管 翔（四川師范大學(xué) 影視與傳播學(xué)院〈獅子山校區(qū)〉，四川 成都 610068）

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電影=電視？
——淺析麥克·盧漢《理解媒介：論人的延伸》

管 翔
（四川師范大學(xué) 影視與傳播學(xué)院〈獅子山校區(qū)〉，四川 成都 610068）

摘 要：本文分為為什么要理解媒介、媒介即訊息、冷媒介與熱媒介、什么才是媒介四個(gè)部分，淺析麥克盧漢在其著作《理解媒介：論人的延伸》中的關(guān)于媒介的相關(guān)理論。

關(guān)鍵詞：麥克·盧漢；冷媒介與熱媒介；電視

麥克·盧漢是20世紀(jì)頗負(fù)盛名但同時(shí)也是飽受爭(zhēng)議的媒介理論家，他在自己的著作《理解媒介：論人的延伸》中，基于現(xiàn)代社會(huì)通訊技術(shù)的飛速蓬勃發(fā)展提出了“媒介三論”，即“媒介即訊息”，“媒介是人的延伸”，“冷媒介與熱媒介”。隨著新媒體信息時(shí)代的到來(lái)，日新月異的媒介技術(shù)以及它們對(duì)于現(xiàn)代人社會(huì)生活的影響不斷驗(yàn)證了麥克盧漢和他那些看似瘋狂的媒介理論的前瞻性和合理性。雖然他的些許觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界依然存在有許多爭(zhēng)議（其中人們討論最多的莫過(guò)于他對(duì)于冷媒介與熱媒介的劃分），但他以獨(dú)特而敏銳的媒介洞察力，以一個(gè)全新的視角，站在一個(gè)全新的高度重新預(yù)言了整個(gè)媒介世界的發(fā)展道路。

一、為什么要理解媒介

20世紀(jì)60年代，世界各國(guó)都成了美國(guó)和蘇聯(lián)兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的意識(shí)形態(tài)對(duì)峙的棋子，這也使美國(guó)本土日夜籠罩在核打擊的恐怖之中。這樣的一種對(duì)峙與擔(dān)憂還自然而然地彌漫到了傳播學(xué)當(dāng)中。當(dāng)時(shí)，美國(guó)一批經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的傳播學(xué)者研究者主要致力于進(jìn)行文化精神層面的說(shuō)服研究，而來(lái)自歐洲的批判學(xué)派學(xué)者則在堅(jiān)貞不渝地以“馬克思主義”為武器對(duì)當(dāng)時(shí)的主流大眾傳播方式進(jìn)行無(wú)情的批判。其次，由于當(dāng)時(shí)政治對(duì)于文化傳播的過(guò)分影響，美國(guó)本土開始了反主流主義運(yùn)動(dòng)，并試圖遠(yuǎn)離、逃避殘酷的政治斗爭(zhēng)，再加上互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用以及二戰(zhàn)時(shí)期軍事技術(shù)民用化而導(dǎo)致的大量電子技術(shù)的井噴式發(fā)展，人們開始崇拜技術(shù)并且將其作為一種全新的社會(huì)準(zhǔn)則。因此，面對(duì)巨大的政治壓力和新型科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的沖擊，人們普遍產(chǎn)生了一種莫名的恐懼，就好像美國(guó)斯坦福大學(xué)傳播系副教授弗雷德特納在其傳播學(xué)著作《數(shù)字烏托邦：反主流文化到賽博文化》中“烏托邦的暗面”一章中寫道，“擁抱社會(huì)體系的信息和意識(shí)系統(tǒng)只會(huì)放大他們的社會(huì)和物質(zhì)社會(huì)體系的壓力，而不能使他們解脫”。麥克盧漢同樣也感受到了這股莫名而強(qiáng)大的恐懼，于是他以獨(dú)特的視角并采取與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派完全不同的實(shí)證研究方法，以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)研究媒介。我國(guó)的麥克盧漢研究學(xué)者何道寬在翻譯其著作的同時(shí)，把他的研究方法概括為“探索而不作結(jié)論，并置而不做分析，鋪陳而不做歸納，發(fā)現(xiàn)而不做判斷，定性而不定量，求形而上而不求實(shí)證”。由此，麥克盧漢的《理解媒介》“在享受技術(shù)統(tǒng)治成果帶來(lái)的愉悅與力量的同時(shí)，還為讀者提供了一種避免成為技術(shù)統(tǒng)治下碌碌無(wú)為之人的方式”。

