王思雨

（四川省社會科學(xué)院，四川　成都　610072）

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試論蘭州太平鼓中的文化借取現(xiàn)象

王思雨

（四川省社會科學(xué)院，四川成都610072）

摘要：蘭州太平鼓是一種傳統(tǒng)民間樂舞藝術(shù)。在數(shù)百年的發(fā)展中，蘭州太平鼓不斷從其他文化中借取新的文化要素。本文通過對蘭州太平鼓的介紹，闡釋其獨特的文化借取現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：太平鼓；文化借?。惶m州

太平鼓是蘭州地區(qū)傳統(tǒng)的民間社火雜?；顒印Ｃ磕暝?jié)，各村村民自發(fā)組織起鬧社火、打太平鼓、舞獅子、跳旱船、踩高蹺等活動，以這樣的活動來慶祝元宵佳節(jié)。經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，創(chuàng)新后的太平鼓融入戲曲舞蹈和武術(shù)精髓，將傳統(tǒng)打法與專業(yè)表演相結(jié)合，其中融入了不少中國傳統(tǒng)文化的精髓。太平鼓在不斷發(fā)展演變的過程中借取了農(nóng)耕文化、祭祀文化以及戰(zhàn)爭文化等要素，擁有獨特的藝術(shù)魅力。

一、農(nóng)耕文化

中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，第一產(chǎn)業(yè)為農(nóng)業(yè)，老百姓常說的“民以食為天”，即是依賴農(nóng)業(yè)的典型體現(xiàn)。而由此衍生的文化可謂多姿多彩，太平鼓中即融入了中華文明的主體——農(nóng)耕文明。

蘭州地處中國的西北部，四季干旱缺水，不及南方的和風(fēng)細(xì)雨。而蘭州的永登縣、皋蘭縣等地至今都是以農(nóng)耕為主的地區(qū)，高原氣候加之相對貧瘠的土地，加深了老百姓對風(fēng)調(diào)雨順、年年豐收的渴望。太平鼓便成為老百姓向上天訴說愿望的一種方式，鼓點陣陣好似雷聲，舞動太平鼓漸漸成為老百姓祈禱來年豐收的一種儀式。有記載稱：“甘地寒氣閉塞，春初非擊此鼓則地氣不融合，歲必不熟?！?/p>

現(xiàn)今，蘭州太平鼓一般伴隨著民間社會活動，開始于中國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，并于正月十五元宵節(jié)達(dá)到頂峰結(jié)束。這個時間正是立春過后，農(nóng)民準(zhǔn)備播種新一年的農(nóng)作物的時節(jié)。因此，老百姓認(rèn)為舞動的太平鼓是來年豐收的好征兆。另外，太平鼓上繪制的龍的圖案，也表現(xiàn)出老百姓借龍圖騰來表達(dá)對農(nóng)作物生長順利的向往。

二、祭祀文化

祭祀文化也屬于中國的一項傳統(tǒng)文化，人們常常通過祭祀活動來驅(qū)趕不好的事物，求得平安、健康、順利。而從太平鼓的起源來看，太平鼓與祭祀文化有密不可分的關(guān)系。

中國自古以來，祭祀活動中就有鼓樂之聲?！对娊?jīng)·周頌·執(zhí)竟》中提到“鐘鼓喤喤，磬元將將。降福穰穰，降福簡簡。威儀反反，既醉既飽，福祿來及”。而《詩經(jīng)·魯頌·有瞽》中的“應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雝和鳴，先祖是聽”，展現(xiàn)出宏大震撼的祭祀場面。同樣，《詩經(jīng)·商頌·那》中“猗與那與，置我鞉鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲”，反映繁復(fù)盛大的祭典儀式中，擊鼓以娛神明，祈求神明降福的宏大場景。

蘭州太平鼓的起源就有“伐鼓祭社”的說法，歷代延續(xù)至今便有了春節(jié)鬧社火的習(xí)俗。每年陰歷正月初三起社火，各村的太平鼓隊就敲起鑼打起鼓，在村里各家各戶轉(zhuǎn)一遍，叫做“掃街”，以此來掃除各家各戶的霉運(yùn)與晦氣。“掃街”過后，各家各戶還會在鼓隊的帶領(lǐng)下來到附近的廟宇祭祀山神和土地神，祈求神靈保佑家人平安、健康。例如，在皋蘭縣水阜村如鳳山上有一座靈峰寺，寺院里有大佛殿和娘娘廟。每逢正月，社火隊掃街之后都會前往此地祭拜、鳴鼓，借助神靈的力量來保佑全村村民平安興旺、年年豐收。而此時，一些青年男女也會尾隨鼓隊前往燒香拜佛，以求得一段美好的姻緣。

