一個重要的因素是社會結構和對結構性沖突的分析。電視的進入確實帶來了個體心理的變化，但是社會變遷所遭遇的大多數(shù)障礙是結構性障礙，而非文化障礙，這也恰好符合作者的研究路徑。全文共9章，對于電視的討論只有3章，占篇幅的1/3，而剩下的2/3雖然和電視的討論關系不密切，但卻反映了電視在鄉(xiāng)村社會中更深入的問題。例如，對于信息的占用一直是鄉(xiāng)村精英維持自身在社區(qū)中地位的重要手段，通過壟斷信息，無論是政治信息、經(jīng)濟信息還是社會信息，精英得以操縱大眾。隨著電視的到來，這種長期存在的策略被取消了。在司法系統(tǒng)的變遷中，電視同樣起到了結構性影響，通過電視，村民們正在更深入地理解他們自己的權利。

受眾“主動”與“被動”一直是大眾傳播研究所關注的某個焦點，電視觀眾是否是被動消極的，作者通過觀察電視娛樂節(jié)目和廣告作出了回應。特定節(jié)目的內(nèi)容并不是要去斷定電視對特定態(tài)度和觀點的影響，而是在開展研究的過程中，印度村民在收看這類節(jié)目，作者也就特別關注該節(jié)目。在這個研究中，電視觀眾是積極主動的，而非消極被動的傳播參與者。他們成為社會中充滿活力的積極成員，他們使用媒介來實現(xiàn)自己的利益。

電視的影響是深入的、持久的。約翰遜的這本書是電視研究序曲中的某個篇章，經(jīng)過他本人認真的構思和潛心的譜曲，最終呈現(xiàn)出這篇發(fā)展傳播的經(jīng)典讀作。他從日常生活表現(xiàn)的情景案例入手，進行宏大視野的敘事分析，學術勇氣可嘉。

最后，筆者還想說一點，從《電視》可以看出約翰遜特別強調(diào)結構性的影響，這也是這本書的價值所在。但是并不是所有的電視研究都要討論結構性的影響，而對心理層面的考慮有所減少。筆者認為這樣的提法是一種誤解，約翰遜的研究是針對印度鄉(xiāng)村社會的變遷而進行的觀察分析，在這個過程中，他發(fā)現(xiàn)結構性障礙起到實質(zhì)性作用，電視在鄉(xiāng)村社會的出現(xiàn)影響了一些結構性障礙。相較于心理層面的分析，結構層面發(fā)揮的作用更大。此結論是在特定時間、特定地點，針對特定的大眾傳播媒介展開的，不能以偏概全，更不能蓋棺定論。如今，電視在城市已經(jīng)趨于飽和狀態(tài)，農(nóng)村應該成為電視研究者關注的焦點。電視本身在發(fā)展，同樣，關于它的研究和討論也不會停止不前。

參考文獻：

［1］ 丹尼爾勒納.傳統(tǒng)社會的消逝［M］.紐約：自由出版社，1958：342.

［2］ 柯克約翰遜.電視與鄉(xiāng)村社會變遷——對印度兩村莊的民族志調(diào)查［M］.北京：中國人民大學出版社，2005：204-205.

［3］ 馬林諾夫斯基.西太平洋上的航海者［M］.北京：中國社會科學出版社，1999：25.

［4］ 斯普拉德利.參與觀察法［M］.倫敦：霍爾特、萊因哈特和溫斯頓，1980：32.

［5］ 斯普拉德利.民族志訪談［M］.倫敦：霍爾特、萊因哈特和溫斯頓，1979：7.

中圖分類號：G206

文獻標志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）10-0050-02

作者簡介：趙楠（1991—），女，山西長治人，云南大學新聞學院傳播學專業(yè)2014級碩士研究生，研究方向：傳播媒介與社會。