二、“媒介即訊息”

“媒介即訊息”是麥克盧漢《理解媒介》第一章的標(biāo)題，同時(shí)也是他的主要觀點(diǎn)之一。他引申的對(duì)于媒介的理解大大擴(kuò)展了人們對(duì)媒介的認(rèn)知，媒介不再僅僅是我們傳統(tǒng)認(rèn)為的電視、電影、電話、報(bào)紙，而是擴(kuò)展到了整個(gè)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品。更為重要的是，這重新定義了媒介與內(nèi)容之間的關(guān)系，因?yàn)樵谝话愕慕?jīng)驗(yàn)看來(lái)，人們沒有把媒介視為訊息，而只是單純地把它看做訊息的載體。也就是說(shuō)，兩者之間的關(guān)系好比載有乘客的公共汽車。這樣的理解暗藏了兩層含義，首先，媒介和內(nèi)容是兩個(gè)毫無(wú)關(guān)系的獨(dú)立部分，即“乘客”與“公交汽車”兩者互不干擾；其次，內(nèi)容是第一性的，而媒介是第二性的，作為傳播內(nèi)容的訊息是先于作為載體的媒介存在的，即只有當(dāng)“乘客”需要去某一個(gè)地方時(shí)，才會(huì)需要“公共汽車”，所以媒介本身也就變得不重要了。當(dāng)然，麥克盧漢自己也曾承認(rèn)：“我總是再三躊躇，不愿意解釋這句話的意思。它說(shuō)的其實(shí)是一套隱蔽的運(yùn)行環(huán)境?！币簿褪钦f(shuō)麥，克盧漢所強(qiáng)調(diào)的“媒介”根本上是一個(gè)傳播系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程中的中介，而不是特指某一現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的實(shí)體媒介，畢竟在書中他寫道：“‘內(nèi)容’好比是一塊滋味美味的肉，破門而入的竊賊用它吸引看門狗的注意力。”由此也可以看出，內(nèi)容只是形式，人們并沒有從中得到任何實(shí)質(zhì)意義上的訊息。

既然在麥克盧漢看來(lái)“內(nèi)容”只是形式，那么對(duì)于“媒介”我們又應(yīng)該如何理解呢？書中并沒有進(jìn)行明確的定義。這里有必要說(shuō)明一下其“器官延伸”的觀點(diǎn)，麥克盧漢認(rèn)為，人們?cè)谌粘５纳鐣?huì)生活中所接觸到的任何一種技術(shù)產(chǎn)物都是人體上某一種或者多種器官的延伸，而這樣的一種延伸擴(kuò)展了個(gè)人的外界感官范圍，同時(shí)也強(qiáng)化了個(gè)體的生理器官的功能。于是這也就為人類自身的生活方式、技術(shù)發(fā)展帶來(lái)了一定程度的影響甚至是改變，因?yàn)椤叭魏蚊浇椋慈说娜魏窝由欤?duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸，都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，在新媒介快速發(fā)展的今天，媒介的融合已經(jīng)成為數(shù)字多媒體技術(shù)發(fā)展的基本趨勢(shì)。當(dāng)我們回顧某一具體的電子產(chǎn)品如手機(jī)時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)它的發(fā)明改變了我們傳統(tǒng)的通訊方式，個(gè)人的移動(dòng)通訊成為可能，于是一個(gè)新的通訊“尺度”產(chǎn)生了。手機(jī)隨著技術(shù)的發(fā)展在幾十年的進(jìn)化后，不斷地融入了新的功能，如短信收發(fā)、紅外線傳輸、藍(lán)牙傳輸，以及如今的高清攝影攝像、智能操作系統(tǒng)等。人們對(duì)于手機(jī)的定義由發(fā)明之初的簡(jiǎn)單的無(wú)線即時(shí)通話設(shè)備發(fā)展到如今的“智能移動(dòng)設(shè)備”。