另外，太平鼓面上所繪制的太極八卦圖也傳達(dá)著“是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”的信念，以達(dá)到“極天下之己者存乎卦；鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人”的效果。

當(dāng)?shù)氐陌傩照J(rèn)為，太平鼓是祭祀活動時的重要法器。因此，打太平鼓在過去被認(rèn)為是一件十分嚴(yán)肅的事情，每年正月過后都要將鼓封存，到來年正月才可以再開封。

三、戰(zhàn)爭文化

自古以來，戰(zhàn)爭就不斷地發(fā)生在世界上的各個角落，而由此產(chǎn)生的文化古跡也數(shù)不勝數(shù)。例如，中國的萬里長城、烽火臺、狼煙等，都是戰(zhàn)爭帶來的文化符號。而蘭州的太平鼓，也有起源于戰(zhàn)爭的說法，我們可以看到，即使是發(fā)展到今天，太平鼓仍然保留著戰(zhàn)爭遺留的痕跡。

首先，太平鼓的陣型排列借用了戰(zhàn)爭中的排兵布陣法。正如前面所提到的“四方斗風(fēng)”“八面埋伏”等陣型，都是從戰(zhàn)爭中借鑒而來。多變的陣型和節(jié)奏感極強(qiáng)的鼓點，加之上百人同時舞動的宏大場面，使人不由得聯(lián)想到打仗時激烈的畫面。而在古代戰(zhàn)爭中，也有專人負(fù)責(zé)吹響沖鋒號和擊鼓的傳統(tǒng)。

其次，太平鼓手也處處體現(xiàn)著古代將士的風(fēng)貌。據(jù)史料記載“蘭州太平鼓技術(shù)流派以武術(shù)流派劃分，如大紅拳和小紅拳流派，結(jié)合技巧、舞蹈、軍事等內(nèi)容而成”。因為太平鼓本身較重，在表演時又需要完成一些難度較高的動作，如“鷂子翻身”“二踢腳加劈叉”“掃堂腿”“燕式跳”“猛虎下山”等，所以太平鼓手多為年輕力壯的男性，而且需要一定的武術(shù)功底和體能訓(xùn)練。

再次，鼓手的服裝也可以說是由戰(zhàn)爭演化而來。不論是古代還是現(xiàn)代，將士們行軍打仗的衣服都要求精練、寬松、便于活動，我國軍人在訓(xùn)練時所穿的迷彩服，寬松、便于隱蔽便是其最大的特點。同樣，太平鼓手們的服裝也要寬松、舒適，便于擊鼓和變換動作，紅白色調(diào)與鼓身相得益彰，既有一定的民族特色，也帶給人們一種藝術(shù)美感。

最后，太平鼓方陣中所用的牙旗類似于古代打仗時所用的旗幟。揚(yáng)之水《幡與牙旗》一文中說道：“作為‘將軍之旌’的牙旗，則獨樹‘一幟’以它的格外高大特立于他旗之上?！笨梢钥闯?，在戰(zhàn)爭中旗幟起到指揮的作用，與現(xiàn)今太平鼓中的牙旗作用一致，也有氣壯山河之感。

綜上所述，太平鼓作為蘭州地區(qū)一種獨特的民間藝術(shù)形式，具有深刻的歷史淵源，同時又借取了農(nóng)耕文化、祭祀文化、戰(zhàn)爭文化中的相關(guān)要素，使文化內(nèi)涵不斷豐富。但在文化的耗損機(jī)制仍強(qiáng)于建設(shè)機(jī)制的今天，保護(hù)傳統(tǒng)民間文化的任務(wù)還十分艱巨。

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中圖分類號：G127

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）10-0063-01

作者簡介：王思雨（1993—），女，遼寧開原人，四川省社會科學(xué)院新聞學(xué)碩士在讀，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)。