在“新的尺度”和“新的影響”相互影響的循環(huán)當(dāng)中，個(gè)人和社會(huì)得到了發(fā)展。但也正如弗雷德·特納在《數(shù)字烏托邦》一書的最后一章“烏托邦的暗面”中寫道的，“擁抱社會(huì)體系的信息和意識(shí)系統(tǒng)只會(huì)放大他們的社會(huì)和物質(zhì)社會(huì)體系的壓力而不能使他們逃脫”。媒介發(fā)展與訊息交流帶來(lái)了好處的同時(shí)，也使我們陷入這循環(huán)的漩渦中。在這循環(huán)的過(guò)程當(dāng)中，我們?cè)絹?lái)越依賴媒介發(fā)展所帶來(lái)的信息便利，依賴于通過(guò)這些信息進(jìn)行選擇，這正好印證了1948年諾伯特·維納在《控制論——關(guān)于在動(dòng)物和機(jī)器中控制和通訊的科學(xué)》中的論斷——“控制的基礎(chǔ)是信息，一切信息傳遞都是為了控制，而任何控制又都有賴于信息反饋來(lái)實(shí)現(xiàn)”。

三、冷媒介與熱媒介

為了能讓人們?cè)凇跋硎芗夹g(shù)統(tǒng)治成果帶來(lái)的愉悅與力量的同時(shí)”，也能阻止人們“在技術(shù)統(tǒng)治下成為碌碌無(wú)為之人”，麥克盧漢開始了對(duì)于媒介的研究。在《理解媒介》一書中，另一個(gè)最具創(chuàng)意但同時(shí)也是最具爭(zhēng)議的觀點(diǎn)被提出，即對(duì)于冷熱媒介的劃分。麥克盧漢在該書的第一部分就對(duì)劃分進(jìn)行了說(shuō)明，他認(rèn)為“有一條基本的原則可以把收音機(jī)之類的熱媒介和電話之類的冷媒介區(qū)分開來(lái)，把電影之類的熱媒介和電視之類的冷媒介區(qū)別開來(lái)。熱媒介只延伸一種感覺，并使之具有‘高清晰度’，高清晰度是充滿數(shù)據(jù)的狀態(tài)。照片從視覺上說(shuō)具有高清晰度?？ㄍó嬛挥小颓逦取Ｔ蚝芎?jiǎn)單，因?yàn)樗峁┑男畔⒎浅Ｉ佟ｋ娫捠且环N冷媒介，或者叫低清晰的媒介，因?yàn)樗o耳朵提供的信息相當(dāng)匱乏?？谡Z(yǔ)是一種低清晰度的冷媒介，因?yàn)樗峁┑男畔⒘可俚每蓱z，大量的信息還得由聽話的人自己去填補(bǔ)。熱媒介要求的參與程度低；冷媒介要求的參與程度高，要求接受者完成的信息多”?？梢钥闯?，麥克盧漢超越了一般的媒介形式，提出了“清晰度”這個(gè)劃分媒介的新標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)要地概括就是清晰度高、信息量大、參與度低的媒介劃歸為熱媒介，而清晰度低、信息量少、參與度高的媒介劃歸為冷媒介。并且在書中，麥克盧漢專門對(duì)電影、電視這兩種相似的媒介進(jìn)行了分析及劃分。

1925年10月2日，蘇格蘭人約翰·洛吉·貝爾德為了讓視頻畫面像收音機(jī)一樣實(shí)時(shí)傳輸信息發(fā)明了電視機(jī)。到了20世紀(jì)50年代，科技的發(fā)展使得電視機(jī)成為家家戶戶都能使用的廉價(jià)電子產(chǎn)品，同時(shí)也徹底改變了人們的生活及娛樂方式。在書中，麥克盧漢使用時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的尼克松與競(jìng)選者肯尼迪的首次電視辯論來(lái)說(shuō)明電視作為冷媒介對(duì)于訊息傳播效果的影響。首先，他對(duì)兩位競(jìng)選者進(jìn)行了媒介屬性的劃分。在他看來(lái)，已經(jīng)在任4年的尼克松總統(tǒng)由于長(zhǎng)期暴露在公眾視野當(dāng)中，大眾對(duì)于他的個(gè)人形象已經(jīng)十分清晰，因此尼克松是一個(gè)高清晰度的媒介。用麥克盧漢的話來(lái)說(shuō)就是“對(duì)于尼克松先生，電視觀眾沒有任何東西需要填補(bǔ)了”。也就是說(shuō)，觀眾對(duì)于尼克松個(gè)人形象的參與度很低，他是一位“熱媒介”。而初次參加競(jìng)選的約翰·肯尼迪相對(duì)來(lái)說(shuō)還未被公眾所熟悉，所以是一位“冷媒介”。在電視辯論的過(guò)程中，作為冷媒介的電視使“作為熱媒介的訊息傳達(dá)出現(xiàn)了相反的效果，使得尼克松先生在電視辯論的過(guò)程中引起了觀眾的厭惡情緒”。

回頭來(lái)看看電影，作為電視的視頻素材來(lái)源的電影被劃歸為了熱媒介。電影的發(fā)明使得人們實(shí)現(xiàn)了對(duì)于動(dòng)態(tài)訊息的記錄與儲(chǔ)存，也為日后的電視發(fā)明奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，但是麥克盧漢卻將其與文字進(jìn)行對(duì)比，得出了電影是“熱媒介”的結(jié)論，原因是電影的線性表現(xiàn)原則與文字的表意方式如出一轍。在書中，麥克盧漢舉了土著人因?yàn)闆]有發(fā)明文字記錄而看不懂電影的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)。土著人由于沒有使用文字，也就沒有產(chǎn)生敘事性的線性思維，而電影正是通過(guò)不同畫面的線性組接來(lái)表現(xiàn)特定含義。所以，麥克盧漢認(rèn)為既然兩者的表現(xiàn)方式一致，那么將兩者劃歸為同一類媒介也就理所應(yīng)當(dāng)了。

四、什么才是媒介

在《理解媒介》一書中，除了前文提到的“媒介即訊息”這一觀點(diǎn)外，還有兩個(gè)有關(guān)媒介的表述：一是“媒介是積極的，能動(dòng)的，對(duì)訊息有重大的影響的，他決定著信息的清晰度、結(jié)構(gòu)方式”；二是“媒介的影響之所以強(qiáng)烈，恰恰是另一種媒介變成了它的內(nèi)容”。基于這兩條表述，具體到電視與電影這兩個(gè)對(duì)立的媒介上，可以做一個(gè)小小的對(duì)照。電視在其發(fā)明后的幾年時(shí)間里迅速成為人們?nèi)粘Ｉ钪械谋貍鋳蕵菲罚墙o人們帶來(lái)樂趣的并不是電視這臺(tái)機(jī)器本身，而是電視畫面中的內(nèi)容，而視頻畫面是使用攝像機(jī)拍攝出來(lái)的，于是攝像機(jī)作為攝制電影的媒介成了電視的內(nèi)容。電影作為一種典型熱媒介，依據(jù)麥克盧漢在《理解媒介》當(dāng)中的表述，媒介“決定著信息的清晰度、結(jié)構(gòu)方式”，那么通過(guò)攝像機(jī)拍攝的視頻素材無(wú)論是新聞、廣告還是電視劇，無(wú)疑都會(huì)內(nèi)含有“熱媒介”電影的屬性。然而這些拍攝出來(lái)的“訊息”又通過(guò)電視機(jī)這一冷媒介播出，此時(shí)再來(lái)引用麥克盧漢的經(jīng)典表述“媒介即訊息”，媒介（電視）成了訊息（電影），于是突然會(huì)發(fā)現(xiàn)，電視與電影竟然成了屬性相同的媒介?？梢姡诟行越?jīng)驗(yàn)對(duì)媒介進(jìn)行劃分的方式似乎還存在著一定的邏輯漏洞。也許麥克盧漢本人已經(jīng)預(yù)見了可能產(chǎn)生的推理錯(cuò)誤，于是他在書中引用了肯尼黑?博爾丁在其所著的《形象》一書中的論點(diǎn)——“訊息的意義在于它給形象帶來(lái)的變化”。

五、結(jié)語(yǔ)

作為極具前瞻性的媒介理論學(xué)家，麥克盧漢的“地球村”這一概念的提出以及論述充分證明了他作為文學(xué)博士的獨(dú)特的感性洞察力，為我們對(duì)媒介的理解以及未來(lái)的發(fā)展方向指引了一條準(zhǔn)確的道路。他沒有像諾伯特·維納那樣寫出了類似《控制論》這樣的著作以及使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)邏輯思維來(lái)表述他對(duì)媒介的理解，這使他的許多觀點(diǎn)和看法在當(dāng)今的傳播領(lǐng)域依然存有很大的爭(zhēng)議。但是，他基于《控制論》對(duì)人與技術(shù)、媒介與訊息之間的探索成果作為我們認(rèn)識(shí)、了解媒介的指導(dǎo)，也許在不久的將來(lái)伴隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，將繼續(xù)給我們帶來(lái)一些不一樣的理解與驚喜。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸（增訂評(píng)注本）（第1版）［M］.何道寬，譯.鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)/譯林出版社，2011：35-36，56，59，355，387-388.

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中圖分類號(hào)：G206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）02-0048-02